بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى وهو الامام ابو العباس
احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام المعروف بابن تيمية الحواني قال في رسالته الواسطية وقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها يلقى فيها من الكفار الذين وجبت لهم النار
وهي تقول هل من مزيد اي هل هناك من زيادة حتى يضع رب العزة فيها رجله جل وعلا وفي رواية عليها قدمه وفي هذا اثبات او وجل لله عز وجل
كما اثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم وجواي الاخوة التي فيها قدمه هي بمعنى رجلة ويؤيد ذلك ما جاء في القرآن العظيم يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون
وجاء في رواية في صحيح البخاري من حديث ابي سعيد الخدري يوم يكشف الله عن ساقه او يوم يكشف عن ساقه اضافة الساق الى الله عز وجل ما جاء في القرآن العظيم وما جاء في السنة النبوية
فيهما اثبات للرجل لله سبحانه وتعالى كما اخبر الله جل وعلا عن نفسه وكما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم عن ربه نعم وتقول فينزوي بعضها الى بعض فتقول قط قط
يعني حسبي حسبي. نعم قال وقوله عليه الصلاة والسلام يقول الله تعالى يا ادم فيقول لبيك وسعديك الله جل وعلا في يوم القيامة ينادي ادم عليه السلام وفي زلك اثبات صفة الكلام لله عز وجل
وان الله تعالى يتكلم مع من شاء من عباده سبحانه وتعالى في نادي بصوت فاذا كلامه له صوت جل وعلا كما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
فيقول لادم ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار قال يا ربي وما بعث النار؟ قال من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعين في النار وواحد في الجنة. نعم نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل الجنة
قال المصنف رحمه الله تعالى متفق عليه قال وقوله عليه الصلاة والسلام ما منكم من احد الا سيكلمه ربه اذا تكليم الله عز وجل لعباده انه شامل لكل الناس مسلمهم وكافرهم
فاما تكليمه المؤمن والمسلم فهذا على سبيل التكريم على سبيل الكرامة كون الله جل وعلا العظيم الكبير الرب يكلم عبده الظعيف المسكين المخلوق فهذا من باب الكرامة واما تكليمه جل وعلا لمن كان كافرا فهذا على سبيل
التوبيخ والانكار والمحاسبة لهذا الشخص الكافر وليس على سبيل الكرامة قال ما منكم من احد فهذا شامل لكل احد كما تقدم الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان فليس هناك واسطة
ما بين تكليم الله جل وعلا وما بين تكليمه لعباده وقد تقدم لنا اثبات صفة الكلام لله سبحانه وتعالى قال وقوله صلى الله عليه وسلم في رقية المريض نعم يشرع للمريض ان يرقي نفسه او ان يرقى من قبل غيره
ويكون ذلك بكلام الله جل وعلا او بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ومما جاء في هذا الحديث ربنا الله الذي في السماء. اذا في ذلك اثبات ان الله جل وعلا في السماء بمعنى في العلو. وتقدم لنا ذلك وان الايات والاحاديث في
كثيرة وان الله عز وجل فطر عباده على ذلك فما من داع يدعو الا ويرفع يديه الى السماء ربنا الذي في السماء تقدس اسمك والقدوس بمعنى الطاهر نعم تقدس اسمك امرك في السماء والارض
الله عز وجل امره في السماء والارض. امره في السماء لملائكته وفي الارض لعباده من البشر ومن الجن امرك في السماء والارض وامر الله عز وجل ايضا لمن شاء من مخلوقاته جل وعلا
وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم امرك في السماء والارض طبعا الله عز وجل ينادي السماء والارض فيقول اتيناك طائعين كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض
نعم الله جل وعلا ينزل ورحمته على من يشاء من عباده سبحانه وتعالى وقد جاء في الحديث الصحيح ان الذين يجلسون يذكرون الله عز وجل تحفهم الملائكة وتغشاهم الرحمة وتنزل عليهم السكينة ويذكرهم الله فيمن عنده
فهو يرحم من يشاء جل وعلا كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا وخطايانا حوبنا معاصينا وسيئاتنا انت رب الطيبين هو جل وعلا رب الجميع جل وعلا
ولكن تخصيص الطيبين لطيبهم كما يقال رب المؤمنين نعم انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع نعم باذن الله اذا قدر الله عز وجل الشفاء يشفى ذلك. ففي هذا توسل الى الله عز وجل برحمته
وشفاءه ان يشفي هذا المريض قال فيبغاء. قال المصنف حديث حسن وواو ابو داوود وغيره طبعا هذا الحديث في اسناده ضعف. هذا الحديث في اسناده ضعف وتحسين المصنف رحمه الله لهذا الحديث لان هذا الضعف ليس بالشديد
وقد قال المصنف رحمه الله عن قول الامام احمد الحديث الضعيف احب الي من الرأي قال المقصود بالحديث الضعيف عند احمد هو الذي يقول عنه الترمذي هذا حديث حسن فقال انه ليس بالواهي
نعم فالحديث الواهي هذا لا يستدل به نعم وانما الحديث يعني هذا الحديث طبعا فيه ضعف لكن ليس هذا الضعف بالشديد بل فيه من لا يعرف حاله ومعناه صحيح فلذا المصنف ذكره
نعم ومن طريقة اهل العلم في التصنيف انهم يذكرون الايات ويذكرون ما جاء من الاحاديث الصحيحة وقد يؤيدون ذلك باحاديث فيها ضعف نعم والعمل يكون على ما ثبت فهذه الاحاديث التي فيها ضعف من باب الاستئناس
فهذا الخبر معناه صحيح واما دل عليه قد جاء ما دل عليه من علو الله جل وعلا ورحمته قد جاءت في الكتاب والسنة. ومن شيوعية من مشروعية الرقية هذا قد جاء في ايضا تواترت به النصوص. نعم
قال وقوله صلى الله عليه وسلم الا تأمنونني وانا امين من في السماء قال المصنف حديث صحيح اي رواه البخاري ومسلم عليكم السلام الا تأمنونني نعم يعني الا اكون امينا عندكم
وتقبلون ما اخبركم به وزلك اني امين من في السماء الله عز وجل استأمن رسوله صلى الله عليه وسلم على وحيه ولذا انزل الوحي عليه وامره ان يبلغ ما انزله الله جل وعلا عليه
نعم وانا امين من في السماء هذا اثبات ان الله عز وجل في السماء بمعنى انه عال على خلقه جل وعلا قال وقوله والعرش فوق الماء نعم الله عز وجل
خلق العرش جل وعلا وخلق سائر المخلوقات وجعل هذا العرش الذي هو اكبر المخلوقات. واعظم المخلوقات هذا العوج جعله على الماء سبحانه وتعالى وهذا كما تعلمون قد جاء في القرآن العظيم كما جاء في السنة النبوية
والعرش فوق الماء والعوش طبعا تحمله الملائكة وله قوائم كما جاءت بذلك النصوص والله فوق العرش جل وعلا الرحمن على العرش استوى. في سبع ايات وقد تقدم ذلك. وهو يعلم ما انتم عليه
ايه قال حديث حسن رواه ابو داوود وغيره نعم ففي هزا اسبات علو الله جل وعلا على خلقه سبحانه وتعالى قال وقوله عليه الصلاة والسلام للجارية اين الله قالت في السماء
هذا فيه مشروعية سؤال الناس عن الله جل وعلا نعم وفيه مشروعية ان المجيب يجيب بانه في السماء فيه مشروعية السؤال عن الله عز وجل بعين وفيهم مشروعية الاجابة ان تكون
ان يقول الشخص ان الله في السماء كما جاءت بذلك الايات والاحاديث يخافون ربهم من فوقهم نعم اني متوفيك ورافعك الي تعبد الملائكة والروح اليه وغير ذلك من الايات والاحاديث
قالت الجارية في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعتقها فانها مؤمنة فاقرها عليه الصلاة والسلام على جوابها بل شهد لها بالايمان عليه الصلاة والسلام
وذلك عندما اخبرت عن ربها بانه جل وعلا في السماء واخبرت عن الرجل الذي سألها انه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا مقتضى الشهادتين. مقتضى الشهادة لله جل وعلا بالوحدانية
ولرسوله صلى الله عليه وسلم بالنبوة ووسالة نعم قال رواه مسلم وهذا الحديث حديث صحيح. رواه مسلم من حديث معاوية ابن الحكم السلمي نعم قال وقوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان ان تعلم
ان الله معك حيثما كنت قال حديث حسن هذا الحديث قد رواه البيهقي في الاسماء والصفات وابو نعيم في الحلية وهذا الحديث فيه ضعف. هذا الحديث فيه ضعف ولكن مقتضى هذا الحديث قد جاء
بالقرآن العظيم وهو معكم اين ما كنتم فهذا مقتضاه قد جاء في القرآن العظيم وعندما يعلم الانسان بان الله عز وجل معه حيثما كان هذا يدعوه الى مراقبته والى خشيته
والى طاعته والى الخوف منه سبحانه وتعالى وهذا مقتضى ايضا ما جاء في حديث جبريل نعم عندما سأله عن الاحسان قال ان تعبد ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك
فهذا ايضا المعنى داخل في الخبر الذي معنا نعم فهذا الخبر وان كان لا يصح من حيث الاسناد ولكن من حيث المعنى قد جاءت بذلك النصوص قال وقوله صلى الله عليه وسلم
اذا قام احدكم الى الصلاة فلا يبصق قبل وجهه فهذا نهي ان يبصق الانسان قبل وجهه ولا عن يمينه لان عن يمينه ملك ولكن عن يساره او تحت قدمه قال متفق عليه
طبعا جاء في رواية فان الله قبل وجهه فان الله قبلة وجهه. نعم فهذا يثبت لله عز وجل كما جاء به الحديث ويمر كما جاء. نعم على الوجه الذي يليق بالله جل وعلا اذا اذا قام الانسان فانه يقوم بين يدي الله سبحانه
وتعالى وان الله عز وجل قبل وجهه ولذا قد جاء النهي ان يبصق الانسان قبل وجهه اي في القبلة ولا يبصق عن يمينه بل عن يساره او تحت قدمه قال وقوله نعم قال متفق عليه
قال وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب السماوات السبع اذا السماوات سبع كما جاء ايضا في القرآن العظيم. ورب العرش نعم العظيم فهذا يدل على عظم العرش وتقدم انه اعظم المخلوقات
ربنا ورب كل شيء جل وعلا فالق الحب والنوى اي شاق. الحب والنوى فيخرج النبات من الحب نوى منزل التوراة والانجيل والقرآن الله عز وجل انزل هذه الكتب الثلاثة العظيمة كما انزل غيرها جل وعلا
ومن ذلك الزبوغ ومن ذلك صحف ابراهيم واخيرا ذلك مما لا نعلمه نعم وصحف موسى قيل هي غير التوات وقيل هي التوراة وهو الاقرب نعم لكن تخصيص هذه الثلاثة لعظم هذه الكتب
نعم فلذا والله اعلم خصت بذلك اعوذ بك من شر كل ذي شو. انت اخذ بناصيته في هذا مشروعية الاستعاذة بالله جل وعلا والتوسل الى الله عز وجل بصفاته وعظمته
فعندما نقول رب السماوات هذا تعظيم لله ورب العرش هذا تعظيم لله ربنا ورب كل شيء هذا تعظيم لله واعتراف بربوبيته على خلقه وان الله عز وجل هو الرب الواحد لا شريك له
وانه فالق الحب والنوى جل وعلا وانه قد انزل التوغاة والانجيل والقرآن فكل هذا توسل الى الله عز وجل بذلك اعوذ بك من شر كل شو ويلاحظ ان الايات والاحاديث قبل ان يدعو الانسان او يستعيذ او يطلب من ربه يثني
على خالقه ومولاه حتى يكون في ذلك اجابة دعائه نعم فمشروع للانسان قبل ان يستعيذ او ان يدعو ان يثني على الله جل وعلا وجاءت ايضا الاحاديث بالصلاة والسلام على رسول الله. صلى الله عليه وسلم
قبل ان تدعو. نعم. فتبدأ بالحمد والثناء ثم بالصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تدعو بما شئت وتلاحظون ان الفاتحة نصفها ثناء ونصفها دعاء فالحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين
اياك نعبد كل هذا ثناء على الله عز وجل ثم بعد ذلك دعاء اياك اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم الى اخره نعم قال اعوذ بك من شر كل ذي شو انت اخذ بناصيته
نعم كل شيء فان الله عز وجل قد اخذ بناصيته. فاذا كان الله عز وجل قد اخذ بناصيته اذا مرجع ذلك الى الله عز وجل وانه لا يمكن لاحد ان يفعل شيء
نعم سواء كان ذلك من الخير او من الشر الا باذن الله سبحانه وتعالى كما قال تعالى نعم وما تشاؤون الا ان يشاء الله انت الاول في ذلك اثبات اسم الاول لله عز وجل
فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء نعم ففسر عليه الصلاة والسلام الاول بانه ليس قبله شيء جل وعلا وفسر الاخر وهو اسم من اسماء الله عز وجل ايضا
فسره بانه ليس بعده شيء جل وعلا في هذا اثبات الاولية والاخرية لله سبحانه وتعالى وفي اجتماع هذين الاسمين ما فيه اثبات الكمال لله عز وجل. فهو الاول الذي ليس قبل
شيء وهو الاخر الذي ليس بعده شيء وعندنا اسماء الله سبحانه وتعالى على قسمين ان اما عفوا على قسمين اما اسماء مطلقة واما اسماء مقترنة اسماء مطلقة الله والرحمن والرحيم والعزيز والجبار والمتكبر واما اسماء مقترنة
القابض الباسط الاول الاخر فهذا الاقتران فيه زيادة كمال لله سبحانه وتعالى. نعم كما ان اسماء الله عز وجل منها ما هو خاص به سبحانه وتعالى ومنها ما هو مشترك بين الله وبين عباده
يعني مثل اسم الله والرحمن هذا خاص بالله. لا يجوز ان ان يتسمى حد بسم الله او يتسمى بالرحمن نعم بخلاف الملك مثلا والكريم نعم قال نعم قال الملك ائتوني به
استخلصه لنفسي سمى الله عز وجل نعم عبدا من عباده واقر ذلك ربنا عز وجل فانزله في كتابه سمي بالملك نعم وجاء في الحديث الصحيح المتفق عليه الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم
عليهم الصلاة والسلام جميعا وعلى انبياء الله جميعا وعلى نبينا عليهم الصلاة والسلام فهذا فيه اطلاق اسم الكريم على بعض انبيائه عليهم الصلاة والسلام ففي هذا ان من اسماء الله ما هو مشترك
ولكن لا شك ان اسم الكريم الخاص بالله هذا يليق به جل وعلا. كرمه سبحانه وتعالى ليس مثل ماذا ليس مثل المخلوقين وملكه عز وجل ليس مثل ملك المخلوقين. نعم ملك المخلوق ناقص وذاهب
ولا يبقى ولا يمكن ان يتملك الا بتمليك الله عز وجل بخلاف ملكه جل وعلا فهو باقي دائم جل وعلا نعم كما ان باسماء الله اسم هو اعظم من باقي الاسماء
نعم كما ان اسماء الله عز وجل بعضها اعظم من بعض يعني عندنا الاسم الاعظم وقد اختلف في ذلك في تحديد هذا الاسم ومن اشهر الاقوال الحي القيوم وقيل الله لان الاسماء ترد اليه
نعم و نعم فالله اعلم نعم كما ان اسماء الله ايضا بعضها اعظم من بعض يعني اسم الرحمن اعظم من اسم الرحيم بسم الرحمن اعظم من اسم او وحيم نعم
ولذا رحمته عز وجل تغلب ماذا غضب نعم فايضا صفات الله جل وعلا بعضها اعظم من بعض كما ان اسماء عز وجل بعضها اعظم من بعض. كذلك ايضا صفات الله بعضها اعظم من
ان بعض نعم قال وانت الظاهر فليس فوقك فوقك شيء فمن اسماء الله عز وجل الظاهر وانت الباطن فليس دونك شيء. نعم فمن اسمائه جل وعلا الباطن فليس ومعناه ليس دونه شيء. نعم
وهذان اسمان مقتونان الظاهر والباطن ثم بعد ذلك جاء الدعاء. اقضي عني الدين واغنني من الفقر نعم بعد هذه التوسلات العظيمة نعم بذكر اسماء الله عز وجل هنا جاء الدعاء
اقض عني الدين واغنني من الفقر. قال رواه مسلم نعم قال وقوله صلى الله عليه وسلم طبعا وهذه الاسماء كما تعلمون جاءت في القرآن العظيم واسماء الله عز وجل نعم
نعم ليس لعددها حد سبحانه وتعالى وما جاء في الصحيحين ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة ها نعم معنى ذلك ان من اسماء الله تسعة وتسعين. من اسماء الله
ولذا في حديث عبد الله بن مسعود اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك
قال وقوله صلى الله عليه وسلم لما رفع اصحابه اصواتهم بالذكر قال ايها الناس اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصما ارجعوا لا تجهدوا انفسكم برفع الصوت فانكم لا تدعون اصما بل هو السميع جل وعلا. ولا غائبا هو معكم
انما تدعون سميعا بصيرا. جل وعلا سميعا لكم وبصيرا بكم يبصركم ويسمع كلامكم ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته. وهو معكم اينما كنت ما يكون من نجوى ثلاثة الا وهو رابعه
فالله جل وعلا مع عباده سبحانه وتعالى ومعيته معيتان معية عامة نعم ومعية خاصة وهو معكم اينما كنتم هذه معية عامة نعم ومعي خاصة انني معكما اسمع وارى في قوله جل وعلا لعبديه موسى وهارون. انني معكما اسمع وارى
فمعية معية الله عز وجل لعباده عامة وخاصة. جل وعلا نعم فالمعية الخاصة فيها حفظ وكلائه وفيها نصرة وفيها تأييد وفيها تثبيت نعم بخلاف المعية العامة نعم ففيها هيمنة الله عز وجل على عباده وانهم تحت قدرته
وانهم في قهره سبحانه وتعالى. وانهم عبادة جل وعلا نعم وفي هذا قرب الله عز وجل من عباده وهذا القرب ايضا قربان. قرب عام وقرب خاص القرب العام هو ما جاء في هذا الحديث وما كان في معناه
والقرب والقرب الخاص هو ما جاء في الحديث الصحيح اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فهذا قرب خاص هذا قرب خاص ولذا يستحب للانسان ان يكثر من الدعاء
في حال السجود لانه اقرب ما يكون الى ربه. جل وعلا قال متفق عليه قال وقوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدو اذا هذا فيه اثبات لرؤية الله جل وعلا في يوم القيامة
كما نرى القمر ونرى القمر في ليلة البدر واظهر ما يكون القمر في الرؤية في ليلة البدر جعلنا الله عز جعلنا الله واياكم ممن نرى الله سبحانه وتعالى. لا تضامون في رؤيته لا
يلحقكم الظيم في رؤية الله جل وعلا. نعم فيعني لا يحصل لكم مشقة او عنت او شدة بل كلكم سوف كلكم اي من اهل الايمان واليقين والاحسان كلكم سوف يرى الله سبحانه وتعالى
نعم ولا تضامون ايضا لا ينضم بعضكم الى بعض في رؤية الشيء في حال الدنيا في حال الدنيا اذا اجتمع الناس على رؤية شيء ماذا يحصل؟ نعم ينظم بعضهم بعضا وكل واحد يريد ماذا
ان يرى يبعد الاخر يريد ان يرى. لا رؤية الله لا يلحقكم ظيم ولا تضامون في رؤيته جل وعلا وفي هذا طبعا الحديث طبعا او الحديث السابق حديث ابي موسى
فيه ان الانسان لا يرفع صوته بالذكر الا ما جاء به النص من رفع صوت بالذكر بعد الانقضاء بعد انقضاء الصلوات او رفع الصوت بالتكبير في العيدين ودخول العشر بالنسبة لعشر ذي الحجة
فهنا من السنة رفع الصوت بالذكر. هنا من السنة رفع الصوت بالذكر نعم والا الاصل ان الانسان يعني لا يرفع صوته نعم كما ايضا في الدعاء نعم قال انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته
فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا يعني ان هذا والله اعلم سبب لرؤيتكم لربكم جل وعلا. ان تصلوا الفجر قبل طلوع الشمس وان تصلوا العصر قبل غروب الشمس
فهذا يفيد ان صلاة الفجر من طلوع الفجر الصادق الى اذا خرج حاجب الشمس انتهى وقتها فيأتي يمتد وقتها الى قبل الطلوع اذا طلعت خلاص كما ان صلاة العصر من حين يبلغ ظل الشيء مثله الى الغروب
وجاءت السنة بان للعصر وقتا وقت اختيار وهو من حين يبلغ ظل الشيء مثله الى اصفرارها. فاذا اصفرت انتهى وقت الاختيار جاء وقت الاضطرار الى المغيب. ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق. امين