1
00:00:00.600 --> 00:00:30.600
بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل ولا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:30.600 --> 00:01:00.600
صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه العقيدة الواسطية وهو يورد الادلة من السنة على اثبات الصفات لله جل وعلا. قال رحمه الله وقوله صلى الله عليه

3
00:01:00.600 --> 00:01:30.600
وسلم في رؤية المريض ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امر في السماء والارض كما رحمة في السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا وخطايانا انت رب الطيبين. انزل رحمة من رحمتك

4
00:01:30.600 --> 00:02:10.600
وشفاء من شفائك على هذا الوجه. رواه ابو داوود هذا الحديث ساقه المصنف رحمه الله لان فيه بعض الصفات لله جل وعلا سيأتي بيانها وهي صفات الله تستقل او لم يستقل مجيئها في هذا الحديث وانما دل عليها دلائل كثيرة

5
00:02:10.600 --> 00:02:40.600
القرآن وسنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. واما هذا الحديث الذي ساقه المصنف رحمه والله وقال رواه ابو داوود وهو ايضا وفي المستدرك للحاج وفي الاسماء والصفات للبيهقي من حديث ابي الدرداء. لكن في سنده زياد بن محمد

6
00:02:40.600 --> 00:03:10.600
الانصاري وقد انفرد به ولهذا فان الذهبي رحمه الله عقب على تصحيح الحاكم في هذا الحديث بقوله زياد قال فيه البخاري وغيره منكر الحديث والحديث له اسناد اخر في مسند الامام احمد

7
00:03:10.600 --> 00:03:40.600
وفيه ايضا ضعف. وعلى كل حال الصفات التي وردت في في هذا ابيكم دل عليها دلائل كثيرة في كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله عليه وسلامه عليكم. قال وقوله صلى الله عليه وسلم في رقية المريض

8
00:03:40.600 --> 00:04:10.600
رقية المريض اي في القراءة على من به مرض. وذلك بان يقرأ الراقي على المريض وقد قال عليه الصلاة والسلام من استطاع منكم ان ينفع اخاف فليفعل. رواه مسلم. في صحيحه. ولما سئل عن الرقى قال

9
00:04:10.600 --> 00:04:40.600
قال عليه الصلاة والسلام اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقية ما لم تكن شركا فالرقية مشروعة والمريض يلقى وقد صح عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يرقي المرظى بي اللهم رب الناس اذهب البأس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سفرا

10
00:04:40.600 --> 00:05:10.600
وقوله في الحديث ربنا الله الذي في السماء ربنا الله الذي في السماء هذا فيه علو الله تبارك وتعالى على خلقه. فهو يدل على صفة العلوم. وان الله عز عز وجل هني على خلقه. ومعنى قوله في السماء يحتمل ان تكون في على بابها

11
00:05:10.600 --> 00:05:50.600
ويكون المراد في السماء العلو اي اي ربنا الله الذي تدعو ويحتفل ان فيه بمعنى علامة. و يكون المعنى ربنا الذي على السماء. وفي تأتي بمعنى على كما في قوله فسيحوا في الارض فامشوا في مناكبها. لاصلبنكم في في جذوع النخل. اي عليها

12
00:05:50.600 --> 00:06:30.600
ومما يوضح لنا هذا المعنى وهنا يوضح لنا هذا المعنى قول النبي عليه الصلاة والسلام والحديث الاخر ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. فالمراد بقوله من في الارض اي من على الارض. يرحمكم من في السماء اي الله. والمراد بمن في السماء اي من هو على

13
00:06:30.600 --> 00:06:50.600
تمام. وقد افرط والله اعلم ان فيه هنا بمعنى علامة. وقوله في القرآن اامنتم من في السماء اي من على السماء فهذا فيه اثبات العلو. وثبوت العلو لله عز وجل

14
00:06:50.600 --> 00:07:10.600
وانه في السماء دل عليه القرآن كما في الاية المتقدمة ودلت عليه السنة ايضا كما في قوله يرحمكم من في السماء وورد هذا المعنى في احاديث كثيرة عن نبينا عليه الصلاة والسلام

15
00:07:10.600 --> 00:07:40.600
وقوله تقدس اسمك تقدس اي تنزه والتقديس هو التنزيل ومن اسماءه ومن اسماء الله تبارك وتعالى القدوس. وقد كان عليه الصلاة والسلام يقول في ركوعه وسجوده السبوح قدوس. رب الملائكة والروح. وكان يقول بعد الوتر اذا سلمت سبحان الملك

16
00:07:40.600 --> 00:08:00.600
قدوس سبحان الملك القدوس. وفي القرآن يقول الله عز وجل هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس القدوس هو المنزه عن النقائص وعن العيوب وعن ما لا يليق به. وتقديم

17
00:08:00.600 --> 00:08:30.600
الله عز وجل اي تنزيهه. تقدس اسمك اي تنزه. والله سبحانه وتعالى منزه عن ما لا يليق به منزه عن النقائص والعيوب ومنزه عن ان يماثل احدا من خلقه او ان يماثله ان يماثله احد من

18
00:08:30.600 --> 00:09:00.600
قال امرك في السماء والارض. المراد بالامر هنا الامر الكوني القدري والامر الشرعي الديني. لان امره سبحانه فلا ينقسم الى اثنين امر كوني قدري ومنه قوله تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن

19
00:09:00.600 --> 00:09:40.600
سيكون وامر شرعي ديني. وامر شرعي ديني ومنه قول الله تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان. يأمر بالعدل والاحسان. ان يأمركم ثم شرعا بالعدل والاحسان. وقوله وامرها امرك في السماء والارض اي ان الامر لك سواء

20
00:09:40.600 --> 00:10:10.600
الامر الكوني القدري او الامر الشرعي الديني. ان الحكم والا لله. فالامر لله سبحانه وتعالى الا له الخلق امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء وهذا فيه اثبات الرحمة صفة لله تبارك وتعالى. فثبت لله

21
00:10:10.600 --> 00:10:50.600
عز وجل على الوجه الا يأتي بجلاله وكماله قال امرك في السماء والارض؟ كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض في سؤال الله عز وجل ان ينزل رحمته على العباد. ان ينزل رحمته

22
00:10:50.600 --> 00:11:30.600
ها؟ العبادة ارض. هذا معنى قوله اجعل رحمتك في الارض. اي انزل علينا من رحمتك والرحمة مصدر مبار الى الله سبحانه وتعالى. والمصدر اذا اضيف الى الله عز وجل فانه تارة يراد به الصفة وتارة يراد به اثر الصفة

23
00:11:30.600 --> 00:12:00.600
فمثلا قول الله تعالى آآ فانظر الى اثار رحمة الله. فانظر الى اثار رحمة الله رحمة الله هنا المراد بها الصفة. وفي الحديث يقول تعالى في الحديث القدسي يقول يقول الله تعالى للجنة انت رحمتي. انت رحمتي. فهنا

24
00:12:00.600 --> 00:12:30.600
المراد بالرحمة اثر الرحمة. ويقال المطر رحمة الله اي اثر رحمة الله اذا المصدر اذا اضيف الى الله عز وجل تارة من يراد به الصفة وتارة يراد به اثر الصفة. وقوله هنا اه انزل رحمتك

25
00:12:30.600 --> 00:12:50.600
اضافة الرحمة هنا الى الله عز وجل من باب اضافة المخلوق الى الى خالقه لان المراد هنا اثر الصفة ذكروا صفة الرحمة وليس المراد آآ الرحمة نفسها التي هي صفة الله وانما المراد اثر

26
00:12:50.600 --> 00:13:10.600
رحمة الله عز وجل ومن ذلك جاء في الحديث خلق الله آآ مئة رحمة ومثله ايضا ما جاء في الحديث قول الله في الجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء. الشاهد ان المصدر اذا

27
00:13:10.600 --> 00:13:40.600
الى الله عز وجل فتارة يراد به الصفة وتارة يراد به اثرها. وقوله اغفر لنا هو بلى اغفر لنا حبوبنا هذا فيه سؤال وطلب من الله عز وجل ان يغفر الحوب والحوب هو الاثم. ومنه قول الله تعالى انه كان حوبا كبيرا. ففيه طلب

28
00:13:40.600 --> 00:14:10.600
طلب المغفرة من الله عز وجل وذلك بستر الذنوب والصفح عنها والتجاوز اغفر حروبنا وخطايانا اي ذنوبنا واسرافنا في امرنا انت رب الطيبين وهذا الى الله عز وجل بربوبيته الخاصة بالطيبين. والطيب الطيبون جمع طيب

29
00:14:10.600 --> 00:14:40.600
وقال علاء الطيبون للطيبات والطيبات للطيبين. واهل لانهم اهل الطيب ولهذا يقال لهم عند الدخول طبتم فادخلوها خالدين. وخاصة الطيبين هنا بالذكر اشارة الى ربوبية الله الخاصة بهم. والا فهو سبحانه وتعالى رب كل شيء. فهذا التوسل الى الله

30
00:14:40.600 --> 00:15:10.600
عز وجل بهذه الربوبية الخاصة بعباده الطيبين. وبهذا يعلم ان ربوبية الله عز وجل عسى وخاصة العامة تشمل الخلق والرزق والاحياء والاماتة. وغير ذلك والخاصة اه تشمل التربية على الايمان وعلى الاستقامة والحفظ

31
00:15:10.600 --> 00:15:40.600
والتأييد قال انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجه. وهذا هو المطلوب وما قبله توسل الى الله سبحانه وتعالى قال انزل رحمة من رحمتك وشفاء على من شفائك على هذا الوجع اي على هذا المريض او هذا

32
00:15:40.600 --> 00:16:10.600
المصاب فتوسل الى الله عز وجل بربوبيته سبحانه وتعالى ثم سأله الشفاء والعافية في هذا الوجه اي مصاب بهذا المرض الشاهد ان هذا الحديث فيه اه اه فيه عدد من الصفات منها صفة العلو

33
00:16:10.600 --> 00:16:40.600
لله تبارك وتعالى والسياق في في هذه الاحاديث آآ السياق في هذه الاحاديث اراد به المصنف ان يقرر ثبوت العلو صفة لله سبحانه وتعالى. والحديث الذي آآ اخذناه كما لكن المصنف لم يكتفي به بل اورد معه احاديث آآ صريحة وصحيحة دالة

34
00:16:40.600 --> 00:17:20.600
على علو الله سبحانه وتعالى. قال وقوله صلى الله عليه وسلم الا تأمنونني وانا امين من في السماء رواه البخاري وغيرهم وهذا الحديث في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري وله قصة

35
00:17:20.600 --> 00:17:50.600
يقول ابو السعيد الخدري رضي الله عنه بعث علي من اليمن بذهيبة في اديب من مكروه لم تحصل من تربتها فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اربعة زيد الخير والاقرع ابن حابث وعيينة ابن حصن وعلقمة ابن عيادة او عامر

36
00:17:50.600 --> 00:18:20.600
مصطفي. فوجد من ذلك بعض الصحابة من الانصار. وغيرهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تأمنونني وانا امين من في السماء يأتيني خبر السماء صباحا ومساء الا تأمنونني؟ وانا امين من في السماء؟ انا هذه اداة استفتاح

37
00:18:20.600 --> 00:18:50.600
اداة استفتاح الا تأمنونني. اي الا تثقون بحكمي ولا تطمئنون الى قسمتي والله عز وجل ائتمنني على وحيه فيتمنني على وحي هذا معنى قوله انا امين من في السماء. و

38
00:18:50.600 --> 00:19:30.600
قول من في السماء اي من علا في السماء. كما سبق بيان ذلك وايضاحهم وقد قيل ان القائل  للنبي صلى الله عليه وسلم او المعترض على هذه القصة من النبي صلى الله عليه وسلم هو

39
00:19:30.600 --> 00:19:50.600
سويسرا اليمني قد استأذن بعض الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم في قبره فقال دعه فانه يخرج من بئضه هذا اي من اه اه صلبه اقوام تهكرون صلاتكم مع صلاتهم وقراءتكم

40
00:19:50.600 --> 00:20:20.600
مع قراءتهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية الشاهد من الحديث ان فيه اثبات العلوم لله سبحانه وتعالى على خلقه فمعنى قوله من في السماء اي من على السماء

41
00:20:20.600 --> 00:21:00.600
قال رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم والعرش فوق ذلك والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. حديث حسن رواه ابو داوود وغيره هذا الحديث ظمنا حديثه الطويل وقد حسنه بعظ اهل العلم ومنهم شيخ الاسلام

42
00:21:00.600 --> 00:21:50.600
فهنا ومنهم من تكلم في اسناد هذا الحديث قال وقوله صلى الله عليه وسلم والعرش فوق ذلك والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه الشاهد من الحديث اثبات العلو لله سبحانه وتعالى على العرش وذلك بقوله والله فوق

43
00:21:50.600 --> 00:22:20.600
العرش وهو يعلم ما انتم عليه. وقد جمع في هذا الحديث بين امرين اثبات استواء الله تبارك وتعالى على عرشه وانه جل وعلا مع خلقه بعلمه. كما اجمع بينهما في قوله سبحانه وتعالى في سورة الحديث هو الذي خلق السماوات هو الذي خلق السماوات والارض في

44
00:22:20.600 --> 00:22:40.600
في ايام ثم استوى على العرش يعلم ما ينزل في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج وهو معكم اينما كنتم اي بعلمه. فالحديث جمع فيه بين العلو والمعية. كما

45
00:22:40.600 --> 00:23:30.600
ما بينهما في هذا الحديث وكما جمع بينهما ايضا في نصوص اخرى عديدة  قال رحمه الله وهو الله وقوله صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله؟ قالت سماء قال هذا قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعتقها فانها مؤمنة. رواه

46
00:23:30.600 --> 00:24:10.600
مسلم الشاهد من هذا هذا الحديث اثبات ان الله سبحانه وتعالى في السماء وذلك باقرار النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الجارية عندما قال لها اين الله؟ قالت في السماء فاقرها عليه الصلاة والسلام على ذلك

47
00:24:10.600 --> 00:24:40.600
فاذا لها صلى الله عليه وسلم بديلة. وهذه الجارية كانت ترعى الغنم لمعاوية ابن الحكم السلمي رضي الله عنه. وقد جاء في الحديث انه وجد ان اه غنمة من اغنام

48
00:24:40.600 --> 00:25:10.600
آآ قد آآ يعني آآ اكلها الدين او اصاب منها فغضب من الجارية يقول فصكبتها فكها يعني ضربتها ضربا يقول لاني بني ادم وادم كما يأثمون يعني اغضب كما يغضبون ويتأدب كما يتأثمون. وكنت وكلت اليها رعاية الغنم فوجدت

49
00:25:10.600 --> 00:25:30.600
ذئبا هدى على شاة من السياق اه سجدتها اي ظربتها ضربة ثم انصرف الى النبي عليه الصلاة والسلام فاخبره بما حصل منه فعظم ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال

50
00:25:30.600 --> 00:25:50.600
قلت يا رسول الله الا اعتقها؟ قال جئني بها. فلما جاء بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت انت رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اعتقها فانها مؤمنة

51
00:25:50.600 --> 00:26:10.600
فشهد لها عليه الصلاة والسلام بالايمان آآ بعد سماعه لهذين الجوابين. الجواب الاول ان الله قد استمع ها؟ والجواب الثاني ان محمدا صلى الله عليه وسلم رسول الله فلما سمع منها هذين

52
00:26:10.600 --> 00:26:40.600
شهد لها بالايمان. وهذا الحديث يدل على امور منها الجواز السؤال عن الله في اين؟ ان يقال اين الله؟ خلافا لمن منع ذلك من اهل البدع والضلال حيث قالوا في كتبهم ولا يسأل عنه باي. وقالوا الاينية في حقه باطلة

53
00:26:40.600 --> 00:27:10.600
فالنبي صلى الله عليه وسلم سأل الجاري هذا السؤال قال اين الله؟ فاذا هذا الجواز فاذا هذا السؤال جائز مشروع وكذلك فيه مشروعية الاشارة بالاصبع الى السماء. لان جاء في بعض روايات الحديث انها اشارت باصبعها

54
00:27:10.600 --> 00:27:30.600
الى السماء والاشارة بالاصبع الى السماء صحت من فعل النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم من حديث جابر في حجة الوداع انه عليه الصلاة والسلام استشهد الصحابة قال الا هل بلغت؟ قالوا نعم. فكان يرفع اصبعه

55
00:27:30.600 --> 00:28:00.600
عليه الصلاة والسلام الى السماء قائلا اللهم فاشهد وفي الحديث اثبات العلو لله سبحانه وتعالى على الوجه اللائقي بجلال الله سبحانه وتعالى فيثبت العلو لله عز وقد دل على علو الله دلائل كثيرة في كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه

56
00:28:00.600 --> 00:28:40.600
وفي الحديث ايضا دلالة على ان علو الله عز وجل امر جبل عليه الفطر. وعرفه الناس وادركوه بفطرهم. فاضافة الى دلالة النقل والعقل على علو الله فقدست ايضا الفطرة على علو الله سبحانه وتعالى

57
00:28:40.600 --> 00:29:20.600
قال رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان ان تعلم ان الله معك اينما كنت. حديث حسن اخرجه الطبراني من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه وقوله افضل الايمان فيه دلالة على ان امور

58
00:29:20.600 --> 00:29:50.600
ايمان واعماله تتفاضل ويدل على ذلك حديث الشعب. المشهور الايمان قطع وسبعون شعبة اعلاها قول لا لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. هذا يدل على تفاضل شعب الايمان. وقوله

59
00:29:50.600 --> 00:30:10.600
افضل الايمان ان تعلم ان الله معك اينما كنت فيشهد له قول النبي عليه الصلاة والسلام الاحسان ان تعبده الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. فاذا كان العبد

60
00:30:10.600 --> 00:30:30.600
في احواله كلها مستحضرا علم الله به وصيانه عليه. وانه لا تخفى عليه خاطئ فهذا افضل الايمان لما لان احوال العبد لان احوال العبد كلها تصلح بذلك. اذا كان في كل احواله

61
00:30:30.600 --> 00:31:10.600
مستحضرا علم الله تبارك وتعالى به واتباعه عليه والحديث في ذات المعية معية الله سبحانه وتعالى والمعية قسمان. المعية عامة ومعية خاصة سبق الكلام عن قسمي المعزية وذكر الدلائل عليها عند ذكر المصنف رحمه الله في اجهزة القرآن

62
00:31:10.600 --> 00:31:40.600
على ثبوت المعية لله سبحانه وتعالى. وذكر المصنف رحمه الله لهذا الحديث بعد وهي احاديث آآ تثبت معية الله سبحانه وتعالى لخلقه بعد ذكره لعلو الله في اشارة للمصدق رحمه الله الى انه ليس هناك تنافي بين العلوم واثبات المعية لله تبارك

63
00:31:40.600 --> 00:32:10.600
تعالى مع خلقه وسيأتي تفصيل لهذه المسألة عند المصمم رحمه الله قال وقوله اذا قام احدكم الى الصلاة فلا يسقط قبل وجهه. فان الله قبل وجهه. ولا عن يمينه. ولكن

64
00:32:10.600 --> 00:33:00.600
يساره او تحت قدمه متفق عليه. قوله ان يدخل او يفزغ من قبل وجهه اي قدامه وامامه يقول شيخ الاسلام ابن رحمه الله وكذلك العبد اذا قام يصلي فانه يستقبل ربه وهو فوقه. فيدعوه لاستلقائه لا عن يمينك ولا عن شمالك. ويدعوه من العلو

65
00:33:00.600 --> 00:33:30.600
لا من السفن كما اذا قدر انه يخاطب القمر فانه لا يتجه اليه الا بوجهه مع اخويه فوقه منبئا بذلك رحمه الله الى ان هذا الحديث قوله قبل وجهه ها؟ مع اه علو الله سبحانه وتعالى هذا خلقه. فالعلو ثابت بالادلة السابقة وغيرها

66
00:33:30.600 --> 00:34:00.600
وهذا لا ينافي علو الله سبحانه وتعالى. وهذا امر يعرف في في المخلوقات. يقال هذا القمر جبلنا او تجاهنا وهو في السماء. فهذا لا ينافي عدو الله سبحانه وتعالى على خلقه. قال فلا يبسط ابل وجهه فان الله

67
00:34:00.600 --> 00:34:40.600
قبل وجهه فان الله قبل وجهه. ولا عن يمينه. ولكن عن يساره وعدم اه او نجموا هذا الفصل الى جهة اليمين تشريفا اليمين وقد كان اهل العلم اذا كان المصلي في المسجد فليس له

68
00:34:40.600 --> 00:35:00.600
وان يذكر اصلا على ارض المسجد بل ان البصاق في المسجد خطيئة. ولكن هذا فلو كان في في بر او في صحراء او نحو ذلك يكشف عن عن يساره تحت اه قدمه

69
00:35:00.600 --> 00:35:30.600
اليسرى يعني اذا كانت تحتاج الى ذلك الشاهد ان الحديث لا ليس فيه تنافي يعني ليس في قوله قبل وزنه التنافي مع ثبوت العلو سبحانه وتعالى كما سبق ايضاح ذلك

70
00:35:30.600 --> 00:36:00.600
قال رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء ومليكه سالق الحب والنوى انزلت التوراة والانجيل والقرآن اعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها

71
00:36:00.600 --> 00:36:50.600
انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الطاهر فليس فكيف؟ واكثر باطن فليس دونك شيء. تقضي عني الدين واغنني من الفقر. رواه مسلم   هذا الحديث رواه مسلم

72
00:36:50.600 --> 00:37:30.600
في صحيحه كما ذكر المصنف وفيه ان نبينا عليه الصلاة والسلام كان اه يأمر من اراد ان ينام ان يضطجع على صدقه الايمن ثم يقول اللهم رب السماوات السبع فهذا دعاء يشرع للمسلم ان يقوله عندما يأوي الى فراشه لينام

73
00:37:30.600 --> 00:38:00.600
وفيه اه التوسل الى الله عز وجل بعبوبيته سبحانه وتعالى قال اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء ومليكه فارق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والقرآن. قول

74
00:38:00.600 --> 00:38:30.600
اللهم اصلحها يا الله. حذف لها النداء من اولها وعوض بالميم. في اخرها فقيل اللهم فالميم التي في اخر اللهم عوض عنه جاء النداء. ولهذا لا بين العوظ والمعوظ فلا يقال يا اللهم

75
00:38:30.600 --> 00:39:20.600
اللهم اجمعنا يا الله حذفت يا النساء وعوض عنها بالميل في اخرها. رب السبع اي خالقها ومالكها والمتصرف فيها رب السماوات السبع ورب العرش العظيم وهذا فيه اثبات العرش وفيه وصفة العرش بالعظمة اذا كانت العظيم صفة للعرش قد تكون العظيم صفة

76
00:39:20.600 --> 00:40:00.600
لله سبحانه وتعالى. فيحتمل ورب العرش العظيم صفة لله ورب العرش العظيم صفة للعرش وهذا في كبر العرش وعظمته قد جاء وصف العرش بالعظمة في القرآن الكريم رب العرش العظيم. وفي الحديث يقول عليه الصلاة والسلام ان السماوات السبع

77
00:40:00.600 --> 00:40:30.600
على طول السبع وما بينهما في الكرسي الا في حلقة ملقاة في ثلاث من الارض. والكرسي وما وما الفرق وما الكرسي في العرش الا مثل ذلك رواه احمد من حديث ابي ذر. رضي الله عنه. قد جاء

78
00:40:30.600 --> 00:41:10.600
ابن عباس رضي الله عنهما انه قال الكرسي موضع القدمين والعرش لا قدره الا الله سبحانه وتعالى  قال ربنا ربنا ورب كل شيء وبريكة. التي التوسل الى الله عز وجل بربوبيته

79
00:41:10.600 --> 00:42:00.600
الخاصة لاهل الايمان وبربوبيته سبحانه وتعالى لكل شيء قال ربنا ورب كل شيء ومليكه. مليكه اي مالكه  مليكه اي مالكه. فالله عز وجل هو المالح لكل شيء قال ربنا ورب كل شيء ومليكه فالق الحب والثواب

80
00:42:00.600 --> 00:43:30.600
فالق الحب اي اه من شق الحبة والنوائب   لا اله الا الله   ومعنى قوله خالق الحب والنوى اي من شق الحقد والنوى اي الذي يشب حبة الطعام ونوى التمر وغيره لتخرج الاشجار والزروع وذلك ان النباتات اما اشجار اصلها

81
00:43:30.600 --> 00:44:00.600
او زروع اصلها الحفظ. والله سبحانه وتعالى لكمال قدرته وبديع خلقه جل وعلا هو الذي يفتح ويشق الحب والنوى اليابس الذي الحذر لا ينمو ولا يزيد فينفرد يشقه رب العالمين وتخرج منه الزروع العظيمة

82
00:44:00.600 --> 00:44:20.600
الاشجار الكبيرة وفي هذا اية باخرة على كمال الرب سبحانه وتعالى. قال الله تعالى في سورة الانعام ان الله فالق الحب والنواب. يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي

83
00:44:20.600 --> 00:45:00.600
ذلكم الله فان سوف تكون. وقوله انزلت القرآن والانجيل والفرقان. او منزل التوراة والانجيل والقرآن هذا فيه التوسل الى الله عز وجل بانزاله لهذه الكتب العظيمة. المشتملة على هداية وسعادتهم. وقد خص هذه الكتب الثلاثة لانها اعظم كتب انزلها الله

84
00:45:00.600 --> 00:45:30.600
وذكرها مرتبة ترتيبا زمنيا فذكر اولا التوراة التي نزلت على موسى عليه السلام ثم الانجيل الذي انزل على عيسى عليهم السلام ثم الفرقان هو القرآن الكريم الذي انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. وفي هذا الحديث دلالة

85
00:45:30.600 --> 00:46:00.600
على ان هذه الكتب من كلام الله عز وجل وانها منزلة من عنده سبحانه وانها غير مخلوقة ولهذا فرق في هذا الدعاء بينها ففي المخلوقات قال رب وفالك وفي كلامه ووهمه قال منذر تفرق بينما كان مخلوقا وما كان وحيا منزلا

86
00:46:00.600 --> 00:46:30.600
وفي هذا الرد على اهل البدع الذين يقولون ان كلام الله تعالى مخلوق وقوله رحمه الله اعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها فهذا فيه ذكر المطلوب وانه طلبه

87
00:46:30.600 --> 00:47:00.600
بعد هذا التوسل هو قوله من شر كل دابة الدابة كل ما يدب على الارض سواء كان يمشي على بطنه او على رجليه او على اربعة. كما يدل على ذلك قول الله تعالى والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه

88
00:47:00.600 --> 00:47:30.600
ومنهم من يمشي على رجليه ومنهم من يمشي على اربع يخلق الله ما يشاء ان الله على كل شيء قدير وقوله انت اخذ بناصيتها وفيه دلالة على ان المخلوقات كلها داخلة تحت قهر الله سبحانه وتعالى وسلطانه. فهو سبحانه

89
00:47:30.600 --> 00:48:00.600
بنواصي العباد متصرف فيهم تبارك وتعالى بما شاء قال عز وجل فيما ذكره عن هود عليه السلام اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها. ان ربي على صراط مستقيم. والناصية هي مقدمة

90
00:48:00.600 --> 00:48:30.600
الرأس ثم شرع في توسل اخر الى الله سبحانه وتعالى ببعض اسمائه فقال اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الطاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء

91
00:48:30.600 --> 00:49:00.600
وهذا فيه دلالة على اولية الله سبحانه وانه اول ليس شيء قبله ودلالة على ابديته وبقائه سبحانه فهو اخر بعد كل شيء وفيه دلالة على علوه سبحانه. قال وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وفيه دلالة على

92
00:49:00.600 --> 00:49:20.600
هي سبحانه واحاطته جل وعلا ويدل عليه قوله الباطل الذي ليس دونه شيء ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله ومدار هذه الاسماء الاربعة الاول والاخر والطاهر والباطن على بيان احاطة

93
00:49:20.600 --> 00:49:50.600
الرب سبحانه وهي احاطتان زمنية ومكانية. اما الزمانية فقد دل عليها اسمه الاول والاخر المكانية فقد دل عليها اسمه الظاهر والباطن قوله اقض عني الدين اقضي عن الدين واغننا من الفقر

94
00:49:50.600 --> 00:50:20.600
عني الدين واغنني من الفقر. هذا فيه سؤال الله تبارك وتعالى بعد تلك التوسلات ان يقضي الدين ومعنى تقضي عن الدين اي ادي عنا حقوق الله وحقوق العباد. من جميع الانواع. وهذا فيه تبرع الانسان من

95
00:50:20.600 --> 00:50:50.600
القول والقوة وانه لا حول له ولا قوة الا بالله العظيم. وقوله واغننا من الفقر الغنى هو عدم الحاجة. والفقر هو خلو ذاته. بيد. والفقير هو من وجد بعض كفايته ولا او لم يجد شيئا اصلا. فهذا فيه توسل الى الله عز

96
00:50:50.600 --> 00:51:20.600
جل بهذه التوسلات العظيمة بان يقضي عنه الدين. وان يغنيه من الفقر. والشاهد من الحديث ان فيه جملة من الصفات لله عز وجل وفيه الجمع بين علوه سبحانه وقربه كما دل على ذلك الاحاديث التي قبله

97
00:51:20.600 --> 00:52:00.600
قال المصنف هنا وقوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم وكما ترون القمر ليلة البدر سقط هنا عند السارق حديث موجود في اصل المصدق وهو قوله لما قال وقوله صلى الله عليه وسلم

98
00:52:00.600 --> 00:52:40.600
لما رفع اصحابه اصواتهم في الذكر ايها الناس ارفعوا على انفسكم. فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا انما تدعونا سميعا قريبا. ان الذي تدعونه اقرب او الى احدكم من عنق راحلته متفق عليه

99
00:52:40.600 --> 00:53:30.600
فهذا الحديث سقط عند الشارح رحمه الله في كتاب التنبيهات السنية على العقيدة الوسطية هو وجود في جميع اه نسخ الكتاب وانما سقط اه سقط في اه التنبيهات السنية واذكر انني قبل وقت طويل قبل

100
00:53:30.600 --> 00:54:00.600
العقيدة الوسطية على اكثر النسخ المطبوعة آآ اكثر النسخ المطبوعة بواسطية وسجلت عندي ملاحظة في ذلك الوقت ان هذا الحديث انما سقط فقط في آآ هذه الصفعة آآ التحفة الثرية شرح العقيدة كالوسطية هو موجود في جميع

101
00:54:00.600 --> 00:54:40.600
طبعات الكتاب وموجودة ايضا في اه نسخ الخطية قال وقوله لما رفع اصحابه اصواتهم ذكر لما رفع اصحابه اصواتهم بالذكر فلما علت اصواتهم بالذكر قال النبي عليه الصلاة والسلام ايها الناس اربعوا على انفسكم اي هونوا على انفسكم. فامر

102
00:54:40.600 --> 00:55:00.600
وهم عليه الصلاة والسلام ان يكون ذكر لله عز وجل ليس بالجهر ولا برفع الصوت كما قال الله سبحانه في الاية التي قبل الاخيرة من سورة الاعراف واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من

103
00:55:00.600 --> 00:55:30.600
قولي بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين. فقولا دون الجهر من القول هذا فيه ان الذكر لابد ان يحرك فيه الانسان ولكن دون الجهل من القول اي بمناجاته ومخافته لا برفع صوته. فلما رفع الصحابة اصواتهم بالذكر

104
00:55:30.600 --> 00:56:00.600
قال عليه الصلاة والسلام ايها الناس اربعوا على اقدسكم اي هونوا وخففوا على انفسكم لان الامر لا يحتاج ارفقوا بانفسكم اي الامر لا يحتاج الى آآ رفع الصوت وبين ذلك. قال فانكم لا تدعون اصلا ولا غائبا. لو كان

105
00:56:00.600 --> 00:56:20.600
فالانسان ينادي شخصا اصم او سمعه ثقيل فيرفع صوته حتى يسمع او غائب بعيد عنه حتى يسمع قال انكم لا تدعون اصوم ولا غائبا تنزه وتقدست عن ذلك. انما تدعون سميعا

106
00:56:20.600 --> 00:56:50.600
قريبا شفيعا اي لجميع الاصوات. ولو قام العباد كلهم في صعيد واحد وسألوه في لحظة واحدة وكل يذكر حادثة وكل يتحدث بلغته لسمعهم اجمل اي دون ان يختلط عليه صوت بصوت او لغة بلغة او حاجة بحاجة. قول عز وجل تبيعه

107
00:56:50.600 --> 00:57:20.600
وسع سمعه الاصوات كلها كما قالت عائشة رضي الله عنها سبحان الذي وسع سمعه الاصوات وقوله قريبا اي من عباده. فعز وجل قريب من عباده. قال عز وجل وقال ربكم ادعوني استجب لكم قال عز وجل واذا سأل عبادي

108
00:57:20.600 --> 00:57:50.600
اني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون قال ان الذين ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته متفق عليه. وهذا فيه اثبات قربه سبحانه وتعالى. من عباده

109
00:57:50.600 --> 00:58:10.600
وهو عز وجل علي على عرشه مستو على عرشه بائن من خلقه ليس في ذاته شيء من مخلوقاته ولا في نلقا فيه شيء من ذاته تنزه وتقدست عن ذلك هو قريب من من عباده سبحانه وتعالى قريب من عباده

110
00:58:10.600 --> 00:58:40.600
المؤمنين واقرب ما يكون العبد من ربه وهو وهو ساجد. قال رحمه الله الله وقوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم. كما ترون القمر ليلة البدر ستضامون في رؤيته فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة

111
00:58:40.600 --> 00:59:10.600
ماتت قبل غروبها فافعلوا. متفق عليه. وهذا الحديث ساقه المصنف رحمه الله بان فيه اثبات ان الله عز وجل يرى يوم القيامة يراه المؤمنون بابصارهم. كما يرون القمر ليلة البدر. اي ليلة الرابع عشر

112
00:59:10.600 --> 00:59:50.600
عندما يكون اكتمل ابداره اكتمل ضياؤه وهي رؤية معاينة يرون الله الرب سبحانه وتعالى في اعينهم. كما قال الله سبحانه وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة وقوله عليه الصلاة والسلام لا تضامون في رؤيته اي لا

113
00:59:50.600 --> 01:00:20.600
يحصل لكم غيم في الرؤية. جاء في بعض الروايات لا تضارون في رؤيته. في بعضها لا في رؤيته. لا لا تظافون اي لا يلحقكم غيب وذاك اي لا يحتاج ان ينقض بعضكم لبعض من اجل الرؤية. ولا تظامون

114
01:00:20.600 --> 01:00:50.600
في رؤيته اين يذكر لكم ضرر؟ فالشاهد ان هذا في اثبات الرؤية وان المؤمنين يرون ربهم تبارك وتعالى حقيقة ابصارهم فالرؤية ثابتة بل ان الرؤية هي اكمل ونعيم يناله اهل الجنة في الجنة. كما جاء في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم

115
01:00:50.600 --> 01:01:10.600
انه قال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال الله سبحانه وتعالى اتريدون شيئا؟ ازيدكم فيقولون الم وجوهنا على ان تدخلنا الجنة؟ الم تنجنا من النار؟ قال في كشف الحجاب فينظرون الى الله فما اعطوا شيئا احب اليهم

116
01:01:10.600 --> 01:01:40.600
من النظر الى الله تبارك وتعالى. لما ذكر عليه الصلاة والسلام الرؤيا وان مؤمنين يرون الله سبحانه وتعالى اتبع ذلك بالتنفيه على الصلاة كانتها من الدين الصلة بين الصلاة والرؤيا. وان المصلين هم الذين يرون الله

117
01:01:40.600 --> 01:02:00.600
سبحانه وتعالى والصلة آآ والصلاة سميت صلاة الجهاز صلة بين العبد وبين ربه ومن لا يصلي مفعوم من هذا النعيم كلا ان من ربهم يومئذ لمحجوبون. ولهذا في سورة القيام

118
01:02:00.600 --> 01:02:30.600
لما ذكر الله لما ذكر الله سبحانه وتعالى آآ اهل النظر الى وجهه الكريم سبحانه وتعالى في قوله وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة اعقب ذلك في القسم الاخر الذين وصفهم بقوله وجوه يومئذ باخرة تظن ان يفعل بها فاطرة. وذكر من اعمالهم يعني اه اهل

119
01:02:30.600 --> 01:02:50.600
الوجوه الباخرة ذكرت اعمالهم ترك الصلاة. ومن موجبات هذه العقوبات ترك الصلاة قال وجوه يومئذ باسرة تبغى ان يفعل بها فاخرة كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق وظن انه الفراق

120
01:02:50.600 --> 01:03:10.600
الساق بالساق الى ربك يومئذ المساق فلا صدق ولا صلى. وهذا فيه ان ترك الصلاة في حرمان من النعيم والخير ومن ذلك رؤية الله سبحانه وتعالى. وفي المقابل من يصلي

121
01:03:10.600 --> 01:03:30.600
حافظ على الصلاة فهو اهل لهذه الرؤية. ولهذا قال نبينا عليه الصلاة والسلام ناصحا فان استطعتم ان لا تغلبوا على صلاتك قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا. اي انتبهوا لا يغلبكم على الصلاة اي غالب

122
01:03:30.600 --> 01:03:50.600
وقوله الا تغلبوا هذا فيه اشارة الى ان هناك امور ستغلب الناس على الصلاة. ولو نظرتم انتظرنا الان الى صلاة الفجر التي يغلب عليها كثير من الناس ما الذي غلبهم على الصلاة؟ يدخل تحت هذا

123
01:03:50.600 --> 01:04:10.600
هذا اشياء كثيرة جدا السهر ورؤية المنكرات السمر في في في اشياء وامور ثم ويغلبون على الصلاة اما يغلب على الصلاة اصلا فلا يصلي او يغلب على ادائها فيأتي اليها متأخرا او يصليها

124
01:04:10.600 --> 01:04:30.600
وهو خابر او نحو ذلك فهذا كله من الغريبة على الصلاة. قال فان استطعتم الا وله على صلاة قبل طلوع الشمس يعني صلاة الفجر. وصلاة قبل غروبها اي صلاة العصر فافعلوا. وخص هاتين

125
01:04:30.600 --> 01:05:00.600
الصلاتين بالذكر لانهما افضل الصلوات. وجاء في فيهما على وجه الخصوص احاديث كثيرة. وقد قال عليه الصلاة والسلام يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل. وملائكة بالنهار يجتمعون في صلاتين الفجر وصلاة العصر

126
01:05:00.600 --> 01:05:30.600
الشاهد ان هذا الحديث بفات الرؤيا فاهل السنة يعتقدون ان اهل الايمان يرون الله سبحانه وتعالى بابصارهم آآ يوم القيامة في جنات النعيم وهذا اكمل نعيم جلاله واهل الجنة تجنن. ومما يوضح الصلة بين الصلاة والرؤيا حديث عمار ابن ياسر. مما يوضح

127
01:05:30.600 --> 01:06:20.600
الصلة بين الصلاة والرؤية حديث عمار ابن ياسر ما هو الحديث    سيد عمار ابن ياسر في سنن النسائي وفيه ذكره لدعاء النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يدعو به

128
01:06:20.600 --> 01:06:40.600
صلاته وفيه انه عليه الصلاة والسلام كان يقول اللهم اني اسألك لذة النظر ووجهك فوق الى لقائك في غير براهم وبرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين

129
01:06:40.600 --> 01:07:00.600
وهذا بحث مقترح على الاخوات الصلة بين الرؤية والصلاة. جمع للاحاديث الواردة في في هذا الباب. وكلام اهل العلم عليها في كتب التفسير وكتب الحديث فهو بحث نافع ومفيد. جدا

130
01:07:00.600 --> 01:07:20.600
قال رحمه الله الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر فيها الرسول صلى الله عليه وسلم عن ربه بما يخبئ فيخبر به يشير هنا الى انه لم يقصد التقصي في الاحاديث

131
01:07:20.600 --> 01:07:40.600
الواردة في هذا الباب وانما اه ذكر امثلة على ذلك. لم يقصد تقصي الاحاديث الواردة في هذا الباب وانما اراد ان يذكر بعض الامثلة على ذلك. وقال اذا استاذ هذه

132
01:07:40.600 --> 01:08:00.600
الاحاديث التي يخبر يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه بما يخبر به. اي ان الواجب علينا في في هذه الاحاديث ان نؤمن بها كما جاءت اخوان نثبتها كما وردت كما اثبتها رسول الله صلى الله عليه

133
01:08:00.600 --> 01:08:30.600
وكما اثبتها صحابته الكرام وتابعوهم باحسان قال رحمه الله فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك كله. يؤمنون بذلك كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه. اي ان نهج اهل السنة في هذه الاحاديث هو نهجهم في ايات

134
01:08:30.600 --> 01:08:50.600
اذا الباب واحد والواجب اثبات ما ثبت في السنة كما انه يجب علينا اثبات ما ثبت في القرآن لان النبي عليه الصلاة والسلام في سنة مبشرة عن الله لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فالسنة

135
01:08:50.600 --> 01:09:10.600
عليه الصلاة والسلام وحي فوجب الامام بما صح في سنته عليه الصلاة والسلام من احاديث الصفات كما فانه يجب الايمان بما جاء في القرآن الكريم من ايات صفاته. ثم نبه المصنف رحمه الله الى

136
01:09:10.600 --> 01:09:30.600
المحاذير الاربعة التي يجب على الانسان ان يحذرها في هذا الباب وهي التحريف والتعطيل والتكييف والتمثيل قال بغير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. وقد سبق بيان معاني هذه المحاذير

137
01:09:30.600 --> 01:09:41.700
في اول الكتاب والله اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين