1
00:00:00.450 --> 00:00:24.500
احسن الله اليكم قال رحمه الله باب قول الله تعالى فاقموا وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها الاية. مقصود الترجمة الامر بالاستقامة على الاسلام الامر بالاستقامة على الاسلام

2
00:00:25.200 --> 00:00:53.750
والثبات عليه والثبات عليه. الامر بالاستقامة على الاسلام والثبات عليه وانه دين الفطرة. وانه دين الفطرة والتحذير من البدع والتحذير من البدع لانها اعوجاج عن دين الاسلام وخروج عن الفطرة. لانها

3
00:00:53.750 --> 00:01:22.100
اعوجاج عن دين الاسلام وخروج عن الفطرة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله تعالى ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب اي اية وقوله تعالى ابن مسعود رضي الله عنه

4
00:01:22.100 --> 00:01:52.100
وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي ولاة من النبيين وان وليي منهم ابي ابراهيم وخليله ربي ثم قرأوه والله ولي المؤمنين. رواه الترمذي. وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. بدأ الاسلام غريبا وسيعود

5
00:01:52.100 --> 00:02:12.100
قريبا كما بدأ فطوبى للغرباء. رواه مسلم. وله عنه ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى اجسامكم ولا الى اموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم. ذكر المصنف رحمه

6
00:02:12.100 --> 00:02:39.100
الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة عشر دليلا فالدليل الاول قوله تعالى فاقموا وجهك للدين حنيفا الاية ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من الامر بالاقبال على الله والتسليم لامره. ما فيه من الامر بالاقبال على الله

7
00:02:39.100 --> 00:03:12.550
والتسليم لامره وانه الدين المستقيم الموافق للفطرة. وانه الدين المستقيم الموافق للفطرة  فمن بدله خرج عن الاسلام كله او بعضه. فمن بدله خرج عن الاسلام كله او بعضه والبدعة تنافي اسلام الوجه لله

8
00:03:12.600 --> 00:03:39.400
وتناقض الفطرة والبدعة تنافي اسلام الوجه لله وتناقض الفطرة والدليل الثاني قوله تعالى ووصى بها ابراهيم بنيه. الاية ودلالته على مقصود الترجمة اه في وصية الابوين ابراهيم ويعقوب عليهما الصلاة والسلام

9
00:03:39.550 --> 00:04:12.550
في وصية ابراهيم بوصية الابوين ابراهيم ويعقوب عليهما الصلاة والسلام. بلزوم دين الاسلام والموت عليه بلزوم دين الاسلام والموت عليه. لانه الدين المصطفى لانه الدين المصطفى فما وراءه دين مطرح لا يعتد به

10
00:04:13.250 --> 00:04:47.100
وما وراءه دين مطرح لا يعتد به والبدعة من ذلك والبدعة من ذلك اليست مما اصطفاه الله لعباده المسلمين. فليست مما اصطفاه الله لعباده المسلمين  فماذا بعد الحق الا الضلال؟ فماذا بعد الحق الا الضلال؟ والدليل الثالث قوله تعالى ثم

11
00:04:47.100 --> 00:05:26.050
اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من الامر باتباع ملة ابراهيم الحنيفية. ما فيه من الامر اتباع ملة ابراهيم الحنيفية المشتملة على الاستسلام لله والاقبال عليه. المشتملة عن الاستسلام لله والاقبال عليه

12
00:05:26.650 --> 00:05:53.500
وليست البدع منها وليست البدع منها لما فيها من المنازعة والمعارضة. لما فيها من المنازعة والمعارضة فمن الاقبال على الله التدين بدينه والانكفاف عن البدع. فمن الاقبال على الله التدين

13
00:05:53.500 --> 00:06:19.650
بدينه والانكفاف عن البدع لاننا امرنا ان نعبده بما شرع لا بالاهواء والبدع. لاننا امرنا ان نعبده بما شرع لا بالاهواء والبدع. والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

14
00:06:19.650 --> 00:06:46.750
ان لكل نبي ولاة من النبيين. الحديث رواه الترمذي ولا يصح. ودلالته على مقصود الترجمة في موالاته صلى الله عليه وسلم ابراهيم عليه الصلاة والسلام في موالاته صلى الله عليه وسلم ابراهيم عليه الصلاة والسلام. وكونه هو ومن معه

15
00:06:46.750 --> 00:07:15.950
اولى به وكونه هو ومن معه اولى به لما كان عليه ابراهيم من الاستسلام لله. لما كان عليه ابراهيم من الاستسلام لله  والبدع مما ينافي الاستسلام له. والبدع مما ينافي الاستسلام له لما تقدم

16
00:07:15.950 --> 00:07:44.500
ما اننا نؤمر بعبادة الله بما شرع لا بالاهواء والبدع والدليل الخامس حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا. الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في خبره صلى الله عليه وسلم عن

17
00:07:44.500 --> 00:08:20.100
الاسلام في خبره صلى الله عليه وسلم عن غربة الاسلام في طرفيه بدءا وانتهاء في طرفيه بدءا وانتهاء بالانفراد عن الخلق بالانفراد عن الخلق بكمال الاستسلام لله بكمال الاستسلام لله ولزوم دينه

18
00:08:20.350 --> 00:08:48.350
ولزوم دينه فلا يحظى بمقام الغربة الا من تمسك بالدين وترك البدع والمحدثات. فلا يحظى بمنزلة الغربة الا من تمسك بالدين وترك البدع والمحدثات. والدليل السادس حديث ابي هريرة رضي الله عنه

19
00:08:48.350 --> 00:09:10.550
هو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا ينظر الى اجسامكم. الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من بيان محل نظر الله من العبد. ما فيه من بيان

20
00:09:10.700 --> 00:09:38.350
محل نظر الله من العبد انه ينظر الى قلبه وعمله انه ينظر الى قلبه وعمله تؤس ما ينبغي الاعتناء به احوال قلوبنا واعمالنا. فاس ما ينبغي الاعتناء به ورأس ما يجدر

21
00:09:38.350 --> 00:10:03.950
الاهتمام به هو قلوبنا واعمالنا ومن جملة ذلك تخليصها من البدع والاهواء ومن جملة ذلك تخليصها من البدع والاهواء فانها مما يكرهها الله من العبد في قلبه وعمله. فانها مما

22
00:10:03.950 --> 00:10:23.950
يكرهه الله من العبد في قلبه وعمله. ولهما عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله وعليه وسلم انا فرضكم على الحوض وليرفعن الي رجال من امتي حتى اذا اهويت لانوله اختلف

23
00:10:23.950 --> 00:10:43.950
جودوني فاقول اي رب اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعده ولهما عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وددت ان قد رأينا اخواننا قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله؟ قال انتم اصحاب

24
00:10:43.950 --> 00:11:03.950
واخواننا الذين لم يأتوا بعد. قالوا فكيف تعرف من لم يأت بعد من امتك؟ قال ارأيتم لو ان رجلا خير غر محجلة بين ظهران خير دهب بهم. الا يعرف خيره؟ قالوا بلى. قال فانهم يأتون غرا محجلين

25
00:11:03.950 --> 00:11:23.950
من الوضوء وانا فرطهم على الحوض. الا يذادن رجال يوم القيامة عن حوضك ما يزاد البعير الضال اناديهم على هلم فيقال انهم قد بدلوا بعدك. فاقول سحقا سحقا. وللبخاري بينما

26
00:11:23.950 --> 00:11:43.950
ها انا قائم اذا زمرة حتى اذا عرفتم وعرفوني خرج رجل بيني وبينهم فقال هلم. فقلت الى اين؟ قال الى النار اي والله قلت ما شأنهم؟ قال انه ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرة. ثم اذا زمر فذكر

27
00:11:43.950 --> 00:12:03.950
قال فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعام. والدليل السابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه وانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فرطكم على الحوض. الحديث متفق عليه

28
00:12:04.200 --> 00:12:35.950
ومعنى انا فرضكم انا سابقكم ومتقدمكم اليه. انا سابقكم اليه ومعنى اختلجوا دونه اي اقتطعوا دونه ومنعوا عنه. اي اقتطعوا دونه ومنعوا عنه ودلالته على مقصود الترجمة في بيان سوء عاقبة الاحداث

29
00:12:36.000 --> 00:13:01.150
في بيان سوء عاقبة الاحداث والميل عن دين الاسلام والميل عن دين الاسلام انه يؤول بصاحبه الى براءة الرسول صلى الله عليه وسلم منه. انه يؤول بصاحبه الى براءة الرسول صلى الله عليه وسلم

30
00:13:01.150 --> 00:13:31.550
منه وحرمانه من الورود على حوضه. وحرمانه من الورود على حوضه لما وقع منه من الاحداث لما وقع منه من الاحداث وكل من وقع البدع وصار من اهلها فهو مبدل محدث

31
00:13:31.700 --> 00:13:51.750
وكل من وقع البدع وصار من اهلها فهو مبدل محدث والدليل الثامن حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وددت انا قد رأينا اخواننا

32
00:13:51.750 --> 00:14:26.750
حديث متفق عليه واللفظ لمسلم وسياق البخاري مختصر ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في فضيلة استقامة على الاسلام في فضيلة الاستقامة على الاسلام. واستحقاق اخوة الرسول صلى الله عليه وسلم. الدينية

33
00:14:26.750 --> 00:14:56.750
بذلك واستحقاق اخوة الرسول صلى الله عليه وسلم الدينية بذلك فمن استقام على الاسلام ممن تأخر فهو من اخوان الرسول صلى الله عليه وسلم فمن استقام على الاسلام ممن تأخر فهو من اخوان الرسول صلى الله عليه وسلم. والاخر سوء عاقبة

34
00:14:56.750 --> 00:15:21.200
في الاحداث سوء عاقبة الاحداث والوقوع في البدع لما يجنيه على العبد لما يجنيه على العبد من منعه من الورود على الحوض. لما يجنيه على العبد من منعه من الورود على الحوض

35
00:15:22.500 --> 00:15:55.150
ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم بقوله سحقا سحقا دعاء عليهم بالهلاك. دعاء عليهم بالهلاك شناعة ما وقعوا فيه لشناعة ما وقعوا فيه والدليل التاسع حديث بينما انا قائم فاذا زمرة. الحديث اخرجه البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله

36
00:15:55.150 --> 00:16:22.400
عنه ودلالته على مقصود الترجمة كدلالة سابقيه في سوء عاقبة الاحداث كدلالة سابقيه في سوء عاقبة الاحداث وقوله في الحديث فلا اراه يخلص الا مثل همل النعم اي لا يخلص الا

37
00:16:22.400 --> 00:16:49.300
فقليل من الخلق اي لا يخلص الا قليل من الخلق والنعم هي الابل والنعم هي الابل وهمنها المرسل في الارض مما لا يعرف له صاحب والهمل منها ما لا الموصل في الارض مما لا يعرف له صاحب

38
00:16:49.350 --> 00:17:11.477
وهم وهو قليل. فان اهل الابل يمسكونها. فان اهل الابل يمسكونها فالناجون قليل كمنزلة همل الابل منها. فالناجون قليل كمنزلة همل الابل منها