1
00:00:01.800 --> 00:00:20.600
نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول العلامة ابن القيم الجوزي رحمه الله تعالى

2
00:00:20.650 --> 00:00:41.900
في كتابه الداء والدواء قال وذكر الامام احمد في مسنده من حديث قيس ابن ابي حازم قال قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه ايها الناس انكم تتلون هذه الاية وانكم تضعونها على غير موضعها

3
00:00:42.000 --> 00:01:04.700
يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه. وفي لفظ اذا رأوا المنكر فلم يغيروه. يوشك ان

4
00:01:04.700 --> 00:01:24.400
عمهم الله بعقاب من عنده بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه

5
00:01:24.750 --> 00:01:48.150
وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد اورد الامام ابن القيم رحمه الله تعالى

6
00:01:48.400 --> 00:02:15.450
هذا الحديث العظيم عن صديق الامة ابي بكر رضي الله عنه وارضاه وهو في بيان خطورة المعاصي والذنوب ولا سيما اذا استعلن بها ولم ينكرها اهل الصلاح فان مثل هذا

7
00:02:15.800 --> 00:02:37.450
يكون من اسباب العقوبات العامة ولهذا روى ابو بكر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الناس اذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه وفي لفظ اذا رأوا المنكر فلم يغيروه

8
00:02:37.500 --> 00:03:01.400
اوشك ان يعمهم الله بعقاب من عنده وقد قال العلماء في مثل هذا ان ظهور المعاصي والاستعلام بها دون انكار من اهل الصلاح والفضل يدل على استهانة بالدين وبامر الدين من الجميع

9
00:03:02.200 --> 00:03:38.550
فيكون موجبا للعقوبة العامة موجبا للعقوبة العامة فافاد هذا الحديث ان الواجب هو انكار المنكر هو انكار المنكر لكن في حدود ضوابط الشريعة وادلتها لان الناس في هذا الباب او الخاطئين في هذا الباب على قسمين

10
00:03:39.000 --> 00:03:59.100
قسم من اشار اليهم من اشار اليهم ابو بكر رضي الله عنه بهذا الحديث قال انكم تتلون هذه الاية وانكم تضعونها على غير مواضعها والمراد ان يترك الانسان امر بالمعروف والنهي عن المنكر

11
00:03:59.350 --> 00:04:20.550
ويقول ما دمت صالحا في نفسي مستقيما في نفسي فلا علي من امر الاخرين يصلحوا او يفسدوا ما دمت في نفسي صالحا هذا يكفيني ثم يستشهد على صنيعه هذا بالاية الكريمة قول الله سبحانه وتعالى

12
00:04:20.600 --> 00:04:41.350
يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل. اذا اهتديتم فيفهمون من ذلك ان المعنى اذا اهتديتم انتم في انفسكم فلا عليكم من ظلال الاخرين وان هذا يعني ان لا يؤمر بالمعروف ولا ينهى على

13
00:04:41.450 --> 00:05:04.800
عن المنكر فيقضون بهذا الالتباس في الفهم يقضون بهذا الالتباس في الفهم على الايات الصريحة والنصوص الكثيرة الداعية الى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وانه من اسباب خيرية الامة وفلاحها ونجاتها وسعادتها في الدنيا

14
00:05:04.850 --> 00:05:35.900
والاخرة يقابل هؤلاء اخرون يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر لكن من غير فقه ومن غير حكمة ومن غير بصيرة بضوابط الشريعة ومن غير ايظا نظر الى العواقب والمآلات فربما ترتب على طريقتهم في الامر

15
00:05:36.400 --> 00:06:01.700
اه او النهي غير مضبوطة بضوابط الشريعة من مفاسد الشيء الكثير ومن المظار الشيء الكثير والحق قوام بين ذلك والامر بالمعروف والنهي عن المنكر شعيرة عظيمة من شعائر الدين وهو من موجبات الفلاح للامة

16
00:06:02.150 --> 00:06:24.950
وسعادتها في الدنيا والاخرة لكن الامر بالمعروف والناهي عن المنكر ينبغي ان يكون عالما بما يأمر  ما ينهى بما يأمر به وما ينهى عنه حكيما فيما يأمر به وفيما ينهى عنه

17
00:06:26.300 --> 00:06:54.900
ذا صبر وحلم واناة في دعوته وامرهم بالمعروف والنهي عن عن المنكر مراعيا لضوابط الشريعة التي تتحقق بها باذن الله سبحانه وتعالى اه المصالح وتدرأ المفاسد نعم وذكر الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

18
00:06:55.000 --> 00:07:18.000
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خفيت الخطيئة لم تضر الا صاحبها واذا ظهرت فلم تغير ضرت العامة نعم هذا الحديث عن عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خفيت

19
00:07:18.200 --> 00:07:39.150
الخطيئة الى اخره في سند مروان ابن سالم قال الحافظ متروك لكن روى ابن وظاح هذا الخبر في البدع والنهي عنها عن الاوزاعي قال سمعت بلال بن سعد يقول وذكره من قوله من قول بلال ابن سعد

20
00:07:39.500 --> 00:08:07.400
وهو الاشبه والاقرب وفي هذا الخبر ان ان الخطيئة اذا اخفيت لم تضر الا صاحبها لم تضر الا صاحبها لان لانها وقعت خفاء فمضرتها على صاحبها وحده لكن اذا ظهرت واستعلم بها

21
00:08:08.000 --> 00:08:22.500
فلم تغير ضرت العامة ضرت العامة وهذا المعنى تقدم معنا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأوا المنكر فلم يغيروه او شك ان يعمهم الله بعقاب من عنده

22
00:08:22.600 --> 00:08:46.450
قال اذا ظهر اذا رأوا المنكر فلم يغيروه لكن اذا استخفى به صاحبه لم يرها العامة. عامة الناس او عموم الناس لم يروه اذا استخفى به صاحبه نام وذكر الامام احمد عن عمر ابن الخطاب قال توشك القرى ان يخرب وهي ان تخرب وهي عامرة

23
00:08:46.600 --> 00:09:06.800
قيل وكيف تقرب وهي عامرة قال اذا علا فجارها ابرارها وساد القبيلة منافقوها. نعم هذا اثر يروى عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال توشك القرى اي البلدان والديار والمدن ان تخرب

24
00:09:07.100 --> 00:09:29.150
وهي عامرة وي عامر اي بالبيوت والسكان وقالوا وكيف تخرب وهي عامرة وكيف تخرب وهي عامرة؟ قال اذا على فجارها ابرارها وساد القبيلة منافقوها. اذا كانت حال القرية بهذه الصفة يكون هذا من اسباب الخراب

25
00:09:29.400 --> 00:09:57.700
والخراب هنا اه خراب الدين وظياعه الذي يترتب عليه من اه المفاسد المظار والعواقب الوخيمة ما لا يعلم مداه الا الله سبحانه وتعالى نعم وذكر الاوزاعي عن حسان بن عطية عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سيظهر شرار امتي على

26
00:09:57.700 --> 00:10:18.250
اخيارها حتى يستخفي المؤمن فيهم كما يستخفي المنافق فينا اليوم. ثم اورد هذا الحديث وهو مرسل وسنده ايضا ضعيف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سيظهر شرار امتي على خيارها

27
00:10:18.600 --> 00:10:39.250
حتى يستخفي المؤمن فيهم يستخفي اي بايمانه خشية من اهل الشر واهل الفساد وهذا يقع يعني في البلدان التي او المناطق التي يكون فيها ظهور لاهل الفساد فان بعض اهل الايمان قد يستخفي خوفا من شرهم

28
00:10:39.450 --> 00:11:00.950
وتسلطهم واذاهم له قال يستخفي المؤمن فيهم كما يستخفي المنافق فينا اليوم نعم وذكر ابن ابي الدنيا من حديث ابن عباس يرفعه قال يأتي زمان يذوب فيه قلب المؤمن كما يذوب

29
00:11:00.950 --> 00:11:27.800
الملح في الماء قيل مما ذاك يا رسول الله؟ قال فيما يرى من المنكر لا يستطيع تغييره نعم هذا ظعيف الاسناد غير ثابت رفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام وفيه ان انه يأتي على الناس زمان يذوب فيه قلب المؤمن اي كمدا والما

30
00:11:28.250 --> 00:11:52.250
كما يذوب الملح يعني اذا وظع في الماء قيل مما ذاك؟ قال مما يرى من المنكر لا يستطيع اه تغييره نعم وذكر الامام احمد من حديث جرير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم اعز واكثر ممن يعمله

31
00:11:52.250 --> 00:12:08.800
لم يغيروه الا عمهم الله بعقاب. هذا يشهد له حديث ابي بكر المتقدم معنا قريبا آآ قال في هذا قال في هذا الحديث صلوات الله وسلامه عليه ما من قوم

32
00:12:09.150 --> 00:12:28.000
يعمل فيهم بالمعاصي هم هم اعز واكثر ممن يعمله لم يغيروه الا عمهم الله بعقابه. الا عمهم الله بعقابه وهذا فيه ان بعظ احوال اه المؤمنين في المنكرات انهم في غاية الظعف

33
00:12:28.750 --> 00:12:55.700
وعدم القدرة ففرق بين ان يكون لهم قوة ومكنة وقدرة على الانكار وبينما من كانوا في مرحلة ظعف ربما آآ انكارهم يودي بهم الى مضار عظيمة وعواقب مثلا ضارة ففي هذه الحالة ينظر الامر والناهي

34
00:12:56.000 --> 00:13:16.400
ويقدر المصالح والمفاسد ويتأمل في اه الظوابط ظوابط الامر المعروفة والنهي عن المنكر وفي وفي ظوء ذلك يكون الامر والنهي ولهذا ينبغي ان يعلم ان باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ليس الامر فيه هكذا على اطلاقه

35
00:13:16.750 --> 00:13:31.800
لا في الامر بالمعروف ولا ايضا في النهي عن المنكر. لا بد من مراعاة ضوابط الشريعة في ذلك وان يكون امره بالمعروف معروفا ونهيه عن المنكر لا لا لا ان يكون بمنكر

36
00:13:32.200 --> 00:13:54.850
بل يكون باعتدال ومراعاة قواعد الشريعة وضوابطها التي بها تتحقق المصالح وتدرأ المفاسد نعم وفي صحيح البخاري عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

37
00:13:54.850 --> 00:14:21.200
بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق اقتابه في النار فيدور كما يدور الحمار برحاه فيجتمع عليه اهل النار فيقولون اي فلان ما شأنك الست كنت تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟ قال بلى اني كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وان

38
00:14:21.200 --> 00:14:46.150
عن المنكر واتيه هذا الحديث تقدم عند المصنف رحمه الله تعالى وفيه ان الامر بالمعروف والناهي عن المنكر ينبغي ان يكون هو في نفسه ممتثلا ما يأمر به ومنتهيا عما

39
00:14:46.400 --> 00:15:07.300
ينهى عنه لانه في في غاية الخطورة ان يكون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على لسانه فقط لا يكون واقعا في حاله وعمله وسلوكه فهذا في غاية الخطورة اتأمرون الناس بالبر

40
00:15:07.750 --> 00:15:28.750
وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون؟ كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون وفي دعوة شعيب عليه السلام

41
00:15:28.900 --> 00:15:47.600
لقومه قال وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت. وما توفيقي الا بالله عليه توكلنا واليه انيب فالامر بالمعروف والناهي عن المنكر يجب عليه

42
00:15:47.900 --> 00:16:08.700
ان يراعي هذا في نفسه هو بان يكون ممتثلا للشيء الذي يأمر به منتهيا عن اه الشيء الذي ينهى عنه وفي هذا الحديث انه يجاء برجل يوم القيامة ويلقى في النار فتندلق اقتابه

43
00:16:08.800 --> 00:16:28.650
في النار فيدور كما يدور الحمار برحاه فيجتمع عليهن اهل النار وهم في غاية العجب متعجبين اشد العجب من وجود هذا الشخص بينهم في النار يقولون له يا فلان ما ما شأنك؟ الست كنت تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر

44
00:16:30.600 --> 00:16:48.700
يعني معروف بسيرته عند العصاة انه ينهاهم ويأمرهم. فتعجبوا غاية العجب من وجوده بينهم في النار يوم القيامة فقال كنت امره بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر واتيه فكان باء بهذه

45
00:16:48.850 --> 00:17:17.100
العقوبة والعياذ بالله نعم وذكر الامام احمد عن مالك ابن دينار قال كان حبر من احبار بني اسرائيل يغشى منزله الرجال والنساء فيعظهم ويذكرهم بايام الله فرأى بعض بنيه يوما يغمز النساء فقال مهلا يا بني مهلا يا بني

46
00:17:17.200 --> 00:17:37.650
فسقط من سريره فانقطع نخاعه واسقطت امرأته وقتل بنوه فاوحى الله الى نبيهم ان اخبر فلانا الحبر اني لا اخرج من صلبك صديقا ابدا ما كان غضبك الا ان قلت مهلا يا بني

47
00:17:38.450 --> 00:17:59.700
ثم اورد هذا الخبر وهو من اخبار بني اسرائيل وعادة العلماء في مثل هذه الاخبار يريدونها استئناسا بذكرها ولا سيما اذا حوت معاني اه مفيدة او حكما او نحو ذلك

48
00:17:59.850 --> 00:18:20.300
فتذكر استئناسا لا لا تذكر ليستشهد بها او يستدل بها او يبنى عليها حكم هذا لا يصح لكن تذكر على سبيل الاستئناس  بهذا الخبر ان حبر من احبار اه بني اسرائيل والحبر هو العالم

49
00:18:20.700 --> 00:18:45.500
كان يغشى منزله ان يأتي منزله الرجال والنساء فيعظهم ويذكرهم بايام الله فرأى بعض بنيه يوما يغمز النساء فقال مهلا يا بني مهلا يا بني قال هذه الكلمة وانتبهوا المعنى فيها قال ما هلا يا بني

50
00:18:46.350 --> 00:19:09.900
يعني ما رعيت ما راعيت حقي وسمعتي ومكانة ما رعيت ذلك فالتفت في وعظه لابنه ونهيه لابنه الى ماذا نعم الى نفسه ليس غضبا لله ليس غضبا لله وانما نظر

51
00:19:10.300 --> 00:19:32.350
في هذا المنظر في هذا الامر من  ما يتعلق به هو سمعته شخصه غضب لذلك لم تكن هذه الغضبة لله لم تكن هذه الغضبة لله سبحانه وتعالى ولا يكون في صالح عمل المؤمن الا ما كان لله حتى الغضب

52
00:19:32.700 --> 00:19:49.500
حتى الغضب الذي يقع مع الانسان بباب المنكر اذا لم يكن لله متقربا به لا يدخل في صالح عمله مهما اشتد غضبه ومهما كان امره فهذا الرجل غضب من ابنه

53
00:19:49.800 --> 00:20:18.550
لكن قال مهلا يا بني مهلا يا بني يعني ان هذا يتنافى مع بنوتك لي ورعايتك لمقامي وحفظك لقدري ومكانتي ومنزلتي. اراد هذا المعنى فسقط من سريره فانقطعني نخاعه واسقطت امرأته وقتل بنوه فاوحى الله الى نبيهم ان اخبر فلانا الحبر

54
00:20:18.600 --> 00:20:37.400
اني لا اخرج من صلبك صديقا ابدا ما كان غضبك لي الا ان قلت مهلا يا بني. مهلا يا بني يعني رأيت هذا المعنى على كل هذا من اخبار اه من الاخبار التي تروى عن اه بني اسرائيل نعم

55
00:20:38.450 --> 00:21:00.450
وذكر الامام احمد من حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم ومحقرات الذنوب فانهن يجتمعن على الرجل حتى يهلكنه. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب لهن مثلا. كمثل قوم

56
00:21:00.450 --> 00:21:25.650
من نزلوا ارض فلاة فحضر صنيع القوم فجعل الرجل ينطلق فيجيء بالعود. والرجل يجيء بالعود جمعوا سوادا واججوا نارا وانضجوا ما قذفوا فيها. وهذا الحديث سبق ان تقدم عند المصنف رحمه الله تعالى وفيه

57
00:21:25.750 --> 00:21:51.900
التحذير من محقرات الذنوب اي الذنوب التي لا يراها فاعلها شيئا. يرى انها يسيرة وليست مهمة وليست ذاك الشأن فيستهين بها هذه المحقرات من الذنوب اجتماعها على الانسان في امتداد عمره تشكل حملا كبيرا

58
00:21:52.650 --> 00:22:09.350
قد لا ينتبه له وهو لا يزال كل يوم يستهين بها وهذا هين وهذا حقير وهذا ليس كذا ويمضي في حياته ثم يفاجأ اذا بركام من هذه الامور التي هو لا يراها شيئا

59
00:22:09.400 --> 00:22:33.700
فضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثالا عجيبا عجيبا للغاية يدرك المرء من خلاله خطورة محقرات الذنوب وهو لو ان اناسا في البرية ارادوا ان يصنعوا طعاما معهم مكونات الطعام يحتاجون الى النار

60
00:22:34.900 --> 00:23:02.300
لانضاجه فلو جاء واحد منهم بعود صغير واشعل تحت هذا القدر الذي فيه طعام هؤلاء ايصنع شيئا يقول هذا تافه ليس بشيء ما يصنع شيئا فاذا جيء بعود اخر معه لا يصنع شيئا. ثالث ايضا لا يصنع شيئا. لا يزال

61
00:23:02.400 --> 00:23:22.700
يراه الناس في اعينهم لا يصنع شيئا لكن لو استمر الجمع حتى اجتمع عدد ليس بالقليل من الاعواد انضج اذا طعامهم فهذا سبحان الله مثل عجيب جدا ان محقرات الذنوب

62
00:23:23.000 --> 00:23:44.500
لا يزال لا يزال يراها ليست بشيء وانها هينة ثم يفاجأ بعد ذلك انها كونت كما هائلا آآ من الذنوب وحملا ثقيلا من الذنوب يبوء بعقوبته يوم يلقى الله سبحانه وتعالى

63
00:23:45.150 --> 00:24:02.250
وكل اعمال المرء محصاة عليه كما قال جل وعلا احصاه الله ونسوه العبد ينسى هذه الاشياء ولا تزال نفسه تستهين هذا قليل وهذا يسير وهذا هين وهذا ليس بشيء ثم

64
00:24:02.350 --> 00:24:30.400
يفاجأ بتراكمات وتراكبات من الذنوب فتكون مهلكة له والعياذ بالله نعم قال وفي صحيح البخاري عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال انكم لتعملون اعمالا هي ادق في اعينكم من الشعر ان كنا لنعدها على عهد رسول الله صلى الله

65
00:24:30.400 --> 00:24:50.750
عليه وسلم من الموبقات. هذا يبين اه الحال الشريفة العظيمة الرفيعة التي كان عليها اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام من الورع وتقوى الله عز وجل واتقاء الذنوب وعدم الاستهانة بالمحقرات

66
00:24:51.650 --> 00:25:14.400
واراد المصنف له عقب الذي قبله من من اجود وانفع ما يكون اذا كان الناس يتهاونون بالمحقرات فان الصحابة رضي الله عنهم كان شأنهم اعلى من ذلك قال انكم لتعملون اعمالا هي ادق في اعينكم من الشعر

67
00:25:15.350 --> 00:25:36.000
يعني تحتقرونها هينة ليست بشيء كنا نعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات اي المهلكات نعم وفي الصحيحين من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

68
00:25:36.750 --> 00:25:54.900
عذبت امرأة في هرة سجنتها حتى ماتت فدخلت النار لا هي اطعمتها ولا سقتها ولا هي هي تركتها تأكل من خشاش الارض هذا فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى

69
00:25:55.400 --> 00:26:15.100
اي رأى بعينه صلى الله عليه وسلم وكان هذا النظر للنار ومن فيها من المعذبين كان اه وقت صلاته بالناس صلاة الكسوف والشمس كسفت في حياته عليه الصلاة والسلام مرة واحدة

70
00:26:16.050 --> 00:26:39.050
وهو يصلي بالناس صلاة الكسوف رأى الجنة والنار رأى الجنة حقيقة ورأى النار ايضا حقيقة ورأى اصنافا من المعذبين في النار ذكر منهم عليه الصلاة والسلام انه رأى امرأة تعذب في هرة

71
00:26:39.900 --> 00:26:58.600
سجنتها حتى ماتت اي حبستها في غرفة او في مكان حتى ماتت فدخلت النار في هرة لا هي اطعمتها ولا سقتها ولا هي تركتها تأكل من خساس الارض. اذا كانت هذه المرأة قد رآها النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:26:58.600 --> 00:27:28.850
لم تعذب في هرة. اليست النفس المؤمنة اعلى واعظم فماذا يصنع من يلقى الله سبحانه وتعالى وفي ذمته دماء ازهقها لارواح مؤمنة لارواح مؤمنة ونفوس معصومة محرمة اذا كانت هذه عذبت في هرة

73
00:27:29.250 --> 00:27:46.850
فكيف بمن ازهق روح روحا مؤمنة او ارواحا مؤمنة مثل ما يصنع والعياذ بالله الخوارج ومن هم على شاكلتهم من تقتيلا لاهل الاسلام. قد قال عليه الصلاة والسلام عنهم يقتلون اهل الاسلام

74
00:27:47.150 --> 00:28:12.650
ويدعون اهل الاوثان لا يتسلطون الا على المسلمين ويسلون صفوفهم يسلون سيوفهم على رقاب المسلمين وكم ازهقوا عبر التاريخ من ارواح مؤمنة معصومة محرمة فماذا يصنع هؤلاء تلك الدماء اذا كانت امرأة عذبت في هرة

75
00:28:14.100 --> 00:28:40.750
حبستها حتى ماتت فكيف الشأن من يقتل النفس المعصومة التي حرم الله سبحانه وتعالى قتلها وقتل النفس المعصومة هو اعظم ذنب عصي الله تبارك وتعالى به بعد الشرك بالله ولا تقتلوا النفس التي

76
00:28:41.050 --> 00:28:58.250
وقال والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يلقى اثاما. يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا. نعم

77
00:28:59.000 --> 00:29:20.150
وفي الحلية لابي لعيم عن حذيفة رضي الله عنه انه قيل له في يوم واحد ترك بنو اسرائيل دينهم قال لا ولكنهم كانوا اذا امروا بشيء تركوه. واذا نهوا عن شيء ركبوه حتى انسلخوا من دينهم

78
00:29:20.150 --> 00:29:41.650
كما ينسلخ الرجل من قميصه ثم اورد هذا الاثر عن حذيفة بن اليمان وهو في الحلية اي حلية الاولية لابي نعيم اه انه قيل له في يوم واحد آآ تركت بنو

79
00:29:43.050 --> 00:30:05.050
اسرائيل دينهم قيل له في يوم واحد تركت بنو اسرائيل دينهم قال لا لم يكن تركهم لدين في يوم واحد ولكنهم كانوا اذا امروا بشيء تركوه واذا نأنه عن شيء ركبوا حتى انسلخوا من دينهم كما ينسلخ الرجل من قميصه

80
00:30:05.150 --> 00:30:29.950
وهذا الاثر حقيقة عظيم جدا يعني انسلاخ المرء من الدين لا يأتي في يوم وليلة فجأة لكن اذا استهان بالمعاصي والاوامر لا يبالي بها والنواهي لا يبالي واستمر على هذه الحال هذا المعنى الذي قال

81
00:30:30.050 --> 00:30:53.350
بعض السلف المعاصي بريد ماذا بريد الكفر والشرك فاذا استهان استمر على هذه الصيانة ربما اوصلته استهانته بالمعاصي الى الانسلاخ من الدين فبنو اسرائيل لم ينسلخوا من الدين فجأة هكذا في يوم وليلة انسلخوا من الدين

82
00:30:53.800 --> 00:31:12.850
لكن انسلاخ من الدين كان عبر مراحل وخطوات اتبعوها للشيطان يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان هؤلاء مظوا في مراحل وخطوات للشيطان اتبعوها الى ان وصلوا الى درجة الانسلاخ من اه الدين

83
00:31:12.950 --> 00:31:38.200
جملة نعم ومنها هنا قال بعض السلف المعاصي بريد الكفر كما ان القبلة بريد الجماع والغناء بريد الزنا والنظر بريد العشق والمرض بريد الموت قال رحمه الله ومن هنا قال بعض السلف المعاصي بريدة الكفر

84
00:31:38.750 --> 00:32:05.350
المعاصي بريد الكفر يعني توصل الانسان اليه وتفضي به اليه لان الشيطان اعاذنا الله عز وجل اجمعين واهلينا وذرياتنا منه. امين يتبع مع المرء خطوات ولا يقنع من المؤمن الا ان يصل به الى الكفر بالله

85
00:32:05.650 --> 00:32:29.100
فهو يتدرج به خطوة تلو الاخرى تلو الاخرى الى ان يوقعه في الكفر فالمعاصي بريد للكفر اي توصل صاحبها الى الكفر كما ان القبلة بريد الجماع القبلة المحرمة بريد الجماع المحرم

86
00:32:30.550 --> 00:32:56.750
والنظر الغنى بريد الزنا يهيج في نفسه يهيج في نفس المرأة الزنا ويحركه في قلبه النظر بريد العشق النظر المحرم للصور وبريد العشق حتى يتولع القلب بها يصاب ويبتلى بها بالعشق المحرم

87
00:32:58.050 --> 00:33:17.500
ولهذا قال الله سبحانه قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم ازكى لهم اي اطهر وانقى لقلوبهم واسلم من سرور العشق ما شاكله من الامور التي هي ادوى وامراظ للقلوب

88
00:33:18.300 --> 00:33:44.350
والمرض بريد الموت نعم وفي الحلية ايضا عن ابن عباس انه قال يا صاحب الذنب لا تأمن سوء عاقبته ولما يتبع الذنب اعظم من الذنب اذا عملته قلة حيائك ممن على اليمين وعلى الشمال وانت على الذنب اعظم من الذنب

89
00:33:44.600 --> 00:34:10.700
وضحكك وانت لا تدري ما الله صانع بك اعظم من الذنب وفرحك بالذنب اذا ظفرت به اعظم من الذنب وحزنك على الذنب اذا فاتك اعظم من الذنب وخوفك من الريح اذا حركت ستر بابك وانت على الذنب ولا يضطرب فؤادك من نظر الله اليك

90
00:34:10.700 --> 00:34:35.450
من الذنب ويحك هل تدري ما كان ذنب ايوب فابتلاه الله بالبلاء في جسده وذهاب ماله استغاث به مسكين على ظالم يدرأه عنه فلم يعنه ولم ينهى الظالم عن ظلمه. فابتلاه الله ثم اورد رحمه الله هذا الاثر في حلية

91
00:34:35.450 --> 00:35:05.600
اولياء عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال يا صاحب الذنب لا تأمن سوء عاقبته الذنوب لها عواقب عواقب وخيمة بعضها في الدنيا وبعضها في الاخرة  الناصح لنفسه يدعوها دائما اذا تحركت لفعل الذنب الى النظر في العواقب

92
00:35:06.400 --> 00:35:28.700
لا يجعلها ناظرة الى لذة الذنب وحلاوة المعصية بل ينقلها الى النظر الى عاقبة الذنب فاذا نقلها اخذ بنفسه الى طريق السلامة والنجاة وان ابقاها مع لذة الذنب هلكت ولهذا من من نصح المرء لنفسه

93
00:35:28.900 --> 00:35:51.850
اذا تحرك فيها داعي الذنب والمعصية ان ينقل نفسه مباشرة الى العواقب. يقول لا اذا فعلت ماذا يترتب عليه؟ ويحدث نفسه بالعواقب التي تترتب على فعله للذنب قد قال الناظم تفنى اللذاذة

94
00:35:52.650 --> 00:36:09.550
ممن نال صفوتها من الحرام ويبقى الخزي والعار وتبقى عواقب سوء من مغبتها لا خير في لذة من بعدها النار. اذا نظر هذا النظر سلم باذن الله واذا اغمض عينيه

95
00:36:11.200 --> 00:36:32.100
عن هذه المعاني وركز نظره على لذة المعصية التي يريدها والتفت الى هذا فقط هلك والعياذ بالله انظر هذا الكلام كلام عجيب سبحان الله يقول اه ولما يتبع الذنب اعظم من الذنب اذا عملته

96
00:36:32.450 --> 00:36:49.300
ولما يتبع الذنب اعظم من الذنب اذا عملته. يعني لا تظن ان الذنب هو مجرد معصية فعلت لا هناك امور ايضا تتبعها كثير منها هي اشد من من نفس الذنب الذي الذي وقع فيه الانسان

97
00:36:49.850 --> 00:37:15.000
قلة حياؤك من ممن على يمينك وعلى شمالك ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ملك عن يمينه ملك عن شماله عندما يغشى الانسان المعاصي ويرتكب الذنوب والملكان على على يمينه كاتب الحسنات وكاتب

98
00:37:15.200 --> 00:37:40.000
اه السيئات فقلة الحياء هذا امر وضحكك وانت لا تدري ما الله صانع بك اعظم. الانسان وهو يضحك في ذنبه ولا ندري ما العواقب التي ستؤول بها اه هذه الفعلة وهذه المعصية

99
00:37:42.750 --> 00:38:01.050
فرحك بالذنب اذا ظفرت به اعظم من الذنب كثير من الناس يعني في بعض الذنوب وبعض الشهوات المحرمة نفسه تطلبها من وقت فاذا ظفر بالمعصية التي يريد فرح هذي ايضا مصيبة

100
00:38:01.400 --> 00:38:21.100
يفرح بمعصية الله هو الان ليس فقط معصية لا فرح فرح قلبه بالمعصية ام ان ظفر بها فهذي ايظا مصيبة عظيمة حزنك على الذنب اذا فات. اعظم من الذنب يتحسر ويتألم انفاته

101
00:38:21.500 --> 00:38:41.950
اه الذنب الذي كان نفسه متطلعة الى ان تفعله خوفك من الريح اذا حركت ستر بابك وانت على الذنب ولا يضطرب فؤادك من نظر الله اليك يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله

102
00:38:42.500 --> 00:39:00.550
وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرظى من القوم يحدث اه احد الاشخاص عن نفسي انه كان في غرفة ينظر فيها من خلال الاجهزة الى مناظر محرمة مناظر محرمة اثمة

103
00:39:01.050 --> 00:39:19.950
فسمع حركة عند باب في الغرفة اطفأ الجهاز وخاف وفتح الباب واذا قطة كانت تتحرك عند عند الباب حصل له هذا الفزع من حركتها عند بابه ورب العالمين جل في علاه يرى

104
00:39:20.000 --> 00:39:38.350
ولم يتحرك في قلبه خوف من الله ولا يليق بالمؤمن ان يجعل الله سبحانه وتعالى اهون الناظرين اليه هذا لا يليق بالمؤمن فهذه المعاني هذه المعاني حقيقة لو ان الانسان

105
00:39:38.850 --> 00:39:57.550
استذكرها لكانت اعظم رادع له عن الذنب. اذا استذكرها عندما تتحرك نفسه للمعصية لك انت اعظم رادع له عن الذنب قال ويحك هل تدري ما كان ذنب ايوب فابتلاه الله بالبلاء

106
00:39:57.850 --> 00:40:17.400
في جسده قال استغاث به مسكين الى اخره فهذا يعني تعيين للذنب الذي كان من من ايوب الله اعلم به الله اعلم به نفس الاثر في ثبوته عن ابن عباس ظعف

107
00:40:17.650 --> 00:40:36.350
باسناده اليه  على كل المعاني المتقدمة هذه معاني مهمة جدا المعاني المتقدمة التي مرت معنا وان صاحب الذنب ينبغي ان ينظر الى هذه المعاني وان يكون في حذر. هذه معاني

108
00:40:36.500 --> 00:41:01.050
عظيمة جدا ومهم النظر اليها واعتبارها نعم وقال الامام احمد حدثنا الوليد قال سمعت الاوزاعي يقول سمعت بلال بن سعد يقول لا تنظر الى المعصية ولكن انظر من عصيت. نعم هذه هذا اثر عظيم جدا

109
00:41:01.350 --> 00:41:22.200
بلال بن سعد يرويه عنها الاوزاعي يقول لا تنظر الى صغر الخطيئة دائما اذا اذا تحرك في النفس رغبة في فعل خطيئة ما لا يقول المرء في نفسه هذه هذه صغيرة هذه سهلة هذه يسيرة

110
00:41:22.350 --> 00:41:42.650
لا ينظر هذا النظر ولكن انظر الى من عصيت وانظر الى عظم من عصيت سبحانه وتعالى سبحان الله ننتبه هنا الى الى الى فائدة مهمة ان النظر نظر المرء عندما يوجهه

111
00:41:43.650 --> 00:42:00.300
ينفعه باذن الله نظر المرء عندما يوجهه ينفعه اذا كان نظرا نافعا مثل ما ارشد بلال بن سعد ان تنظر الى ايضا من عصيت عندك امران اذا تحركا في النفس

112
00:42:00.550 --> 00:42:17.350
رغبة في معصية عنده امران اما ان ينظر الى ان المعصية سهلة هذي يسيرة جدا ان نظر هذا النظر وقع فيها وفي غيرها من الذنوب لكن ان نظر نظرا اخر قال لا يا نفس

113
00:42:18.100 --> 00:42:40.150
لا تقولي هذا الذنب يسير انظر الى عظمة الله انظري الى نعمة الله عليك بالسمع بالبصر بالقوة بالحواس بالمال لا يليق بك ان تستعملي هذه هذه حتى ولو كان صغيرا فان نظر

114
00:42:40.250 --> 00:43:01.350
هذا النظر كفه باذن الله سبحانه وتعالى عن المعصية نعم فقال الفضيل ابن عياض بقدر ما يصغر الذنب عندك يعظم عند الله وبقدر ما يعظم عندك يصغر عند الله. قال الفضيل ابن عياض بقدر ما يصغر الذنب

115
00:43:01.450 --> 00:43:17.700
عندك يعظم عند الله يصفر عندك اي تستهين به وتستخف بامره ولا تعظم آآ الرب سبحانه وتعالى يعظم عند الله سبحانه وتعالى وبقدر ما يعظم عندك يسفر عند الله اذا

116
00:43:17.750 --> 00:43:37.400
عظمت الذنب وعظم الخطيئة ان هذا لا يليق بالمؤمن هذا امر عظيم مقام الله اجل من ان اعصيه ونحو ذلك بقدر ما يعظم عندك اي الذنب يصغر عند الله نعم

117
00:43:37.650 --> 00:43:59.150
وقيل اوحى الله الى موسى يا موسى ان اول من مات من خلقي ابليس وذلك انه عصاني وانما اعد من عصاني من الاموات. الموت المراد به هنا موت القلب لان

118
00:43:59.400 --> 00:44:25.000
الموت قد يكون الانسان ميتا وهو يمشي ويأكل ويتحرك وهو ميت قال الله سبحانه وتعالى اومن كان ميتا فاحييناه وقال جل وعلا يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم

119
00:44:26.250 --> 00:44:46.050
فالحياة بطاعة الله والموت بالمعاصي والذنوب واعظم ما يكون الموت بالكفر بالكفر بالله سبحانه وتعالى قال يا موسى ان اول من مات من خلق ابليس اول من مات من خلقه اي هذا النوع من الموت

120
00:44:46.550 --> 00:45:14.350
وذلك انه عصاني وانما اعد من عصاني من من من الاموات ليس ليس كل من مات فاستراح بميت انما الميت ميت ميت الاحياء الميت هو الاحياء ميت القلب اما من مات على طاعة الله واستراح من هذه الدنيا وعنائها ليس بميت

121
00:45:16.000 --> 00:45:38.150
ليس بميت الميت حقيقة ميت الاحياء الذي هو على الارض يمشي يأكل يشرب يتحرك ولكنه ميت القلب والعياذ بالله نعم وفي المسند وجامع الترمذي من حديث ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

122
00:45:38.150 --> 00:46:01.200
ان المؤمن اذا اذنب اذا اذنب ذنبا نكت في قلبه نكتة سوداء فاذا تاب ونزع واستغفر صقل قلبه وان زاد زادت حتى تعلو قلبه. فذلك الران الذي ذكره الله عز وجل كلا بل ران على

123
00:46:01.200 --> 00:46:25.250
قلوبهم ما كانوا يكسبون قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح. هذا الحديث وما بعده يؤجل الى لقاء الغد باذن الله سبحانه وتعالى  وانبه الى ان الدرس في شهر رمضان المبارك نسأل الله جل وعلا

124
00:46:25.650 --> 00:46:47.500
ان يبلغنا اياه على خير صحة وعافية. امين. وطاعة وايمان وحسن تقرب لله سبحانه تعالوا ان يغنمنا اجمعين خيرات هذا الشهر وبركاته بمنه وكرمه سيكون الدرس في شهر رمضان بعد

125
00:46:47.700 --> 00:47:10.300
صلاة العصر في كتاب فتح الرحيم الملك العلام اه في العقائد والاداب والاحكام المستنبطة من القرآن للامام ابن سعدي رحمة الله عليه وهو كتاب عظيم ويناسب ان نستفيد منه جميعا في شهر رمضان لانه خلاصة

126
00:47:10.350 --> 00:47:34.250
نافعة جدا في تفسير القرآن وبيان معانيه واحد الافاضل المحسنين جزاه الله خيرا وجعل ذلك في ميزان حسناته طبع كمية آآ طيبة جدا من هذا الكتاب وصلت المدينة اليوم وسيوزع آآ هذا الكتاب من الغد

127
00:47:34.750 --> 00:47:59.200
الثلاثاء بعد العصر بكشك التوعية رقم سبعة جوار مبنى الرئاسة المسجد النبوي وكذلك الكشك رقم اربعة الذي في اخر سور الحرم الجهة الجنوبية المقابلة لباب رقم خمسة باب قباء وذلك يوميا اعتبارا من الغد

128
00:48:01.550 --> 00:48:29.650
اه وسيكون التوزيع في رمظان بعد العصر وبعد التراويح بعد العصر وبعد التراويح فالمرجو من الاخوان الكرام كل يأخذ نسخته وآآ كل يأخذ نسخته منا الكتاب اه يهيئها معه من اول يوم من رمظان بعد العصر نبدأ في قراءة

129
00:48:29.850 --> 00:48:46.650
هذا الكتاب باذن الله. وبالنسبة لهذا الكتاب كتاب الداء والدواء ايظا في رمظان نستمر باذن الله في قراءته ولكن بعد صلاة الفجر نستمر في قراءتي بعد صلاة الفجر فسيكون باذن الله

130
00:48:46.700 --> 00:49:09.650
في رمظان درسان الاول بعد الفجر اكمال لكتاب الداء والدواء لابن القيم والثاني بعد العصر والعادة ان الدرس في رمضان واحد كما هو اه كما هو معلوم عندكم لكن سبحان الله انا نفسي ايضا

131
00:49:09.950 --> 00:49:30.050
مستأنس جدا بكتاب الداء والدواء وما تمكنت ان اوقفه وآآ نسأل الله ان يعين نسأل الله ان يعيننا اجمعين وان ييسر لنا واياكم الخير بمنه وكرمه تكرم من تقرأ الاماكن مرة اخرى نعم

132
00:49:30.100 --> 00:49:52.000
ان شاء الله يوزع كتاب فتح الرحيم الملك العلام من غدا الثلاثاء بعد صلاة العصر في كشك التوعية رقم سبعة بجوار مبنى الرئاسة للمسجد النبوي وكذلك كشك رقم اربعة الذي هو في اخر سور الحرم المقابل لباب قباء رقم خمسة

133
00:49:52.050 --> 00:50:09.750
ذلك يوميا وفي رمضان ان شاء الله بعد العصر وبعد التراويح نعم ويوزع معه ايضا رسالة جديدة بعنوان عشر قواعد في تزكية النفوس وايضا هي مفيدة لنا اجمعين في قبالة هذا الشهر

134
00:50:10.100 --> 00:50:34.350
المبارك نعم يقول متعك الله بالصحة والعافية هل حلق اللحية يعد من الذنوب او انه امر استحباب فقط؟ لا ليس امر استحباب لان النبي صلى الله عليه وسلم امر باعفائها

135
00:50:34.550 --> 00:51:00.000
وقال في امره باعفائها قال خالفوا المجوس اعفوا اللحى ومخالفة المجوس ليس امرا مستحبا بل بل هذا امر واجب ولهذا فان حلق اللحية امر محرم ولا يجوز للمرء ان ان يحلق لحيته بل ان

136
00:51:00.300 --> 00:51:25.150
اللحية زينة الرجل وجمال ومما يروى عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها انها اذا حلفت تقول والذي زين الرجال باللحى وفتاوى اهل العلم من مشايخنا الكبار وعلمائنا الافاضل كلها واحدة متفقة على تحريم حلقها

137
00:51:25.450 --> 00:51:43.300
وان حلقها امر محرم ليس امرا مكروها فقط بل هو امر محرم والدلائل على ذلك كثيرة بسطها اهل العلم رحمهم الله في فتاواهم ومصنفاتهم التي اه في شأن اللحية نعم

138
00:51:44.250 --> 00:52:01.550
يقول حفظك الله اذا كان الوالد يغتاب وانكرت عليه ولم يستجب فهل لي ان اترك مجلسه وهل لي ان ازعل اغضب على الوالد لاجل هذا الامر الوالد له حق خاص

139
00:52:02.100 --> 00:52:22.900
وعظيم تأمل هذا الحق في قول الله سبحانه وتعالى وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا ما قال ازعل على تعبير السائل

140
00:52:23.150 --> 00:52:42.200
او ازعل لا قال صاحبهما في الدنيا معروفا امر في مثل هذه الحالة الشديدة وهي الامر بالشرك والدعوة الى الشرك امر بالمصاحبة بالمعروف فكيف بما هو دون الشرك من الاقوال والافعال

141
00:52:42.650 --> 00:53:03.950
استمر في اللطف مع الوالد والبر له والاحسان اليه وكثرة الدعاء له وتخير اوقات آآ اه اوقات ارتياحه وطمأنينة نفسه فاقرأ عليه اه الاحاديث وكلام اهل العلم في حرمة الغيبة

142
00:53:04.250 --> 00:53:25.150
وخطورتها حتى يكون باذن الله سبحانه وتعالى خلاصه من اه هذه الافة على يديك باذن الله سبحانه وتعالى نسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين وان يوفقنا لكل خير سبحانك اللهم وبحمدك

143
00:53:25.200 --> 00:53:36.500
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خير