1
00:00:00.550 --> 00:00:22.950
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والسامعين قال في رسالته التحقيق والايضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة والزيارة

2
00:00:23.550 --> 00:00:41.250
والواجب على اهل العلم من الحجاج والمقيمين في بلد الله الامين ومدينة رسوله الكريم عليه الصلاة والتسليم ان يعلموا الناس ما شرع الله لهم. ويحذروهم مما حرم الله عليهم من انواع الشرك والمعاصي

3
00:00:41.300 --> 00:01:01.300
وان يبسطوا ذلك بادلته ويبينوه بيانا شافيا. ليخرجوا الناس بذلك من الظلمات الى النور. وليؤدوا بذلك ما اوجب الله عليهم من البلاغ والبيان. قال الله سبحانه واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا

4
00:01:01.300 --> 00:01:25.500
يكتمونه والمقصود من ذلك تحذير علماء هذه الامة من سلوك مسلك الظالمين من اهل الكتاب في كتمان الحق. ايثارا للعاجلة على الاجلة وقد قال تعالى ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب. اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون

5
00:01:25.500 --> 00:01:45.500
الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولئك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم. وقد دلت الايات القرآنية والاحاديث النبوية على ان الدعوة الى الله سبحانه وارشاد العباد الى ما خلقوا له من افضل القربات واهم الواجبات. وانها

6
00:01:45.500 --> 00:02:05.500
وانها هي سبيل الرسل. وانها هي سبيل الرسل واتباعهم الى يوم القيامة. كما قال الله سبحانه ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. وقال عز وجل قل هذه سبيلي ادعو الى الله على

7
00:02:05.500 --> 00:02:27.750
قصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين وقال النبي صلى الله عليه وسلم من دل على خير فله مثل مثل اجر فاعله اخرجه مسلم في صحيحه وقال لعلي رضي الله تعالى عنه لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم

8
00:02:27.900 --> 00:02:47.900
متفق على صحته والايات والاحاديث في هذا المعنى كثيرة. فحقيق باهل العلم والايمان ان يضاعفوا جهودهم في الدعوة الى الله وارشاد العباد الى اسباب النجاة وتحذيرهم من اسباب الهلاك ولا سيما في هذا العصر الذي غلبت فيه الاهواء وانتشرت

9
00:02:47.900 --> 00:03:07.200
فيه المبادئ الهدامة والشعارات المضللة وقل فيه دعاة الهدى وكثر فيه دعاة الالحاد والاباحية. فالله المستعان ولا لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

10
00:03:07.700 --> 00:03:30.950
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ففي هذا الموضع يبين المصنف رحمه الله تعالى واجب العلماء الذين اكرمهم الله عز وجل

11
00:03:31.200 --> 00:03:56.700
بالبصيرة في دين الله والفهم لكلام بكلامه سبحانه وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم ان يبينوا للناس الخير وان يكونوا دعاة حق وهدى وان وان يوصلوا هذا النفع الذي اكرمهم الله سبحانه وتعالى به الى الاخرين

12
00:03:57.350 --> 00:04:20.000
وان يعدوا هذا الخير الذي وصل اليهم الى الغير لتعظم الفائدة ولينتشر الخير ولتعم الفضيلة ولينحسر الباطل فهذا واجب على من اكرمه الله سبحانه وتعالى بالعلم والبصيرة في دين الله تبارك وتعالى

13
00:04:20.350 --> 00:04:43.300
ولما كان الحج ملتقى ملتقى خير  فيه هذا الجمع المبارك فانه فرصة ثمينة لاهل العلم والبصيرة في دين الله تبارك وتعالى ان يبينوا للناس دين الله تبارك وتعالى وان يرشدوهم

14
00:04:43.650 --> 00:05:05.800
وان يبينوا لهم الاحكام وان يرغبوهم في الفضائل والخيرات وان يكونوا لهم دعاة حق وائمة هدى في طاعة الله سبحانه وتعالى والتقرب اليه عز وجل قال الواجب على اهل العلم من الحجاج والمقيمين

15
00:05:05.900 --> 00:05:26.200
في بلد الله الامين ومدينة رسوله الكريم عليه الصلاة والسلام ان يعلموا الناس ما شرع الله لهم ويحذروهم مما حرم الله عليهم من انواع الشرك والمعاصي وان يبسطوا ذلك بادلته ويبينوه بيانا شافيا

16
00:05:26.900 --> 00:05:54.900
لان الناس حريصون على الخير  راغبون فيه فاذا وفقوا بمن يحسن الدلالة ويحسن الارشاد ويحسن ايضا عرظ الادلة وبسط البراهين وذكرى كلام الله سبحانه وتعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم فانهم يقبلون عليه ويقبلونه

17
00:05:55.400 --> 00:06:14.200
ولا يردون شيئا منه لانه لا يرد كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم الا مكابر معاند اما عامة الناس فانهم يقبلون كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام

18
00:06:14.250 --> 00:06:34.550
اذا قيل له الحكم كذا لقول الله تعالى كذا او الحكم كذا لقول رسوله صلى الله عليه وسلم كذا او يقال له لا يجوز ان تفعل هذا الامر لان الله قال ولان رسوله صلى الله عليه وسلم قال الغالب في عامة الناس

19
00:06:34.550 --> 00:06:53.900
انهم مقبلون وراغبون لكن الذي يرد ذلك من عنده شيء من المعاندة لكن غالب الناس تجدهم مقبلين على الخير وخاصة اذا كانوا في الاماكن الفاضلة والبلاد الفاضلة والازمنة الفاضلة والحالة الفاضلة حال

20
00:06:53.900 --> 00:07:21.150
احرام تجده منشرح الصدر ويتقبل ونفسه مرتاحة ومطمئنة ويعظم اه كلام الله عز وجل وكلام رسوله صلوات الله وسلامه عليه وهذا التعظيم هو من تعظيم الله كما قال الله سبحانه وتعالى ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب اي علامة على تقوى

21
00:07:21.200 --> 00:07:45.450
القلب لله سبحانه وتعالى. اما والعياذ بالله اذا كان الانسان يسمع الاية تتلى عليه وكذلك يسمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر له ثم لا يرفع لبذلك رأسا ولا يلقي لذلك بالا ويعرض اعراضا تاما فهذه ليست من امارات

22
00:07:45.600 --> 00:08:07.150
الفضيلة ولا دلالات الخير ولا من دلالات الخير في الانسان فالشاهد ان العلماء الذين اكرمهم الله سبحانه وتعالى بالعلم والبصيرة والفهم لدين الله تبارك وتعالى ينبغي عليهم ان يقوموا بهذا الواجب وان يبسطوا يبسط للناس

23
00:08:07.150 --> 00:08:29.550
الاحكام مقرونة ادلتها وان يبينوا ذلك بيانا شافيا ليخرجوا الناس بذلك من الظلمات الى النور  ليخرجوا الناس بذلك اي بهذا الشرح والبيان وذكر الادلة من القرآن والسنة ليخرجوا الناس بذلك من الظلمات الى النور

24
00:08:29.550 --> 00:08:48.550
وليؤدوا بذلك ما اوجب الله عليهم من البلاغ. لان الله سبحانه وتعالى اخذ الميثاق على اهل العلم ان يبينوا العلم والدين للناس ولا يكتموه ولا يكتموا شيئا منه قال الله سبحانه واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب

25
00:08:48.600 --> 00:09:11.850
لتبيننه للناس ولا تكتمونه قال رحمه الله تعالى والمقصود من ذلك المقصود من من هذا النص الكريم تحذير علماء هذه الامة من سلوك مسلك الظالمين من اهل الكتاب في كتمان الحق. لانهم كانوا يكتمون الحق

26
00:09:12.000 --> 00:09:36.050
وكانوا ايضا يلبسون الحق بالباطل. وكانوا ايظا يحرفون الكلم عن مواظعه اتصف علماء اليهود علماء اليهود واحبارهم اتصفوا بهذه الصفات الثلاث المشينة وهي كتمان الحق ولبس الحق بالباطل واخفاء الحق

27
00:09:36.350 --> 00:10:06.150
نعم كتمان الحق ولبس الحق بالباطل وتحريف الكلم عن مواضعه فكانوا معروفين ومشهورين بهذه الصفات الثلاثة المشينة. يكتمون الحق ولا يبينونه ويلبسون الحق بالباطل تلبيسا وتدليسا  حرفا للناس عن الحق والهدى والامر الثالث انهم يحرفون الكلم

28
00:10:06.400 --> 00:10:24.400
عن مواضعه قال وقد قال الله تعالى ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يعني الذين اتصفوا بهذا الوصف يلعنهم الله

29
00:10:24.950 --> 00:10:51.200
ويلعنهم اللعنون يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون ان يلعنهم الاقوام ويلعنهم الناس ويلعنهم اللاعنون الا الذين تابوا الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولئك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم. اذا الاصلاح

30
00:10:51.550 --> 00:11:15.900
والبيان والنصح لعباد الله جل وعلا هذا مطلب عظيم وواجب جسيم لابد من القيام به وعدم التفريط قال رحمه الله تعالى وقد دلت الايات القرآنية والاحاديث النبوية على ان الدعوة الى الله

31
00:11:16.050 --> 00:11:37.650
وارشاد العباد الى ما خلقوا له من افضل القربات واهم الواجبات دلت الايات والاحاديث ان الدعوة الى الله وارشاد العباد الى ما خلقوا له من افضل القربات واهم الواجبات والعباد خلقوا

32
00:11:39.300 --> 00:12:00.800
خلقوا للعبادة خلقوا للعبادة هذا هذا هذا هو الغاية التي خلقوا لاجلها او هذه هي الغاية التي خلقوا لاجلها ووجدوا لتحقيقها كما قال الله سبحانه وتعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. هذي اهم غاية

33
00:12:01.150 --> 00:12:26.050
والتذكير بهذه الغاية اهم امر واهم مطلب ولهذا ارجع واقرأ الاية التي قبل هذه الاية ارجع واقرأ في سورة الذاريات الاية التي قبل هذه الاية ففيها تنبيه لطيف الى هذا الامر الذي اشار له المصنف رحمه الله تعالى. قال الله جل شأنه وذكر

34
00:12:26.600 --> 00:12:46.400
فان الذكر تنفع المؤمنين وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما الرابطة بين هذه الاية والتي قبلها لما امر الله بالتذكير

35
00:12:46.600 --> 00:13:05.150
وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين لما امر الله سبحانه وتعالى بالتذكير نبه بالاية التي تليها على اعظم امر يذكر العباد به وينبه عليه وهو التوحيد الذي خلقوا لاجله. واوجدوا لتحقيقه. وذكر

36
00:13:05.550 --> 00:13:24.450
فان الذكر تنفع المؤمنين كأنه قيل ما الذي نذكر به وما اعظم امر ينبغي ان يعنى به في باب التذكير فجاء قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فهذا فيه دلالة على ان تذكير الناس بما خلقوا له

37
00:13:25.650 --> 00:13:45.700
هو اعظم ما هو اعظم امر ينبغي ان يذكروا به ان يذكروا به وتجد الان اهتمامات كثيرة بتذكير الناس بتذكير الناس بامور عديدة جدا لكن قل من يعتني بتذكير الناس بما خلقوا لاجله

38
00:13:45.850 --> 00:14:08.900
قل من يعتني ويهتم بتذكير الناس بما خلقوا لاجله تجد حرصا على باب التذكير انتبه لا تنسى كذا احرص لا يفوتك كذا انتبه لكذا تذكير متواصل لكن قل ان يعتنى بتذكير العباد بالغاية التي خلقوا لاجلها. واوجدوا لتحقيقها

39
00:14:10.650 --> 00:14:41.550
بل اصبح في كثير من الاماكن التذكير مختص بالامور الدنيوية مختص بالامور الدنيوية اما الغاية التي خلقوا خلقوا لاجلها واوجدوا لتحقيقها قل من يذكر بها وينبه عليها وذكر فان الذكر تنفع المؤمنين وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فهذه الغاية العظيمة التي خلق الخلق

40
00:14:41.550 --> 00:15:01.550
لاجلها واوجدوا لتحقيقها هي اعظم امر ينبغي ان يذكر ان يذكر العباد به. قال رحمه الله وقد دلت الايات القرآنية والاحاديث النبوية على ان الدعوة الى الله سبحانه وارشاد العباد الى ما خلقوا له من افظل

41
00:15:01.550 --> 00:15:21.100
القربات واهم الواجبات وانها هي سبيل الرسل واتباعهم الى يوم الدين وانها هي اي هذه الدعوة الى توحيد الله واخلاص الدين له هي سبيل الرسل بهذا بعثوا ولقد بعثنا في كل امة رسولا

42
00:15:21.350 --> 00:15:45.350
ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت  وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه من اجل ماذا؟ الا تعبدوا الا الله

43
00:15:46.400 --> 00:16:18.000
فهذه هي الغاية التي وبعث لاجلها الرسل وانزلت لاجلها الكتب قال وانها هي سبيل الرسل واتباعهم الى يوم القيامة. كما قال الله سبحانه ومن احسنوا قولا ومن احسن قولا ممن دعا الى الله والاستفهام هنا بمعنى النفي اي لا احد احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين

44
00:16:19.000 --> 00:16:39.200
ليس هناك احد احسن قولا ممن دعا الى الله يعني ممن كان قوله ممن كان قوله الدعوة الى الله سبحانه وتعالى وقال عز وجل قل هذه سبيلي قل اي ايها النبي

45
00:16:39.500 --> 00:17:00.650
هذه سبيلي اي طريقي التي اسير عليها وانتهجها ادعو الى الله على بصيرة تتلخص سبيل النبي عليه الصلاة والسلام في في هذين الامرين تتلخص سبيل النبي عليه الصلاة والسلام في هذين الامرين ادعو الى الله هذا الامر الاول

46
00:17:00.700 --> 00:17:22.900
والثاني على بصيرة ادعو الى الله اي مخلصا داعيا الى توحيد الله واخلاص الدين له وعلى بصيرة اي على بينة على بينة وعلى علم والبصيرة هي العلم والفهم قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني

47
00:17:23.300 --> 00:17:41.750
اي من اتبعني نهجه نهجي وسبيله سبيلي داعية الى الله وعلى بصيرة فيما يدعو اليه قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين

48
00:17:42.100 --> 00:17:58.450
وقال النبي صلى الله عليه وسلم من دل على خير فله مثل اجر فاعله. رواه مسلم في صحيحه. من دل على خير فله مثل اجر فاعله هذا امر عظيم جدا

49
00:17:58.850 --> 00:18:16.250
من دل على خير فله مثل اجر فاعله لو فعله من دللته عليه مرة مرتين مئة مرة كل ذلك يكتب لك ولو كان هذا الذي دللته على الخير دل اخرين

50
00:18:16.400 --> 00:18:32.900
على هذا الخير والاخرين دلوا اخرين على الخير كل هؤلاء يكتب لك اجرهم كل هؤلاء يكتب لك اجرهم يعني لا يكتب لك فقط اجر من دللته الى الخير مباشرة بل من وصل الخير الذي

51
00:18:33.200 --> 00:18:54.550
دللت اليه اه بواسطة الاخرين ايضا يصل اليك ولهذا الصحابة الكرام رضي الله عنهم يكتب لهم اجر الامة لان الاحاديث التي والسنن والاحكام والفرائض والواجبات التي لدى الناس انما وصلت اليهم من طريق الصحابة

52
00:18:54.650 --> 00:19:11.550
والنبي صلى الله عليه وسلم له اجر امته ما من عامل يعمل ولا متقرب يتقرب ولا ذاكر يذكر ولا مصل يصلي ولا حاج يحج الا ويكتب للنبي صلى الله عليه وسلم مثل اجره

53
00:19:12.250 --> 00:19:30.950
وقد قال عليه الصلاة والسلام من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تابها مثل اجور من تبعه هذا امر عظيم جدا ولهذا العالم العالم يموت واجوره باقية

54
00:19:31.600 --> 00:19:49.400
العالم يموت واجره باقي. يعني الان مثال هذا الكتاب الذي لهذا الامام هذا الكتاب الذي لهذا الامام اجتمعنا على دراسته في كتب له اجر انتفاعنا بكتابه. وقد مات رحمه الله تعالى

55
00:19:51.450 --> 00:20:06.500
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث وذكر منها علم ينتفع به انقطع انقطع عمله الا من ثلاث وذكر منها علم ينتفع به

56
00:20:06.550 --> 00:20:24.200
ولهذا قديما كانوا يقولون الكتاب ولدك المخلد قديما كانوا يقولون الكتاب ولدك المخلد لانه يبقى كل ما قرأ هذا الكتاب قارئ واستفاد منه مستفيد وانتفع منه منتفع كتب لك اجره

57
00:20:25.250 --> 00:20:40.900
قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له او ولد صالح يدعو له. بعض العلماء المتقدمين مات اولادهم وربما

58
00:20:40.950 --> 00:21:00.950
اجيال من ذريته ثم بعد نسوا الدعاء لذلك العالم لكن كتبه بين الناس تذكر به ويعظم بها اجره ولئن كانوا قديما يقولون الكتاب ولدك المخلد فانه في زماننا هذا صوت العالم يبقى

59
00:21:01.200 --> 00:21:18.850
في زماننا هذا صوت العالم يبقى عدد من العلماء ماتوا واصواتهم محفوظة في المسجلات والاشرطة ونحو ذلك والناس يستفيدون منها وينتفعون بها من صوت العالم نفسه وقد مات ويكتب له اجر ذلك

60
00:21:20.100 --> 00:21:47.250
وعدد من العلماء الاجلة الراسخين المحققين اصواتهم موجودة ويكاد آآ جل علمه محفوظ في اشرطة صوتية شروحاته للمتون فتاواه تقريراته الى غير ذلك كله محفوظ ولا يزال طلاب العلم يستفيدون من تلك الصوتيات في كتب لاولئك

61
00:21:47.300 --> 00:22:09.150
العلماء اجر ذلك يكتب للعلماء اجر ذلك فالدال على الخير كفاعله ولهذا ينبغي على المسلم ان ان يجعل لنفسه حظا ونصيبا من هذا الباب حتى ايها الاخ الكريم من لم يتمكن من التفقه في الدين

62
00:22:09.550 --> 00:22:29.400
ولم يصبح من اهل العلم ينبغي ان يجعل لنفسه حظا من هذا الباب يوزع اشرطة العلماء ويوزع كتب العلما ويأخذ من كتب اهل العلم الراسخين ويعطي جاره وابنه واخيه وقريبه الى اخره يقول استفيدوا انتفعوا هذا كتاب عظيم هذا شريط نافع

63
00:22:29.400 --> 00:22:50.100
استفادوا كتب لك الاجر كتب لك الاجر العالم يكتب له اجر البيان وانت يكتب لك اجر الدلالة لانك اوصلت ومن دل على خير فله مثل اجر فاعله له مثل اجر فاعل اذا كنت انت الذي اوصلت اليه الكتاب

64
00:22:51.000 --> 00:23:07.050
ولم يصل اليه الكتاب ولم يحصل له الانتفاع من هذا الكتاب الا من طريقك او اوصلت له الشريط النافع فهذا يكتب لك بدلالة هذا الحديث من دل على خير فله مثل اجر فاعله. ولهذا المصنف رحمه الله تعالى

65
00:23:08.250 --> 00:23:27.250
في كتابه تحفة الذاكرين في كتابه تحفة الذاكرين وهو كتاب الفه في الاذكار المشروعة والادعية المأثورة. لما انتهى من الكتاب في خاتمة الكتاب اورد رحمه الله هذا الحديث من دل على خير فله مثل اجر فاعله

66
00:23:27.350 --> 00:23:52.750
وكانه يقول لقارئ الكتاب ما دمت وقفت على هذه الاذكار واستفدت منه اوصلها للاخرين اوصلها للاخرين حتى يكتب لك مثلها اجرهم حتى يكتب لك مثل اجره قال من دل على خير فله مثل اجر فاعله اخرجه مسلم في صحيحه

67
00:23:52.900 --> 00:24:16.150
اخرجه مسلم في صحيحه وايضا بمناسبة هذا الحديث من دل على خير فله مثل اجر فاعله يحرص كثير من الحجاج بل جل الحجاج يحرص اذا رجع الى بلده ان يكون بيده هدايا لاقاربه. لكن القليل منهم من تكون هديته علم ينتفع به

68
00:24:16.450 --> 00:24:36.750
قليل منهم من تكون هديته علم ينتفع به. وهذا جانب ينبغي ان لا نغفل عنه يأخذ الانسان بعض الكتب النافعة العظيمة المفيدة ويهديها مثل كتاب الكبائر اشرت اليه قريبا للامام الذهبي رحمه الله كتاب عظيم جدا

69
00:24:37.250 --> 00:24:55.250
ومثل كتاب فتح المجيد في في التوحيد للاستاذ عبدالرحمن ابن حسن عظيم جدا ببيان اعظم غاية واجل مطلب توحيد الله سبحانه وتعالى مثل تحفة الذاكرين في الاذكار والادعية للامام ابن باز كتاب عظيم جدا. خذ من هذه الكتب واهدي

70
00:24:55.900 --> 00:25:13.550
يكتب لك اجر يكتب لك اجر من قرأها من حتى ايضا من من الطرق المناسبة ويكتب لك فيها اجر عظيم. مثلا تأخذ كتاب الكبائر للذهبي وتأتي الى امام المسجد وتقول له جئت لك بهدية ثمينة

71
00:25:15.100 --> 00:25:34.050
من المدينة او من مكة هذا كتاب الكبائر للذهب هدية لك يفرح به تقولوا لي عندك طلب فاقرأ على جماعة المسجد اقرأ الكتاب على حتى كلنا نستفيد فاذا قرأ الامام الكتاب على جماعة المسجد حصل ايضا

72
00:25:34.700 --> 00:25:59.150
نفع كبير جدا وهكذا يبدأ الخير ينتشر ويكون للانسان حظ ونصيب من قول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من دل على خير فله مثل اجر فاعله. من دل على خير فله مثل اجر فاعله. فاذا من الكتب العظيمة كتاب الكبائر للامام الذهبي رحمه الله

73
00:25:59.150 --> 00:26:16.250
على كتاب آآ فتح المجيد هذا كتاب عظيم ومهم. ومن احسن ما يقدم هدية اه فتح المجيد للشي عبدالرحمن بن حسن. وايضا كتاب تحفة الذاكرين اه الامام اه عبد العزيز ابن باز رحمه الله تعالى. هذه كتبهم

74
00:26:16.250 --> 00:26:34.600
هناك كتب ايضا مثل زاد المعاد لابن القيم من احسن ما يكون زاد المعاد في هدي خير العباد هذا ايضا من الكتب الثمينة النفيسة التي يحرص الحاج ان يهديها لاولاده لقرابته جيرانه

75
00:26:36.250 --> 00:26:52.850
قال وقال لعلي رضي الله عنه وقال لعلي اي بن ابي طالب لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم بان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم

76
00:26:53.850 --> 00:27:21.550
وحمر النعم هي النوق الحمر وهي انفس ما كان يمتلكه العرب حمر النعم هي انفس ما يمتلكه العرب  اه المراد بقوله حمر النعم اي خير من الدنيا وما فيها لانها خير من من انفس ما يمتلك اذا هي خير من الدنيا وما فيها هذا هو

77
00:27:21.550 --> 00:27:33.600
معنى المراد خير لك من الدنيا وما فيها لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من الدنيا وما فيها. رجل واحد يهدى على يديه خير لك من الدنيا كلها

78
00:27:34.700 --> 00:27:51.500
هذا ايضا باب مبارك يحرص الانسان ان يغتنمه وان يكون له حظ ونصيب ومثل ما قلت قريبا ليس من شرط ذلك ان تكون عالما تبين هذه الامور بلسانك اوصل علم العلماء لهم

79
00:27:52.400 --> 00:28:11.600
اوصل علم العلما لهم واحذر ان تدعو الى الله بدون علم. احذر ان تدعو الى الله بدون علم. مر معنا قريبا قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة اذا كان الانسان ليس عنده علم يوصل علم العلماء للناس

80
00:28:12.650 --> 00:28:37.800
يوصل علم العلما للناس الكتاب للعالم الراسخ توصله للناس توصل علم العالم بالشريط للاخرين فيكتب لك ذلك واذا حصل ان اهتدى شخص على كتاب اهديته له او شريط قدمته له كتب لك اجره

81
00:28:38.400 --> 00:29:04.800
لانك تسببت في هدايته قال عليه الصلاة والسلام لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم حمر باسكان الميم حمرا نعم حمر النعم جمع حمراء. واما اه حمر لا يستقيمون حمر النعم لاسكان الميم

82
00:29:05.200 --> 00:29:23.400
قال متفق على صحته والايات والاحاديث في هذا المعنى كثيرة. قال فحقيق باهل العلم والايمان ان يضاعفوا جهودهم في الدعوة الى الله ان يضاعفوا جهودهم في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى

83
00:29:23.550 --> 00:29:43.800
وارشاد العباد الى اسباب النجاة وتحذير من اسباب الهلاك. وتحذير من اسباب الهلاك. قال ولا سيما في هذا العصر ولا سيما في هذا العصر الذي غلبت فيه الاهواء وانتشرت فيه المبادئ الهدامة والشعارات المظلة

84
00:29:43.800 --> 00:30:03.800
وخلى فيه الدعاة الى الله الان لما يتأمل المتأمل في حال كثير من الشباب في كثير من البيوت وكثير من الشابات في كثير من البيوت ما هو حالهم تجد القنوات استولت على جزء من حياته

85
00:30:05.550 --> 00:30:24.300
اه الشبكة العنكبوتية والمواقع استولت ايضا على جزء كبير اخر من حياته. والمجلات من هنا وقرانا السوء من هنا وكلمة الحق قليلا ما يسمعها. وربما والده منشغل عنه بتجارة وبمصالح وبيع وتجارة الى اخر ذلك

86
00:30:24.750 --> 00:30:47.000
ويوفر لهم الطلبات الدنيوية كثير من الاباء مهمة مع اولاده يوفر الطلبات الدنيوية. ماذا تريد من ملابس؟ ماذا تريد من طعام؟ ماذا تريد من غذاء المسكن؟ الى اخره يوفى لكن الامر الذي خلقوا لاجله هؤلاء الابناء ووجدوا لتحقيقه وهو عبادة الله سبحانه وتعالى لا يهتم له ولا يبالي به

87
00:30:48.300 --> 00:31:09.450
فاذا كان الابن وكذلك البنت نشأت في بيت هذه صفته فيه القنوات وفيه المواقع مواقع الانترنت وفيه المجلات وقرناء السوء ايضا من من جهة اخرى والوالد لا يبالي في امر امر الدين والدعوة وبيان دين الله سبحانه وتعالى

88
00:31:10.600 --> 00:31:29.100
ينشأ الابن وهو بعيد عن الدين وبعيد عن الاهتمام بالدين وبعيد عن العناية بدين الله سبحانه وتعالى لانه منذ الصغر لم يربى على على دين الله ولهذا حقيقة مما ينصح به الاباء

89
00:31:29.850 --> 00:31:50.050
كثيرا ان يقرأوا صفحة من القرآن مرات كثيرة وهي التي في سورة لقمان ولقد اتينا لقمان الحكمة يقرأ هذه الصفحة كثيرا ويرددها عديدا ليعرف من خلالها اسس التربية الواجبة عليه نحو ابناءه

90
00:31:51.000 --> 00:32:15.450
حقيقة ينبغي على الاباء ان يقرأ هذه الاية. يقرأها بنية ان يعالج نفسه في تقصيره مع ابنائه في تربيته وتلك الايات عندما تقرأها وتطالع تفسير كلام المفسرين عليها مثل ابن كثير وابن سعدي وغيرهم من اهل العلم تجد ان

91
00:32:15.600 --> 00:32:42.900
في في في هذه الايات قواعد قواعد واصول عظيمة في التربية قواعد واصول عظيمة في التربية واذكر انني مرة القيت محاضرة فوائد من قصة لقمان الحكيم يعني من خلال الايات ومن خلال كلام المفسرين جمعت اكثر من خمسين قاعدة وفائدة في

92
00:32:42.900 --> 00:33:03.050
تربية الابناء من خلال هذه الايات الكريمات. ومن خلال هذا السياق العظيم المبارك فاذا قرأ الاب تلك الايات وفهم معناها ثم حاسب نفسه في ضوء ذلك اليس الله قال في هذا السياق المبارك؟ ولقد اتينا لقمان الحكمة

93
00:33:03.900 --> 00:33:23.850
فليساءل الاب نفسه ما هو نصيبي من هذه الحكمة وما الذي قدمت لابنائي من هذا الذي وصفه الله بانه حكمة في التربية والتنشئة على الخير والفضائل. فاذا وازن الاب نفسه وحاسبها يجد جوانب خلل. يجد جوانب تقصير

94
00:33:24.150 --> 00:33:43.050
فمن خير من الخير له ان يتدارك نفسه وان يعالج وظعه في تربية الابناء وتنشئة الاجيال ويؤدي هذا الواجب الذي ائتمنه الله عليه قد قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا

95
00:33:43.250 --> 00:34:07.100
وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون لم يعطني الله سبحانه وتعالى هؤلاء الابناء لاسمن اجسامهم ولن يوفر لهم المركب الهنيء ولا المسكن الوفير والطعام واتركهم هكذا دون ان اعمل على ان ابين لهم الغاية

96
00:34:07.100 --> 00:34:23.750
التي خلقهم الله سبحانه وتعالى لاجلها والواجب الذي اوجدهم سبحانه وتعالى لتحقيقه ولهذا هذا مهمة عظيمة ينبغي ان يطلع بها الاباء مع ان التقصير كثر في هذا الجانب وامر اهلك بالصلاة

97
00:34:24.200 --> 00:34:47.400
واصطبر عليها واصطبر عليها فهذا واجب ينبغي ان يصطبر عليه الاباء وان يعتنوا به وفاء بالامانة وقياما بالواجب واداء للمسئولية التي كلفهم الله والقاها والقيت على عواتقهم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته

98
00:34:47.650 --> 00:35:08.550
معنى مسئول اي اذا وقفت امام الله سيسألك عن هؤلاء الابناء هذا معنى كلكم مسؤول معنى مسؤول ان الله يوم القيامة سيسألك عن هؤلاء الابناء هل وفيت نصحا وبيانا وامرا انت لا تملك هدايتهم. الهداية بيد الله لكن

99
00:35:08.800 --> 00:35:32.450
تملك النصح والدلالة والبيان والارشاد والدعوة بالحسنى هذا تملكه فالشيخ رحمه الله هنا يقول ولا سيما في هذا العصر ولا سيما في هذا العصر الذي غلبت فيه الاهواء وانتشرت فيه المبادئ والهدامة والشعارات المضلة

100
00:35:32.500 --> 00:35:53.200
الشعارات المضلة وحقيقة يعني كثير من الابناء والبنات في البيوت كثير من الابناء والبنات في البيوت قصر في حق حقهم من حيث التوجيه والدلالة والارشاد وايضا فتح لهم في البيوت مجالات

101
00:35:54.100 --> 00:36:17.550
عديدة ومنافذ عديدة تسمم الافكار والعقول واصبح حال هؤلاء الابناء المساكين كما قيل القاهم في اليم مكتوفا وقال له اياك اياك ان تبتل بالماء تجد الاب فيما بعد يندب حظه ونصيبه في هذا الابن المتمرد في هذا الابن العاق في هذا الابن

102
00:36:17.650 --> 00:36:40.850
الذي ربما يلحد في الدين او يتمرد على شرع رب العالمين وفي الواقع ان هذا الاب من البداية ما اعتنى هذا الابن اداء لهذا الواجب وحفظا على هؤلاء الابناء وفر لهم الات له الات تبث لهم السموم والشرور

103
00:36:40.850 --> 00:37:04.500
والفساد ولا يعتني بهم دعوة ونصحا وحثا على اقامة الصلاة وطاعة الله وعبادة سبحانه وتعالى فيكون مضيعا اه اه المسؤولية ومضيعا ومفرطا لهذا الامر الذي اه ائتمنه الله عليه نسأل الله الكريم ان يصلح لنا

104
00:37:04.800 --> 00:37:30.600
ولكم النية والذرية وان يهب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين قال فالله المستعان قال فالله المستعان اي الذي بيده وحده العون بيده وحده العون ومنه تبارك وتعالى يستمد العون ويستمنح اياك نعبد واياك

105
00:37:30.950 --> 00:37:49.800
نستعين يا معاذ اني احبك فلا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك قال ولا حول ولا قوة الا بالله اي ان الامر كله بيد الله فلا تحول من حال الى حال ولا حصول قوة للعبد

106
00:37:50.700 --> 00:38:13.000
ليقوم باي امر من الامور الا بالله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى فصل في استحباب التزود من الطاعات ويستحب للحجاج ان يلازموا ذكر الله وطاعته والعمل الصالح مدة اقامتهم بمكة. ويكثر من الصلاة والطواف بالبيت

107
00:38:13.000 --> 00:38:27.800
لان الحسنات في الحرم مضاعفة والسيئات فيه عظيمة شديدة كما يستحب لهم الاكثار من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. هنا في هذا الفصل

108
00:38:28.250 --> 00:38:45.400
يستحث رحمه الله تعالى حجاج بيت الله الحرام ان يغنموا وقتهم في هذه الرحلة المباركة ان يغنموا وقتهم في هذه الرحلة المباركة وان يحرصوا على حفظ الاوقات بذكر الله سبحانه وتعالى

109
00:38:45.650 --> 00:39:11.650
وتلاوة كلامه وتسبيحه وتهليله وتحميده وتكبيره والاكثار من الصلاة والسلام على رسوله صلوات الله وسلامه عليه وذكر الله سبحانه وتعالى خير ما شغلت به الاوقات. وصرفت فيه الانفاس قد قال عليه الصلاة والسلام الا انبئكم

110
00:39:12.150 --> 00:39:30.600
بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وخير لكم من انفاق الذهب والورق يعني والفضة وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم وتضربوا اعناقكم. قلنا بلى يا رسول الله. قال ذكر الله

111
00:39:31.400 --> 00:39:58.500
فذكر الله سبحانه وتعالى شأنه عظيم واثره كبير ونفعه وثمرته على العبد في الدنيا والاخرة لا حد لها فينبغي على العبد ان يحرص على حفظ اوقاته بالاكثار من ذكر الله سبحانه وتعالى والعناية بالاعمال الصالحات والطاعات المقربات الى الله سبحانه وتعالى

112
00:39:59.000 --> 00:40:23.950
وان يكثر من الصلاة والطواف ان يكثر من الصلاة اي متنفلا والطواف ايضا متنفلا لكن اذا كان البيت مزدحم بالطائفين فمن اولى ان يترك مجالا لاخوانه الذين يؤدون فرضا ويخفف على اخوانه ويؤجر على ذلك

113
00:40:24.200 --> 00:40:51.800
ويؤجر على ذلك قال لان الحسنات في الحرم مضاعفة لان الحسنات في الحرم مضاعفة والسيئات فيه عظيمة شديدة والسيئات فيه عظيمة شديدة واذا اجتمع لك زمن فاضل وكما تعلمون قال عليه الصلاة والسلام ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه

114
00:40:51.850 --> 00:41:12.750
العشر عشر ذي الحجة واذا انظم الى ذلك مكان فاضل البلد الحرام وانضم الى ذلك حال فاضلة وهو كون الانسان ملبيا بالاحرام حجا او معتمرا فاذا اجتمعت هذه  كل هذه الامور تدل على مضاعفة

115
00:41:13.000 --> 00:41:37.050
كلها تدل على مضاعفة وايضا على خطورة المعصية والحالة اذ قال كما يستحب لهم الاكثار من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد قال عليه الصلاة والسلام من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا. اللهم صلي وسلم

116
00:41:37.100 --> 00:42:02.450
على عبدك ورسولك نبينا محمد نعم قال رحمه الله تعالى فاذا اراد الحجاج الخروج من مكة وجب عليهم ان يطوفوا بالبيت طواف الوداع ليكون اخر عهدهم بالبيت الا الحائض والنفساء فلا وداع عليهما. لحديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت

117
00:42:03.250 --> 00:42:21.900
ان يكون اخر اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المرأة الحائض متفق على صحته فاذا فرغ من توديع البيت واراد الخروج من المسجد مضى على وجهه حتى يخرج ولا ينبغي له ان يمشي القهقرة. لان ذلك لم ينقل عن

118
00:42:21.900 --> 00:42:41.900
عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه بل هو من البدع المحدثة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وقال صلى الله عليه وسلم اياكم ومحدثات الامور. فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

119
00:42:41.900 --> 00:43:10.200
ونسأل الله الثبات على دينه والسلامة مما خالفه انه جواد كريم. ثم اه ختم رحمه الله تعالى كلامه عن اعمال الحج بخاتمة الحج وهو طواف الوداع وهو اخر الاعمال التي تلزم الحاج في اخر حجه وتمام نسكه ان يذهب الى بيت الله الحرام

120
00:43:10.300 --> 00:43:30.450
عندما يتمم اعمال الحج كاملة فيذهب الى بيت الله الحرام ويطوف سبعة اشواط تعرف طواف الوداع تعرف بطواف الوداع وهو واجب من واجبات الحج واجب من واجبات الحج يعني يجب على

121
00:43:30.650 --> 00:43:52.150
اه الحاج ان يكون اخر عمل يقوم به عند تمام اعمال حجه ان يطوف بالبيت سبعة اشواط ثم يغادر وتكون هذه عند المغادرة وعند ارادة السفر يطوف بالبيت سبعة اشواط ويغادر. وهذا واجب من واجبات الحج

122
00:43:52.900 --> 00:44:12.150
فتمم رحمه الله كلامه على المناسك بذكر هذا الواجب قال فاذا اراد الحاج الخروج من مكة وجب عليهم اذا اراد الحجاج الخروج من مكة وجب عليهم ان يطوفوا بالبيت طواف الوداع

123
00:44:12.200 --> 00:44:30.900
ليكون اخر عهدهم بالبيت ليكون اخر عهدهم اي في اعمال المشاعر والمناسك اداء هذه الاعمال العظيمة ليكون اخر العهد هو البيت ان يكون اخر العهد هو البيت. لا يكون اخر العهد مثلا جمرات

124
00:44:31.200 --> 00:44:51.700
او مثلا المبيت بمنى او نحو ذلك من اعمال الحج الاخرى وانما اخر العهد هو البيت وكما انه آآ عندما يقدم الى مكة يكون اول عهده هو البيت في حق المتمتع

125
00:44:52.100 --> 00:45:16.650
يطوف طواف العمرة وهي ركن من اركان عمرته وفي حق القارن والمفرد يطوف طواف القدوم وهو اه من مستحبات اه الحج ورقائبه طواف القدوم من السنن والمستحبات  فكما انه اول الاعمال الطواف فهو ايضا اخر الاعمال

126
00:45:16.950 --> 00:45:33.600
كما ان اول اعمال الحج الطواف هو اخر آآ الاعمال. فاول ما يصل الى مكة لاداء هذه الشعيرة يبدأ بالطواف وايضا عند مغادرة مكة اخر عهد الطواف وهذا ايضا فيه ربط

127
00:45:33.950 --> 00:45:52.100
عظيم بين المسلم وبين هذا البيت الذي هو قبلة المسلمين قبلة اه المسلمين فاول ما يصل الى مكة يذهب الى البيت ويطوف وعندما اذ تنتهي اعمال الحج وعندما تنتهي اعمال الحج

128
00:45:52.500 --> 00:46:11.200
ايضا يذهب الى البيت ويطوف وواجب من واجبات الحج اما في العمرة ليس واجبا اذا اعتمر الانسان فقط ورجع ليس واجبا لان العمرة هي طواف وسعي وانتهت اعمالها اما الحج

129
00:46:11.800 --> 00:46:32.550
ففي اعمال اخرى في المناسك في منى في عرفات في المزدلفة اعمال اخرى بعيدة عن الحرم وبعيدة عن بيت الله الحرام فاذا فرغ من تلك الاعمال العديدة رجع للبيت وجوبا وطاف

130
00:46:32.600 --> 00:46:53.250
فيه سبعة اشواط ثم غادر. فيكون اخر العهد البيت كما انه اول العهد في دخوله الى مكة هو البيت كما انه اول عهد في دخوله الى مكة وهو البيت ايضا يكون اخر العهد هو بيت اه بيت الله الحرام

131
00:46:53.400 --> 00:47:10.300
وكما ذكر الشيخ رحمه الله قال واجب يعني وجب عليهم فواجب من واجبات اه الحج والاطوفة التي تكون في الحج هي اقسام منها ركن منها ركن من اركان الحج وهو طواف الافاضة

132
00:47:11.150 --> 00:47:29.100
ويسمى طواف الزيارة ومنها واجب من واجبات الحج وهو طواف الوداع ومنها مستحب من مستحبات الحج وهو طواف القدوم فالاطوفة يعني منها ما هو ركن ومنها ما هو واجب ومنها ما هو

133
00:47:29.200 --> 00:47:51.700
اه مستحب وطواف الوداع في اه في الحج واجب من واجبات الحج قال الا الحائض والنفساء الا الحائض والنفساء فلا وداع عليهما. يعني مرأة انهت اعمال حجها وادت طواف طواف

134
00:47:51.800 --> 00:48:14.600
آآ الزيارة طواف الافاضة واستكملت اعمال حجها لم يبقى عليها الا طواف الوداع يسقط عنها يسقط عنها طواف الوداع وتسافر وليس عليها شيء ومثلها ايضا النفساء ولهذا اذا كان الانسان معه من حريمه ونسائه

135
00:48:15.650 --> 00:48:39.050
ورجع من عرفات وايضا رجع عن مزدلفة ويخشى ان بعضهن اوشكت ان تنزل عليها اه دورتها او عادتها فيبادر في اليوم الاول يبادر في اه اليوم الاول ان تطوف ان تطوف

136
00:48:39.450 --> 00:48:56.800
طواف الافاضة لانها ان ان طافت لم تحبسه ان طاف الطواف الافاضة لم تحبسه اما اذا بقيت عليها الافاضة فكما في الحديث حابستنا هي حابستنا هي اذا كانت لم تطف طواف الافاضة ستحبسه

137
00:48:57.300 --> 00:49:19.000
اما ان ينتظر الى ان تطهر او ان يذهب بها وتبقى على احرامها ويرجع بها لتطوف هذا لتأتي بهذا الطواف الذي هو ركن من اركان الحج ركن من اركان الحج. اما اذا كانت المرأة ادت طواف

138
00:49:19.200 --> 00:49:40.800
الافاضة وجاءت بالاعمال اعمال الحج الاخرى ولم يبقى الا طواف الوداع وحاضت او نفست فانها تذهب ولا ولا شيء عليها لانه يسقط عنها هذا الواجب واورد رحمه الله تعالى حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال امر الناس

139
00:49:41.200 --> 00:49:57.550
امر الناس واذا قال الصحابي امر الناس او قال نهينا فهذا المراد به امرنا الرسول صلى الله عليه وسلم ونهانا الرسول صلى الله عليه وسلم امر الناس ان يكون اخر عهد بالبيت

140
00:49:58.400 --> 00:50:24.350
امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المرأة الحائض الا انه خفف عن المرأة الحائض يعني المرأة الحائض ومثلها النفساء آآ يسقط عنها يسقط عنها هذا الواجب هذا معنى قوله خفف عن المرأة الحائض

141
00:50:24.500 --> 00:50:40.000
قال فاذا فرغ من توديع البيت اذا فرغ من توديع البيت واراد الخروج من المسجد مضى على وجهه حتى يخرج مظى على وجهه يعني يخرج من البيت مشيه الطبيعي المعتاد

142
00:50:40.200 --> 00:50:58.150
على وجهه لا ولا ينبغي له ان يمشي القهقرة لا ينبغي له ان يمشي القهقرة. يعني ان يمشي ووجهه الى البيت ويرجع الى الوراء يرجع الى الوراء هذا العمل لا اصل له في شرع الله

143
00:50:58.450 --> 00:51:14.150
هذا العمل بعض الناس يفعله وهو يظن انه يقوم بهذا العمل من باب التعظيم لبيت الله يعني لا يريد ان يعطي البيت ظهره فيرجع من من البيت الى الوراء يرجع الى الوراء هذا لا هذا امر لا اصل له

144
00:51:14.900 --> 00:51:29.550
وبعضهم يفعل ذلك ثم يكون وراءه شخص ويسقط عليه ووراه جالس شخص ويرجع وراءه ومرة يلتفت ينتبه هل ورأى احد ومرة ما ينتبه الى ان يسقط على رجل او مرأة او

145
00:51:29.850 --> 00:51:53.300
او مثلا آآ هي في الدرج الذي في الحرم تجده يتعثر وكلف نفسه بعمل لا اصل له هذا من جهة ومن جهة اخرى هذه جاءت من معابد الجاهلية هذه الاعمال جاءت من معابد الجاهلية وممارسة اهل الضلال الذين يتعبدون

146
00:51:53.400 --> 00:52:13.000
بالباطل وبالضلال اما شرع الله سبحانه وتعالى ما يكلف العبد انه يرجع على وراءه عندما يمشي يرجع على وراءه ويمشي الى الخلف ومعلوم في ما ما في هذه الطريقة من المشي من المخاطرة والاضرار بالنفس والاضرار بالاخرين

147
00:52:13.650 --> 00:52:35.150
لان الانسان مشيا طبيعي الى الامام الى وجهه ينظر بعينيه التي امامه ما امامه ويمشي. اما ان يكلف ان يرجع الى الوراء فهذا ليس ليس من شرع الله سبحانه وتعالى وهذا عمل اخذ من معابد الضلال ومعابد الجاهلية اما في هدي النبي عليه

148
00:52:35.150 --> 00:52:53.100
الصلاة والسلام وهدي الصحابة الكرام فهذا آآ لا اصل له اه في في هديه عليه الصلاة والسلام ولا في هدي صحابته الكرام رضي الله عنهم قال رحمه الله لان ذلك لم ينقل

149
00:52:53.350 --> 00:53:11.300
لان ذلك لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه بل هو من البدع المحدثة بل هو من البدع المحدثة. هذا الشخص الذي الذي اذا وصل البيت واراد ان ان يغادر يرجع الى الوراء الى اخر المسجد

150
00:53:12.300 --> 00:53:29.900
كل عمله هذا مردود عليه كله مردود عليه يعذب نفسه ويسكن نفسه ويؤذي الاخرين وعمله مردود عليه. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود على صاحبه غير مقبول منه

151
00:53:30.350 --> 00:53:43.250
فيقول رحمه الله وهو من البدع المحدثة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ولهذا يقال لهذا الذي يريد ان يرجع الى

152
00:53:43.350 --> 00:54:05.600
اه الى الوراء هات الدليل على ان النبي عليه الصلاة والسلام فعل ذلك وهات الدليل ان الصحابة الكرام رضي الله عنهم فعلوا ذلك فاذا لم يقم دليل على ذلك من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفعل صحابته الكرام اذا لم يقم الدليل فهو بدعة محدثة ما انزل الله سبحانه وتعالى بها من سلطان

153
00:54:06.250 --> 00:54:27.600
ثم العجب ان ترى في في الناس من يعظم البدع ويهمل السنن يعظم البدع تجد امور بدع يحافظ عليها ويعظم عليها يعدها هي الدين وهي بدعة لا اصل لها والسنن الثابتة

154
00:54:28.300 --> 00:54:53.250
السنن الثابتة لا يبالي فيها ولا ولا يهتم لها ولا يرفع بها رأسا ولا يلقي لها اي اهتمام قال رحمه الله وقال صلى الله عليه وسلم اياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

155
00:54:53.350 --> 00:55:09.350
اياكم ومحدثات الامور فان كل اه محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. هذا كان يقوله النبي عليه الصلاة والسلام كل جمعة اذا خطب الناس كان يقول اه كما في حديث جابر اما بعد

156
00:55:09.400 --> 00:55:33.550
فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل بدعة ضلالة وكل من صيغ العموم جميع البدع المحدثة في دين الله مما ليس عليه امر رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو ضلالة

157
00:55:34.850 --> 00:55:56.600
فهو ظلالة كل بدعة ظلالة وهذا باق على عمومه والعام لو كان فيه تخصيص لبينه الناصح الامين عليه الصلاة والسلام. لو كان فيه تخصيص لبينه لو كان لهذا العموم تخصيص لبين ذلك النبي عليه الصلاة والسلام

158
00:55:57.850 --> 00:56:17.350
لقال كل بدعة ضلالة الا بدعة في كذا وكذا يستثني لو كان هناك تخصيص لما تركنا الناصح الامين دون ان يبين واعتبر في هذا الباب بالحديث الاخر الذي قال فيه عليه الصلاة والسلام كل امتي يدخلون الجنة

159
00:56:18.450 --> 00:56:39.450
قال الا من ابى قال الا من اذى كل امتي يدخلون الجنة. لما كان هذا العموم فيه استثناء لم يتركه عليه الصلاة والسلام دون ان يبين هذا الاستثناء. قال كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. قالوا ومن يأبى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى

160
00:56:39.850 --> 00:56:54.950
اي من لم يطع الرسول صلى الله عليه وسلم من الامة ابى على نفسه ان تدخل الجنة فقوله كل بدعة ضلالة هذا باقي على عمومه ولا يستثنى منه اي بدعة

161
00:56:55.000 --> 00:57:12.550
فكل بدعة احدثت في الدين ليس عليها امر الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام في ردت كما في الحديث قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ولهذا الامام مالك رحمه الله تعالى

162
00:57:13.150 --> 00:57:28.900
قرأ الاية الكريمة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وقال ما لم يكن دينا زمن محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه لن يكون اليوم دينا

163
00:57:30.500 --> 00:57:59.150
لن يكون اليوم دينا لان الدين هو ما كان عليه الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام والمحدث المبتدع جعل نفسه مستدركا والصدر كان ومتمما ولهذا ايضا قال الامام مالك رحمه الله قال من قال في الدين بدعة حسنة فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة

164
00:57:59.300 --> 00:58:15.750
لان الله يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. اكملت لكم دينكم. وبعد ان نزلت هذه الاية عاش النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من شهرين

165
00:58:16.150 --> 00:58:34.900
ولم ينزل فيها حلال ولا حرام كمل الدين اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الدين كمل والنعمة تمت ولم يبقى الا الاتباع والعمل بما جاء عنه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

166
00:58:35.200 --> 00:58:53.950
قال وقال صلى الله عليه وسلم اياكم ومحدثات الامور اي احذروها فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة كل محدثة بدعة كل محدثة اي في الدين بدعة وكل بدعة ضلالة

167
00:58:55.400 --> 00:59:14.300
والظلالة مردودة على صاحبها ليست مقبولة منه. قال ونسأل الله الثبات على دينه ونسأل الله الثبات على دينه. وقد قال الله سبحانه وتعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا

168
00:59:14.650 --> 00:59:27.200
وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء. وجاء في الدعاء المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم بل كان من اكثر دعائه كما في حديث ام سلمة وغيرها

169
00:59:27.350 --> 00:59:46.050
يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. قالت قلت يا رسول الله او ان القلوب لتتقلب او ان القلوب لتتقلب؟ قال عليه الصلاة والسلام ما من قلب

170
00:59:46.200 --> 01:00:09.350
الا هو بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء فان شاء اقامه وان شاء ازاغه فان شاء اقامه وان شاء زاغ. وفي القرآن ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب

171
01:00:09.900 --> 01:00:31.400
وفي الدعاء المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد فدعا رحمه الله تعالى بهذه الدعوة في خاتمة كلامه على المناسك

172
01:00:31.800 --> 01:00:50.250
ونسأل الله الثبات على دينه والسلامة مما خالفه انه جواد كريم. والسلامة مما خالفه انه جواد كريم وكأن والله تعالى اعلم الختم بهذه الدعوة ختم اعمال المناسك وشرحه لها بهذه الدعوة

173
01:00:50.350 --> 01:01:05.850
كأن هذا الختم له نكتة مهمة له نكتة مهمة الا وهي ان الحاج الذي اكرمه الله بالحج واجتهد في ان يحسن في حجه وان يبر في حجه وان يستكمل اعمال حجه

174
01:01:05.900 --> 01:01:26.950
ويكون خرج من حجه بماذا بصفحة بيضاء خرج من ذنوبه كيوم كيوم ولدته امه اللائق به ان يجاهد نفسه على الثبات على الامر الحق والهدى والبعد عن المنكرات والبعد عن المنكرات والمحرمات

175
01:01:28.000 --> 01:01:57.900
ولا سبيل لتحقيق ذلك الا اذا اعانك الله ويسر لك ذلك فختم رحمه الله الكلام على اعمال الحج هذه الدعوة ونسأل الله الثبات على دينه والسلامة مما خالفه انه جواد كريم. وبهذا يكون اه المصنف رحمه الله تعالى انهى ما يتعلق

176
01:01:57.950 --> 01:02:25.500
آآ احكام الحج والعمرة وبقي القسم آآ الاخير من الكتاب وهو ما يتعلق بزيارة آآ المسجد النبوي والاعمال المتعلقة  اه بذلك آآ آآ نكملها ان شاء الله تعالى في وقت لاحق لان آآ هذا الدرس يتوقف

177
01:02:25.650 --> 01:02:44.900
بدرس اليوم ونواصل باذن الله عز وجل في هذا الكتاب بعد اه الحج باذن الله سبحانه وتعالى ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يكتب لنا جميعا القبول

178
01:02:44.900 --> 01:03:04.900
والتوفيق والهداية والسداد وان يثبتنا على دينه وان يعيذنا من مظلات الفتن ما ظهر منها وما بطن وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا

179
01:03:04.900 --> 01:03:32.150
اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولهذا الامام رحمه الله ولجميع ائمة المسلمين وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انه تبارك وتعالى غفور رحيم وصلى الله وسلم

180
01:03:32.150 --> 01:03:46.150
انا عبده ورسوله نبينا محمد. نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم نفعنا الله بما قلتم. غفر الله لنا ولكم. رفع الله قدركم واعلى درجتكم وجعل ما قلتم في ميزان حسناتكم

181
01:03:46.150 --> 01:04:06.850
يقول هذا السائل قدمت من بلدي الى مكة متعبا فاخرت طواف القدوم الى اليوم الثاني فهل علي شيء لا حرج عليك في ذلك اذا وصل الانسان الى مكة وهو متعب ومجهد من السفر لا يلزمه من حين الوصول

182
01:04:06.900 --> 01:04:33.950
ان يذهب ليطوف فاذا كان متعبا لو بقي واخر الطواف الى ان يرتاح وان يذهب عنه جهد السفر فلا حرج عليه في ذلك نعم احسن الله اليكم يقول هذا السائل كيف يكون حج المرء مبرورا؟ نرجو من فضيلتكم التفصيل في ذلك. كيف يكون؟ حج المرء مبرورا. المرء نعم

183
01:04:33.950 --> 01:04:56.750
كيف يكون الحج كيف يكون حج المرء مبرورا يقول العلماء رحمهم الله تعالى اه الحج المبرور الحج المبرور له علامتان علامة في اثناء الحج وعلامة بعد انقضاء الحج اما العلامة

184
01:04:56.850 --> 01:05:15.900
التي في اثناء الحج فهي ان يأتي به الحاج لله خالصا متقربا به الى الله سبحانه وتعالى قاصدا به طلب مرضاة الله. يعني ليس في دهنه ان يأتي باعمال الحج من اجل ان يمدحني فلان

185
01:05:15.900 --> 01:05:31.900
او يثني علي فلان او القب بالحاج فلان يعني بعض الناس حريص على الحج من اجل انه اذا نودي يقال الحاج فلان وتوضع دائما امام اسمه وهذا همه في في هذه الطاعة

186
01:05:32.050 --> 01:05:52.050
من علامات بر الحج ان يجتهد الانسان في الاتيان باعماله متقربا بها كلها لله. يبتغي بها ثواب الله يرجو بها اجر الله لا يريد رياء ولا سمعة ولا غير ذلك من الاغراض والمطامع وانما يريد بهذا العمل

187
01:05:52.050 --> 01:06:13.100
اه وجه الله سبحانه وتعالى فعلامة بر الحج التي تكون في الحج ان يكون لله خالصا وان يكون للسنة موافقا وان يكون للسنة موافقا وعلامة اتباع الحاج للسنة بحثه عنها

188
01:06:13.700 --> 01:06:30.800
بحثه عنها وتحريه لها فتجده حريص ما السنة هنا؟ ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم هنا؟ متى ارتحل؟ متى دخل؟ كيف وقف؟ ماذا قال ماذا فعل؟ هذه سؤالاته حريص على

189
01:06:30.850 --> 01:06:57.500
هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام واذا بلغته السنة لم يتزحزح عنها بل يحرص عليها ويجتهد في اتمامها وتكميلها فهذه علامة في اثناء الحج وهي ان يكون خالصا لله موافقا لسنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام

190
01:06:57.500 --> 01:07:13.850
واما العلامة التي تكون بعد الحج اما العلامة التي تكون بعد الحج فهي ان تكون حاله بعد الحج خيرا منها قبله خيرا منها قبله فلو كانت حاله قبل الحج سيئة

191
01:07:15.550 --> 01:07:34.550
وصارت حاله بعد الحج حسنة او كانت حاله حسنة وصارت بعد الحج احسن يعني مثلا شخص بالمثال يقولون يتضح المقال شخص كان عنده تفريط في الصلوات يأتي مثلا متأخرا ان ينام عن بعظ

192
01:07:34.600 --> 01:07:51.150
الصلوات ويصليها بعد فوات الوقت يفرط في في في بعض الصلوات ثم وجد نفسه بعد الحج ما يضيع الصلاة كل صلاة يؤديها في وقته هذه من علامات الخير باذن الله

193
01:07:51.600 --> 01:08:06.000
من علامات الخير باذن الله لكن والعياذ بالله لو انه بعد الحج رجع الى بلده وهو مضيع للصلاة هل هذه علامة خير هل هذه علامة خير ليس من علامات الخير

194
01:08:06.100 --> 01:08:23.550
ان يأتي الانسان بعد هذه الطاعة العظيمة الكبيرة ثم يفرط في فريضة الصلاة هذه ليس من علامات الخير ليس من علامات الخير ان يخرج الانسان من هذه الطاعة العظيمة الكبيرة

195
01:08:23.800 --> 01:08:43.300
طاعة الحج ثم يرجع الى اه بلده وهو مضيع للصلاة. مفرط فيها. غافل عن الحساب والجزاء والوقوف بين يدي الله سبحانه وتعالى ومنهمك في ملذاته الدنيوية وهو غافل ولهذا ايضا من

196
01:08:43.350 --> 01:09:00.350
آآ التوجيهات العظيمة التي ينبغي ان ينتبه لها الحاج وهو راجع الى بلده ان يذكر الحساب لان الله ختم ايات الحج في سورة البقرة بقوله واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون

197
01:09:01.750 --> 01:09:20.250
واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون. فاذا رجع الانسان بعد الحج ويذكر الحشر والجزاء والحساب والوقوف بين يدي الله. ويعمل على يصلح نفسه والبعد عن الحرام هذي من علامات الخير ومن دلالات القبول. اما اذا رجع الى بلده وغافل عن الحساب

198
01:09:20.350 --> 01:09:41.200
ويبحث عن اللهو وعن الحرام وعن الباطل ويضيع الواجبات هذا ليس من علامات الخير. فالشاهد الحج له  للحج المبرور له علامتان علامة في اثناء الحج وهي ان يكون خالصا لله مطابقا لسنة النبي عليه الصلاة والسلام

199
01:09:41.600 --> 01:09:59.500
وعلامة بعد الحج وهي ان تكون حال الانسان بعد الحج خيرا منها قبله. نعم احسن الله اليكم يقول هذا السائل ما الحكم في رجل نوى الدخول في النسك من الميقات ولكنه لم يخلع عنه لبس المخيط

200
01:09:59.750 --> 01:10:20.600
قال ما حكم ما الحكم في رجل نوى الدخول في النسك من الميقات ولكنه لم يخلع عنه لبس المخيط؟ هذا العمل غير جائز هذا العمل غير جائز ان يحرم آآ الحاج ولا يتجرد من المخيط ولا يلبس الازار

201
01:10:20.750 --> 01:10:42.000
والردائين آآ الازار والرداء فهذا العمل غير جائز الواجب عليه ان يتقي الله سبحانه وتعالى في حجه وان يحافظ على اعمال الحج وفق ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. واذا كان المراد التحايل

202
01:10:42.250 --> 01:11:02.250
من اجل الدخول آآ الى مكة فهذا ايضا مما لا يجوز. فهذا مما لا يجوز لان الله سبحانه وتعالى قال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. والنبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع خطب الناس وقال

203
01:11:02.900 --> 01:11:22.800
اعبدوا ربكم وصلوا فرظكم وصوموا شهركم وادوا زكاة مالكم واطيعوا ذا امركم تدخلوا جنة ربكم وولي الامر لما وضع تنظيمات في الدخول ليس المراد من تلك التنظيمات تضيق على الناس بمنعهم من الحج

204
01:11:23.950 --> 01:11:47.700
وحرمانهم من الحج ليس هذا المراد وانما المراد اه ترتيب دخول الناس الى مكة لان اه اه مكة والمشاعر لا تستوعب الناس كلهم لو جاءوا ولهذا اجتمع اهل العلم من اه البلدان اه المختلفة وتشاوروا وتدارسوا ورأوا هذا التنظيم وانه من مصلحة الحجاج

205
01:11:48.650 --> 01:12:11.300
وبناء على ذلك اتخذ مثل هذا القرار رعاية الحجاج وصيانة للارواح ومحافظة على حجاج بيت الله الحرام فينبغي على الانسان ان يدخل البيوت من ابوابها. نعم احسن الله اليكم يقول هذا السائل اعتمرت بنية حج متمتع

206
01:12:11.350 --> 01:12:26.150
ثم بعد ذلك ذهبت الى المدينة ثم بعد ذلك ذهبت الى المدينة واليوم اذهب الى مكة للحج فمن اين احرم من مكة او من المدينة؟ آآ ما دمت وصلت الى المدينة

207
01:12:26.650 --> 01:12:43.150
وستغادر منها الى مكة فلابد ان تحرم من ذو الحليفة لان النبي عليه الصلاة والسلام لما وقت المواقيت قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد مكة بحج او عمرة

208
01:12:43.250 --> 01:13:00.700
فلا بد ان تحرم من ذي الحليفة اه مهل اه اهل المدينة لا بد ان تحرم منه وانت مخير بين ان تحرم بعمرة جديدة وهذا اولى لك ان تكسب عمرة جديدة تتحلل منها

209
01:13:01.200 --> 01:13:18.750
اه او تحرم بالحج وانت في كلتا الحالين تكون اه اه متمتع. تكون متمتعا نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل جاء للحج وترك زوجته واولاده في بلده هل يضحي هنا ام ينيب من يضحي عنه في بلده

210
01:13:19.000 --> 01:13:41.450
الامر في ذلك واسع سواء ذبحت الاضحية هنا او كلفتهم بها يذبحونها الامر في ذلك واسع لكن ان كلفتهم بذلك فهو اولى حتى يأكلوا منها ويأكل منها جيرانهم و يصدقون منها ايضا على الفقراء

211
01:13:41.500 --> 01:14:01.850
المحتاجين في البلد نعم احسن الله اليكم يقول هذا السائل هل يجوز اهداء القرآن للكافر اه اه اذا كان اه اه اعطي الكافر بعظ اه معاني اه القرآن او بعض التوضيح لبعض ايات القرآن

212
01:14:02.150 --> 01:14:26.900
حتى يعرفها يعرف كلام الله سبحانه وتعالى بقصد هدايته ودلالته للخير فلا بأس بذلك وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله فيسمع الكافر القرآن ويسمع ايات القرآن ويرسل له ايظا ببعظ ايات القرآن نصحا له

213
01:14:27.300 --> 01:14:46.450
وآآ دعوة له الى الى هذا الدين هذا لا بأس به اذا كان بهذا آآ بهذا القدر نعم احسن الله اليكم يقول هذا السائل هل يجوز رفع اليدين بعد الصلاة المفروضة؟ لم يرد في ذلكم آآ

214
01:14:46.500 --> 01:15:12.650
آآ ما عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على مشروعية هذا العمل فالنبي عليه الصلاة والسلام بعد الصلاة المكتوبة كان يسبح ويهلل يكبر يقرأ اية الكرسي وقل هو الله احد و المعوذتين. اما التوجه

215
01:15:12.650 --> 01:15:31.600
الى الدعاء ورفع اليدين به عقب الصلاة المكتوبة فهذا مما آآ لا دليل عليه في هديه صلوات الله وسلامه عليه نعم احسن الله اليكم يسأل عن الوقوف بعرفة هل يقف ويدعو او يمكن ان ان يجلس ويدعو

216
01:15:31.800 --> 01:15:53.000
المراد بالوقوف اه بعرفة المكث وليس من لازم ذلك ان يكون الدعاء عن قيام او الذكر عن قيام بل المراد المكث فيها والبقاء فيها الى غروب الشمس. الى غروب الشمس سواء في ذلك كان قائما او جالسا

217
01:15:53.000 --> 01:16:20.700
او حتى مضطجعا على جنبه ويحفظ وقته في تلك العشية المباركة بالاكثار من ذكر الله ودعائه سبحانه وتعالى والنبي صلى الله عليه وسلم كان وقوفه اه عشية عرفة آآ كان وقوفه عليه الصلاة والسلام عشية عرفة جلوسا على آآ البعير

218
01:16:20.750 --> 01:16:38.950
فكان جالسا عليه الصلاة والسلام على ناقته يدعو الله سبحانه وتعالى وهو جالس عليها الى ان غربت الشمس  فالوقوف هو المكث سواء كنت جالس في الخيمة او مثلا جالس في السيارة

219
01:16:39.300 --> 01:17:00.950
او في مكانك الذي انت فيه تستقبل القبلة اه وانت جالس او ان شئت تقف وان كنت متعبا واضطجعت على جنبك لا حرج عليك المهم ان تحفظ وقتك بذكرك لله بقلبك ولسانك

220
01:17:00.950 --> 01:17:21.200
اجمع الذكر واكمله اجتماع القلب واللسان عليه. نعم احسن الله اليكم يسأل عن التلفظ بالنية قبل الصلاة لا اصل للتلفظ بالنية قبل الصلاة. في هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. فالتلفظ بها داخل تحت

221
01:17:21.200 --> 01:17:36.100
قوله عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. نعم احسن الله اليكم. يقول هذا السائل اعيش في استراليا مهاجرا ولي شغلي ومكانتي. هل يحرم علي العيش هناك

222
01:17:36.850 --> 01:18:02.750
المسلم يحرص اشد ما يكون حرصا على دينه في هذه الحياة ودين اهله ودين ولده واهل الانسان وولده امانة في عنقه يسألهم الله سبحانه وتعالى عنهم اه يوم القيامة وفي كثير من تلك الاماكن

223
01:18:02.950 --> 01:18:28.400
توضع مخططات ماكرة يستهدف آآ بها ابناء المسلمين ساد بها ابناء المسلمين  آآ ينشأ الابن في آآ آآ ضوء تلك التخطيطات والترتيبات التي توضع له في دراسته وفي ارتباطاته وفي التزاماته حتى ينشأ منبتا

224
01:18:28.400 --> 01:18:45.850
عن الدين لا صلة له به لا صلة له بدين الله سبحانه وتعالى فالواجب على اه الانسان ان يتقي الله سبحانه وتعالى في نفسه وان يتقي الله في اهله وان يتقي الله في ولده يعني بعضهم قد يكون في نفسه اه مجاهد

225
01:18:45.850 --> 01:19:07.750
نفسه ومحافظا على شعائر الاسلام وواجبات الدين لكن يفاجأ فيما بعد ان اه ابناءه وهؤلاء الامانة الذين ائتمنهم الله سبحانه ائتمنه الله سبحانه وتعالى عليها قد ضاعت في تلك اه اه الديار نعم

226
01:19:08.550 --> 01:19:25.850
احسن الله اليكم يقول هذا السائل قول الله جل وعلا فاذا افظتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام. قال ما هو المشعر الحرام وهل المشعر نعم؟ وهل عنده صلاة ام دعاء؟ المشعر الحرام

227
01:19:26.050 --> 01:19:51.750
المراد بها اه مزدلفة المزدلفة يقال لها جمع وقد قال عليه الصلاة والسلام وقفت ها هنا وجمع كلها موقف وقفتها هنا وجمع كلها موقف فان تيسر الانسان في الوقوف في المشعر آآ المسجد الذي في المزدلفة والمنطقة التي آآ

228
01:19:51.750 --> 01:20:13.300
اه ملاصقة للمسجد ان تيسر له ذلك والا جمع يعني مزدلفة كلها موقف. مثل ما قال عليه الصلاة والسلام في عرفات قال وقفتها هنا وعرفة اه كلها موقف ولا يحرص الحاج انه يشغل نفسه ووقته ومعه بالمزاحمة من اجل ان يصل الى المشعر نفسه

229
01:20:13.300 --> 01:20:32.900
اذا تهيأ له اي مكان في المزدلفة يبقى فيه الى ان يصبح ويصلي الفجر ثم بعد الصلاة يحرص على آآ الدعاء والذكر بعد صلاة الفجر الى قبل طلوع الشمس يعني الى ان تسفر وقبل

230
01:20:33.100 --> 01:20:47.100
طلوع الشمس نعم احسن الله اليكم يقول السائل نظر الله وجهكم رجل خرج يحج عن امه هل له مثل اجرها؟ اي ان يرجع مغفور الذنب؟ هل هل له مثل اجرها

231
01:20:47.150 --> 01:21:12.150
ان يرجع مغفور الذنب. وانا اقول كذلك نظر الله وجه السائل والسامعين. وجمعنا واياكم على طاعة رب العالمين اذا ادى الحاج الحج عن والدته دخل هذا العمل في باب بره بوالدته واحسانه اليها ومن عظيم الاحسان بالوالدة ان يحج عنها

232
01:21:13.350 --> 01:21:39.850
من عظيم الاحسان بالوالدة والبر بها ان يحج عنها. واما اجر الحج نفسه فيكون لوالدته. وهو يكتب له هذا البر العظيم والاحسان لوالدته و نكتفي بهذا القدر ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم بأسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يوفقنا جميعا

233
01:21:39.850 --> 01:21:59.850
عن لما يحبه ويرضاه من سديد الاقوال وصالح الاعمال ونسأله جل وعلا ان يصلح لنا جميعا ديننا الذي وعصمته امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت

234
01:21:59.850 --> 01:22:19.850
صراحة لنا من كل شر. اللهم اغفر لنا ذنبنا كله دقه وجله اوله واخر سره وعلنه. اللهم اغفر لنا ما قدمنا وما اخرنا وما اسررنا وما اعلنا وما انت بي اعلم به منا. انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت. اللهم انا

235
01:22:19.850 --> 01:22:39.850
نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد اللهم انا نسألك قلبا سليما ولسانا صادقا اللهم انا نسألك من خير ما نعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك مما تعلم انك انت علام الغيوب. اللهم اعنا ولا تعن علينا وانصرنا

236
01:22:39.850 --> 01:22:59.850
ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا واهدنا ويسر الهدى لنا وانصرنا على من بغى علينا. اللهم اجعلنا لك شاكرين لك ذاكرين ان اليك اواهين منيبين لك مخبتين لك مطيعين. اللهم تقبل توبتنا واغسل حوبتنا وثبت حجتنا واهد قلوبنا

237
01:22:59.850 --> 01:23:24.400
زد السنتنا واسلل سخيمة صدورنا اللهم واصلح ذات بيننا والف بين قلوبنا واهدنا سبل السلام واخرجنا من الظلمات الى النور وبارك لنا في اسماعنا وابصارنا وازواجنا او ذرياتنا واموالنا واوقاتنا واجعلنا مباركين اينما كنا. اللهم اغفر ذنوب المذنبين وتب على التائبين. واكتب الصحة

238
01:23:24.400 --> 01:23:44.400
والسلامة والعافية والغنيمة والاجر الموفور للحجاج والمعتمرين ولعموم المسلمين يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا

239
01:23:44.400 --> 01:24:04.400
مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من

240
01:24:04.400 --> 01:24:15.900
يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله اجمعين