1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
نعم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو العباس شيخ الاسلام احمد بن عبد اللطيف احمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحراني رحمه الله

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.350
الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين وجميع المسلمين. يقول في كتابه الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان وقد قلت لمن خاطبته منهم ومعلوم ان كشف الانبياء اعظم واتم من كشف غيرهم. وخبرهم اصدق من

3
00:00:40.350 --> 00:01:00.350
ولغيرهم والانبياء صلوات الله وسلامه عليهم يخبرون بما تعجز عقول الناس عن معرفته لا بما يعرف الناس بعقولهم انه ممتنع ويخبرونا بمحارات العقول لا بمحالات العقول. ويمتنع ان يكون في اخبار الرسول ما

4
00:01:00.350 --> 00:01:20.350
خذوا صريح العقول ويمتنع ان يتعارض دليلان قطعيان سواء كانا عقليين او سمعيين او كان احدهما عقليا اخر سمعية فكيف بمن ادعى كشفا يناقض صريح الشرع والعقل؟ وهؤلاء قد لا يتعمدون الكذب لكن يخيل لهم

5
00:01:20.350 --> 00:01:40.350
واشياء تكون في نفوسهم ويظنونها في الخارج واشياء يرونها تكون موجودة في الخارج لكن يظنونها من كرامات الصالحين وتكون من تلبيسات الشياطين. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده

6
00:01:40.350 --> 00:02:00.350
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا

7
00:02:00.350 --> 00:02:30.350
الى انفسنا طرفة عين. اما بعد لا يزال شيخ الاسلام رحمه الله على يذكر كيف ان هؤلاء القوم دخل عليهم الشيطان من هذا المدخل الذي اوهمهم من خلاله انهم يحققون بذلك رتب

8
00:02:30.350 --> 00:03:10.350
الولاية ودرجاتها. فلا يزال الواحد من هؤلاء في خطوات الشيطان خطوة خطوة وهو يتوهم انه يترقى في درجات الولاية وانه بذلك من اولياء الله. المقربين. وهكذا يعبث بعقول هؤلاء الشيطان عبثا عظيما ويحتال عليهم احتيالا واسعا كبيرا

9
00:03:10.350 --> 00:03:40.350
وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فيما سبق من كلامه ذكر امثلة كثيرا من هذه الاحوال من ذلكم ما سبق اشارة الشيخ الاسلام رحمه الله اليه ان صاحب الفتوحات والاحوال الشيطانية التي كانت تأتيه والارواح الشيطانية التي تنتابه وانه

10
00:03:40.350 --> 00:04:10.350
والقى اليه كتابا دفعه اليه و ذكر ان انه جاءته مبشرات في هذا الكتاب وهو كتاب مليء بالضلال. وآآ فيه من الخرافات ما يتيقن المسلم انها من وحي الشيطان. وتزيين ابليس. اعاذنا الله

11
00:04:10.350 --> 00:04:40.350
وتعالى والمسلمين منه. ومصيبة هؤلاء ان هذه الوساوس الشيطانية التي هي في الحقيقة وحي من الشيطان اوحاه اليهم قال تعالى وان الشياطين ايوحون الى اوليائهم ليجادلوكم؟ وقال هل انبئكم على من تنزل الشياطين؟ هذه الوساوس

12
00:04:40.350 --> 00:05:10.350
الشيطانية كان حق هؤلاء وواجبهم ان يستعيذوا بالله منها. لكن ما الذي حصل اخذوا يسترسلون مع هذه الوساوس ويستزيدون منها حتى ان بعض بعضهم جعلها في مؤلفات تقرأ وكتب تنشر مثل الفتوحات وغيره جعلوها في كتب

13
00:05:10.350 --> 00:05:40.350
وسطروها في كتب وعملوا على نشرها بين الناس وزينوها بالدعايات الكاذبة او المخترعة حتى تنفق مثل هذه الوساوس بين الناس. ومن باب الفائدة احد الافاضل جزاه الله خيرا بعد لقاء الامس حدثني عن نفسه

14
00:05:40.350 --> 00:06:10.350
انه عانى من هذه الوساوس مدة عشر سنوات و تسلط عليه الشيطان تسلطا عظيما واوهمه اشياء كثيرة من مثل يقول هذه الاشياء التي آآ آآ مرت معنا فيما يتعلق بالربوبية والنبوة والولاية وغير ذلك. لكن

15
00:06:10.350 --> 00:06:30.350
اعانه الله سبحانه وتعالى بالمقاومة والاستعاذة والقرآن والذكر واللجوء الى الله يقول حتى عافاني الله سبحانه وتعالى منها فقلت له هذه من نعمة الله عليك والا فان القوم لما جاءتهم هذه الوساوس

16
00:06:30.350 --> 00:07:00.350
علما ووحيا الهيا وكتبوها ونشروها للناس. لكن من الله عليك فقاومتها بالذكر والدعاء والاستعاذة من اه الشيطان والاعتصام بالله واللجوء اليه حتى خلصك الله سبحانه وتعالى ونجاك من ذلك وكان يحدثني بهذا الامر الذي حصل له ويقول لي انا اريد ان ادلي بشهادة في هذا

17
00:07:00.350 --> 00:07:20.350
ان مثل هذه الامور تحصل ويحمد الله سبحانه وتعالى ان انه خلصه منها ونجاه سبحانه وتعالى منها لكن قلت له من نعمة الله عليك الفرق بينك وبين هؤلاء ان هؤلاء تقبلوها واخذوها ماخذ التسليم

18
00:07:20.350 --> 00:07:50.350
فعلا وحي وان هذا من الله واخذوا يكتبون في الكتب ويسطرونها وينشرونها بين الناس وانت اخذت تقاومها وتستعيذ بالله وتلتجئ الى الله حتى اذهبها الله سبحانه وتعالى عنك ونجاه نجاك منها. ومن يقرأ كتب هؤلاء لا يتردد في انها من وحي

19
00:07:50.350 --> 00:08:10.350
الشيطان وانها وساوس ان نزل بها الشيطان على هؤلاء حتى ادخلهم في مثل هذه المتاهات من ادعاء النبوة او ادعاء انهم افضل من الانبياء او ادعاء ايضا يدعي الواحد منهم انه هو الله او نحو ذلك من الكفر والضلال

20
00:08:10.350 --> 00:08:30.350
كل ذلك من وحي آآ الشيطان. فلا يزال رحمه الله تعالى يتحدث عن ذلك الى ان قال هنا وهؤلاء قد لا يتعمدون الكذب لكن يخيل لهم اشياء تكون في نفوسهم ويظنونها في الخارج. واشياء يرونها تكون

21
00:08:30.350 --> 00:08:50.350
موجودة في الخارج لكن يظنونها من كرامات الصالحين. وتكون من تلبيسات الشيطان. وكم دخل الشيطان على كثير من هؤلاء بمثل هذه الاشياء التي يتوهمها من تحصل له انها من الكرامات الكرامات الصالحين وهي

22
00:08:50.350 --> 00:09:20.350
من اه اه الشيطان اه دفعا لهؤلاء للدخول في مثل هذا الباطل بل والولوج في مثل هذا الضلال. نعم. قال رحمه الله وهؤلاء الذين يقولون بالوحدة قد يقدمون الاولياء على الانبياء ويذكرون ان النبوة لم تنقطع كما يذكر عن ابن سبعين وغيره ويجعلون يقولها

23
00:09:20.350 --> 00:09:50.350
هؤلاء الذين يقولون بالوحدة وحدة الوجود يقدمون الاولياء على الانبياء اي ان مقام الاولياء عندهم ارفع من مقام الانبياء وافضل مثل ما تقدم معنا في عقيدة ختم النبوة وان خاتم الاولياء خير من خاتم الانبياء. ويذكرون

24
00:09:50.350 --> 00:10:10.350
ان النبوة لم تنقطع. ويذكرون ان النبوة لم تنقطع. قول النبي عليه الصلاة والسلام ولا نبي يا بعدي بل قول الله عز وجل وخاتم النبيين يقولون لا النبوة لم تنقطع كما يذكر عن ابن سبعين ونحوه

25
00:10:10.350 --> 00:10:40.350
ابن سبعين ماذا قال؟ وهو من كبار هؤلاء واساطيلهم ماذا قال فيما يتعلق عقيدة اه ختم النبوة يقول ابن سبعين لقد حجر هذا كلامه بلفظه يقول لقد حجر ابن يقصد محمد عليه الصلاة والسلام واسعا اذ قال لا نبي بعدي لقد حجر ابن امنة

26
00:10:40.350 --> 00:11:00.350
واسعا اذ قال لا نبي بعدي. فقلنا النبوة ختمت بمحمد عليه الصلاة والسلام. وانما لا يزال باب النبوة واسع. لا يزال باب النبوة واسع ولم تختم بنبوة محمد عليه الصلاة والسلام. وعندما

27
00:11:00.350 --> 00:11:20.350
ما قال محمد عليه الصلاة والسلام لا نبي بعدي حجا واسعا. هكذا يحتال الشيطان على هؤلاء ويمكر بهم ثم يكون مكر الشيطان بهؤلاء عقيدة يكتبونها ويسطرونها وينشرونها بين اه الناس

28
00:11:20.350 --> 00:11:50.350
بلاء العظيم ان مثل هذا الباطل كله ينشر تحت مسمى الولاية والترقي في درجات الاولياء نعم. قال ويجعلون المراتب ثلاثة يقولون العبد يشهد اولا طاعة ومعصية. ثم طاعة بلا معصية ثم لا طاعة ولا معصية. هذه كلها يأتي تبيانها في آآ درجات

29
00:11:50.350 --> 00:12:10.350
اولا او المراتب اولا يشهد طاعة ومعصية يعني يفرق بين الطاعة والمعصية ثم طاعة بلا معصية يعني كل اعماله تعتبر طاعة بما في ذلك الكفر والفسق والفجور وغير ذلك كلها تعتبر طاعات يشهد طاعة بلا معصية

30
00:12:10.350 --> 00:12:30.350
ثم يصل الى درجة لا طاعة ولا معصية اصلا لا يوجد شيء اسمه طاعة ولا معصية لان الكون كله واحد ليس هناك ربنا مربوب ولا عبد ولا معبود الى اخره. نعم. والشهود الاول هو الشهود الصحيح وهو الفرق بين

31
00:12:30.350 --> 00:12:50.350
والمعاصي نعم الشهود الاول هو الشهود الصحيح يعني يشهد طاعة ومعصية في طاعات ومعاصي من يعمل بما امره الله سبحانه فقد اطاع الله عز وجل ومن آآ ارتكب ما نهى الله سبحانه وتعالى عنه فقد

32
00:12:50.350 --> 00:13:10.350
الله فهناك اعمال يفعلها العباد تسمى طاعات وعبادات وقربات وهناك اعمال يفعلها العباد تسمى معاصي واثام وكبائر وذنوب ويعرف الفرق بين هذا وهذا. ويميز اهل الايمان والدين بين هذا وهذا وان هذا مطيع وهذا

33
00:13:10.350 --> 00:13:40.350
معاصي. وهذا اه مثلا مؤمن وهذا كافر. وهذا الصالح وهذا فاسد وهذه طاعات وهذه معاصي. يميز آآ اهل الحق بين ذلك يشهدون الفرق بين هذا وهذا اما الشهود الثاني واما الشهود الثاني فيريدون به شهود القدر كما ان بعض هؤلاء يقول انا كافر

34
00:13:40.350 --> 00:14:00.350
برب يعصى وهذا يزعم ان المعصية مخالفة الارادة التي هي المشيئة. والخلق كلهم داخلون تحت حكم المشيئة ويقول شاعرهم اصبحت منفعلا لما تختاره مني ففعلي كله طاعات. ففعلي كله طاعات يعني يقصد حتى المعاصي

35
00:14:00.350 --> 00:14:30.350
الفواحش والمحرمات كلها طاعات. لماذا؟ لان الشهود الذي عندهم هو شهود القدر وشهود المشيئة والارادة الكونية. فيقولون كل شيء وجد انما وجد مشيئة الله وكل شيء وجد بمشيئة الله فالله يحبه. ويريده ويعد من طاعاته

36
00:14:30.350 --> 00:14:50.350
بما في ذلك الكفر الذي قال الله عنه ولا يرظى لعباده الكفر بما في ذلك الكبائر التي حرمها ونهى عباده عنها وتهددها لهم وتوعدهم بالعقوبة اذا فعلوها هذه كلها عند هؤلاء تعد من قبيل الطاعات

37
00:14:50.350 --> 00:15:10.350
لان لانهم لا يشهدون في هذا المقام الا المشيئة الكونية او الارادة الكونية التي هي المشيئة فيقولون كل ما وقع في هذا الكون فهو بمشيئة الله وكل ما هو واقع بمشيئته فهو يحبه سبحانه وتعالى

38
00:15:10.350 --> 00:15:30.350
هو يريد ولا يفرقون بين الارادة الكونية القدرية والارادة الشرعية الدينية ولهذا سيأتي آآ عند شيخ الاسلام ابن تيمية بيان الفرق بين الارادتين. نعم. قال رحمه الله ومعلوم ان هذا

39
00:15:30.350 --> 00:15:50.350
وما ارسل الله به رسله وانزل به كتبه فان المعصية التي يستحق صاحبها الذم والعقاب مخالفة امر الله ورسوله كما قال تعالى تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك

40
00:15:50.350 --> 00:16:10.350
العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعدى حدوده ويدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين. والايات في هذا كثيرة جدا في كتاب الله عز وجل التي فيها التفريق بين او ذكر الفرق بين الطاعات والمعاصي. وان الطاعات يحبها

41
00:16:10.350 --> 00:16:40.350
الله سبحانه وتعالى ويرضاها ويثيب عليها وعد اهلها بالجنات وعظيم الثواب عاصي يبغضها سبحانه وتعالى وتوعد اهلها بالعقوبة وتوعد اهلها بالعقوبة في الدنيا والاخرة وتهددهم على فعلها بالنار والسخط والغضب والمقت وغير ذلك. فكيف يقال

42
00:16:40.350 --> 00:17:00.350
ان هذه كلها طاعات. ولا يوجد شيء اسمه معصية. حتى قال قائل فيما نقل قبل قليل انا اكفر برب يعصى يقول ما اؤمن برب يعصى لان كل شيء يوجد في في في كونه وفي مخلوقاته هو

43
00:17:00.350 --> 00:17:20.350
من باب الطاعة طاعة الله لانه هو الذي يعني اوجد هذه الاشياء بمشيئته وهذا كله انحلال من اه اه الدين وكفر بالله عز وجل وكفر بوحيه وكفر بما جاءت به رسله الكرام عليهم صلوات الله

44
00:17:20.350 --> 00:17:40.350
وسلامه نعم. قال رحمه الله وسنذكر الفرق بين الارادة الكونية والدينية والامر الكوني والديني وكانت هذه المسألة قد اشتبهت على طائفة من الصوفية فبينها الجنيد رحمه الله من اتبع الجنيد فيها كان على السداد ومن خالفه

45
00:17:40.350 --> 00:18:10.350
وضل للباب فالباب نقولات عظيمة جدا عن ائمة السلف نقولات عظيمة جدا لكن شيخ الاسلام لما المقام في في هذه الرسالة مقام رد على المتصوفة نقل بعض آآ النقول عن مثل الجنيد آآ التستر آآ عدد من ان نقول مر بعضها

46
00:18:10.350 --> 00:18:40.350
وسيأتي بعضها ليبين ان الاكابر من اه ممن اه ترجم لهم في التصوف اه انهم من اهله اه بينوا باطل هذا الذي يقول هؤلاء وفندوه وبينوا فساده. ولهذا ينقل عنهم رحمه الله تعالى نقولات كثيرة نافعة جدا في

47
00:18:40.350 --> 00:19:00.350
ابطال ما عليه هؤلاء وقد مر معنا جملة من ان نقول عنهم في هذا الباب نعم. لانهم تكلموا في ان الامور كلها بمشيئة الله وقدرته فانهم نعم فانهم تكلمون. فانهم تكلموا في ان الامور كلها بمشيئة الله وقدرته

48
00:19:00.350 --> 00:19:20.350
وفي شهود هذا التوحيد وهذا يسمونه هو الجمع الاول. فبين لهم الجنيد انه لابد من شهود الفرق الثاني وهو انه مع شهود كون الاشياء كلها مشتركة في مشيئة الله وقدرته وخلقه. يعني انها موجودة اوجدها الله بمشيئته

49
00:19:20.350 --> 00:19:40.350
قدرته سبحانه وتعالى فيجب يجب الفرق بين ما يأمر به ويحبه ويرضاه. وبينما ينهى عنه ويكرهه هو يسخطه ويفرق بين اوليائه واعدائه. كما قال تعالى افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون

50
00:19:40.350 --> 00:20:00.350
وقال تعالى ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض؟ ام نجعل المتقين كالفجار؟ وقال تعالى حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون

51
00:20:00.350 --> 00:20:20.350
وقال تعالى وما يستوي الاعمى والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات والمسيء قليلا ما تتذكرون هذا كان مذهب سلف. يعني هؤلاء اهل هذا الشهود الذين يشهدون طاعة بلا معصية وهي شهود

52
00:20:20.350 --> 00:20:50.350
قدر دون شهود الارادة الشرعية الدينية. تصبح اه افعال الناس عندهم كلها طاعات فقول الله عز وجل افنجعل المسلمين كالمجرمين؟ عند هؤلاء اهل هذا الشهود ما شأنهم؟ ما شأن هؤلاء؟ كلهم شيء واحد المسلم والمجرم كلهم شيء واحد ام

53
00:20:50.350 --> 00:21:10.350
ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات عند هؤلاء ان هؤلاء وهؤلاء شيء واحد وما يستوي الاعمى والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء هؤلاء عند هؤلاء شيء واحد ما ما

54
00:21:10.350 --> 00:21:40.350
ثمة فرق بينهم لانهم كلهم عند هؤلاء اهل طاعة. فهم يشهدون طاعة بلا معصية نظرا الى الارادة الكونية القدرية وعدم نظر الى الارادة الشرعية الدينية. نعم. قال رحمه الله ولهذا كان مذهب سلف الامة وائمتها ان الله خالق كل شيء وربه ومليكه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن

55
00:21:40.350 --> 00:22:00.350
لا رب غيره وهو مع ذلك امر بالطاعة ونهى عن المعصية. وهو لا يحب الفساد ولا يرضى لعباده الكفر. ولا يأمر بالفحشاء وان كانت واقعة بمشيئته فهو لا يحبها ولا يرضاها بل يبغضها ويذم اهلها ويعاقبهم هذه خلاصة نافلة

56
00:22:00.350 --> 00:22:30.350
ودقيقة جدا في الفرق بين الارادتين الكونية القدرية والشرعية الدينية الارادة الكونية في قوله رحمه الله ايمان ائمة السلف وائمة علماء السلف ان الله خالق كل شيء. وربه ومليكه ما شاء كان وما لم يشأ. لم يكن لا رب غيره

57
00:22:30.350 --> 00:22:50.350
هذه الارادة الكونية. ثم بين الارادة الشرعية بقوله وهو اي سبحانه وتعالى مع ذلك امر بالطاعة ونهى عن المعصية وهو لا يحب الفساد ولا يرظى لعباده الكفر ولا يأمر بالفحشاء. وان كانت واقعة

58
00:22:50.350 --> 00:23:10.350
من مشيئته فهو لا يحبها ولا يرظاها بل يبغظها ويذم اهلها ويعاقبهم. فهذا فيه بيان الفرق بين الارادة وان من الاشياء التي ارادها كونا سبحانه وتعالى وقدرا لم يردها شرعا ودينا مثل

59
00:23:10.350 --> 00:23:30.350
اه مثل المعاصي والذنوب والكفر والبدع والضلالات هذه وان كان ارادها سبحانه وتعالى كونا وقدرا ووجدت بمشيئة سبحانه وتعالى فانه لم يردها شرعا ودينا ولا يرضاها لا يرضى لعباده الكفر ولا يرضى لهم الفسوق

60
00:23:30.350 --> 00:23:50.350
اه العصيان كل ذلك لا يرضاه ولا يحبه بل يبغضه سبحانه وتعالى ويبغض اهله. نعم. قال رحمه الله اه واما المرتبة الثالثة الا يشهد طاعة ولا معصية فانه يرى ان الوجود واحد. وعندهم ان هذا غاية التحقيق

61
00:23:50.350 --> 00:24:10.350
ولاية لله انظر يعني هذه المرتبة الثالثة عند هؤلاء ان يشهد لا طاعة ولا معصية الا يشهد لا طاعة ولا ان يشهد الا يشهد طاعة ولا معصية. ما معنى ذلك؟ لا يشهد لا طاعة ولا

62
00:24:10.350 --> 00:24:40.350
المعصية قال يرى ان الوجود واحد. ليس في الوجود آآ طائع ومطاعم ليس في الوجود رب وعبد ليس في الوجود معبود وعابد. ليس في الوجود مألوه ومتأله لا يوجد الوجود كل شيء واحد. الطاعات والمعاصي لما يكون هناك رب ومربوب خالق ومخلوق عبد

63
00:24:40.350 --> 00:25:10.350
معبود لكن الوحدة عقيدة وحدة الوجود الوجود كل شيء واحد. فاهل هذه العقيدة وعقيدة كفر بالله سبحانه وتعالى وبرسله وبكتبه وبانبيائه هذه العقيدة الباطلة من كان عليها شأنه كما ذكر شيخ الاسلام لا يشهد طاعة ولا معصية. لان الوجود كله آآ كله شيء واحد

64
00:25:10.350 --> 00:25:40.350
نعم. وعندهم ان هذا هو غاية التحقيق والولاية لله. يعني اعلى درجات الولاية لله سبحانه وتعالى وارفع رتبها هي هذه الرتبة او هذا الفهم الشنيع نعم. وهو في غاية الالحاد في اسماء الله واياته. وغاية العداوة لله. فان صاحب هذا المشهد يتخذ اليهود والنصارى

65
00:25:40.350 --> 00:26:00.350
وسائر الكفار اولياء. وقد قال تعالى ومن يتولهم منكم فانه منهم. ولا يتبرأ من الشرك والاوثان فيخرج عن ملة ابراهيم الخليل صلوات الله وسلامه عليه. قال الله تعالى قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه. اذ قالوا

66
00:26:00.350 --> 00:26:20.350
لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده. وقال الخليل عليه السلام لقومه المشركين قال فرأيتم ما كنتم تعبدون. انتم واباؤكم الاقدمون

67
00:26:20.350 --> 00:26:40.350
فانهم عدو لي الا رب العالمين. فقال تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابنائهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم

68
00:26:40.350 --> 00:27:00.350
هم بروح منه. وهؤلاء قد صنف بعضهم كتبا وقصائد على مذهبه. مثل قصيدة ابن الفارظ المسماة بنظم السلوك يقول فيها لها صلواتي بالمقام اقيمها. هذه قصيدة طويلة لابن الفارظ سماها نظم السلوك

69
00:27:00.350 --> 00:27:30.350
نظم السلوك هي في الحقيقة نظم الشكوك ونظم الظلال والباطل من يقرأ اه هذه القصيدة وعنده شيء من الدراية بالحق والهدى لا لا ابو شك ان هذه القصيدة كلها من وحي الشيطان وتزيين ابليس اعاذنا الله واياه واياكم منه. وشيخ الاسلام

70
00:27:30.350 --> 00:27:50.350
نقل هنا بعض الامثلة على ما في هذه القصيدة قصيدة من الفارط من القول بالوحدة وان الوجود كل كل شيء واحد ليس هناك طاعات ومعاصي رب ومربوب خالق ومخلوق. مصلي

71
00:27:50.350 --> 00:28:10.350
صلى له عابد ومعبود كل هذا لا وجود له ماذا يقول؟ يقول فيها لها صلواتي بالمقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلتي كلانا مصل واحد ساجد الى حقيقته بالجمع في كل سجدة وما كان لي صلى

72
00:28:10.350 --> 00:28:30.350
سواي ولم تكن صلاتي لغيري في اداء كل ركعتي. يعني اذا اذا صلى وركع او صلى هذه صلاته لها لان لان كل شيء واحد فصلاته له لانه لانه هو واحد من هذه او جزء من هذه الوحدة الواحدة

73
00:28:30.350 --> 00:28:50.350
في في هذا الكون فالصلاة اولى عندما يصلي الى ان قال وما زلت الى ان قال وما زلت اياه واياي لم تزل ولا فرق بلداتي لذاتي احبتي. نعم ولا فرق بل ذاتي لذاتي صلتي. مثل قول ابن

74
00:28:50.350 --> 00:29:10.350
يقول اه قول ابن الحلاج يقول انا من اهوى ومن اهوى انا نحن روحاني حللنا بدنا. ويقول اخر العبد رب والرب عبد الا ليت شأن من المكلف ان قلت عبد فذاك رب او قلت رب انى يكلف. فهذا هذا كله

75
00:29:10.350 --> 00:29:30.350
من عقيدة هؤلاء وهي اعلى الرتب عندهم هي اعلى الرتب عندهم ان ان يصل الى اه هذه العقيدة وهي عقيدة ان اه اه الكون كل شيء واحد وحدة الوجود ليس هناك رب ولا مربوب ولا خالق ولا

76
00:29:30.350 --> 00:29:50.350
مخلوق ولا عبد ولا معبود نعم. الي رسولا كنت مني الي رسولا كنت مني مرسلا وذاتي باياتي علي استدلتي. فان دعيت كنت المجيب وان اكن منادا اجابت من دعاني ولبتي

77
00:29:50.350 --> 00:30:10.350
الى امثال هذا الكلام ولهذا كان هذا القائل عند الموت ينشد ويقول ان كان منزلتي في الحب عندكم ما قد رأيت فقد ضيعت ايامي امنية امنية ظفرت امنية ظفرت نفسي بها زمنا واليوم احسبها اضغاث

78
00:30:10.350 --> 00:30:30.350
مضى يعني في في حياته يعتقد هذه العقيدة يعتقد هذه العقيدة وان صلواته له وانه هو الذي يعبد انه هو المعبود وان كل هذه العقائد مضى زينها له الشيطان ومضى في حياته على هذه العقيدة

79
00:30:30.350 --> 00:31:00.350
لكن لما حضره الموت ورأى الملائكة جاءت تقبض روحه واذا به كان في اضغاث احلام وفي اه توهمات وضلالات لما رأى الملائكة جاءت تقبض روحه انشد هذين هذين البيتين يقول ابن تيمية حدثني الشيخ رشيد الدين ابن المعلم عن الشيخ إبراهيم الجعبري انه حضر ابن الفارغ

80
00:31:00.350 --> 00:31:20.350
عند الموت وهو ينشد هذه الابيات. ان كان منزلتي في الحب عندكم ما قد لقيت يعني من معاينة الملائكة الروح وقبضها فقد ضيعت ايامي. فقد ضيعت ايامي. امنية ظفرت نفسي بها زمنا

81
00:31:20.350 --> 00:31:50.350
واليوم احسبها اضعاف احلامي. فعند الموت ومعاينة الملائكة انكشف له يعني الامر وان هذه الامور كلها من اظغافل الاحلام فبئس الحال والعياذ بالله حال هؤلاء نعم فانه كان يظن انه هو الله. فلما حضرت ملائكة الله لقبض روحه فبين له بطلان ما كان يظنه. وقال الله تعالى

82
00:31:50.350 --> 00:32:10.350
سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. فجميع ما في السماوات والارض يسبح لله؟ نعم آآ يقول فانه كان يظن انه هو الله كان يظن انه هو الله مثل ما مر معنا في ابياته. فلما حضرت ملائكة الله لقبظ روحه

83
00:32:10.350 --> 00:32:30.350
تبين له بطلان ما كان يظنه وان الذي يظنه كله اظغاث احلام كل ما كان يظنه انه اظاف احلام قبل ان نواصل قد يسأل سائل كيف يصل هؤلاء الى هذه العقيدة؟ وهي من اول وهلة للمسلم

84
00:32:30.350 --> 00:32:50.350
الذي على فطرة الاسلام لا يمكن ان يقبلها. لا يمكن ان يقبل من من شخص ان يقول انا الله. او الكون كله شيء واحد بل كل مسلم يسمع ذلك يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذا ضلال هذا كفر لكن كيف يجعلون

85
00:32:50.350 --> 00:33:10.350
الانسان يتبعهم. يتدرجون به تدرجا في ابعاده عن الدين والذكر والعبادة شيئا فشيئا الى ان يصل الى هذه الرتبة لا يصلونه بها مباشرة ولكن يتدرجون به في خطوات الى ان يصلوا

86
00:33:10.350 --> 00:33:30.350
الى هذه الرتبة. ايضا احد الاخوة بالامس يذكر لي عن تجربته وانه مضى على التصوف وقت الى ان عافاه الله سبحانه وتعالى منه. لكن يقول في اوائل الطريق في ابعاد ابعاد القوم

87
00:33:30.350 --> 00:33:50.350
للسالك عن ذكر الله سبحانه وتعالى وعبادته عن الطاعة الى ان يصل الى مثل هذه الاشياء يقول مما حفظونا في في التدرج في في سلك التصوف مما حفظونا في من ذلك اه قول احد هؤلاء

88
00:33:50.350 --> 00:34:20.350
الا بذكر الله الا بذكر الله تزداد الذنوب محفظون في التصوف الا بذكر الله تزداد ذنوبه وتنطمس البصائر والقلوب. هكذا يقول حفظونا الا بذكر الله تزداد الذنوب وتنطمس البصائر والقلوب. وترك الذكر افضل كل شيء. وشمس وشمس

89
00:34:20.350 --> 00:34:40.350
الذاتي ليس لها غروب. فمثل هذه الاشياء يتدرجون فيها بالمريد في اول الطريق يبعدونه عن كان يبعدون عن الصلاة يبعدون عن الطاعة يبعدونه عن هذه الامور او بمقابل ذلك يبعدونه عن الذكر المشروع

90
00:34:40.350 --> 00:35:00.350
ويدخلونه الذكر المخترع الباطل. مثل ان يردد هو هو او لا لا او نحو ذلك لا يذكر الله وانما يردد حروف وكلمات ويدعون الى خلوة ينقطع فيها عن ناس اربعين يوم او اكثر في ظلمة

91
00:35:00.350 --> 00:35:20.350
لا يذكر الله ابدا. او يذكر الله بهذه الاشياء او بهذه الحروف التي يملونها عليه. حتى يصبح اه انسانا متقبلا لمثل هذه الظلمات. يفسد عقله وتنتابه الشياطين لبعده عن ذكر الله سبحانه

92
00:35:20.350 --> 00:35:40.350
تعالى وتقترب منه فيصبح انسانا متقبلا لمثل هذه الضلالات والا هي في الاصل لا يمكن ان يقبلها اي مسلم اه فطره الله سبحانه وتعالى على الاسلام والتوحيد. نعم. قال رحمه الله فجميع ما في السماوات والارض

93
00:35:40.350 --> 00:36:00.350
يسبح لله ليس هو الله ثم قال تعالى له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير هو اول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. هذه بعض الايات سينقلها رحمه الله ويبين ما دلت عليه من بطلان عقيدة

94
00:36:00.350 --> 00:36:20.350
هؤلاء وهي اعتقادهم ان الكون كله واحد وحدة الوجود. نعم. وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول في دعائه اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى انزل التوراة

95
00:36:20.350 --> 00:36:40.350
والانجيل والفرقان والقرآن. اعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. اقض عني الدين واغنني من الفقر

96
00:36:40.350 --> 00:37:00.350
ثم قال هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم. والله بما تعملون بصير. وذكر ان السماوات والارض وفي موضع

97
00:37:00.350 --> 00:37:20.350
اخر وما بينهما مخلوق مسبح له واخبر سبحانه انه مخلوق له مسبح له. مخلوق له مسبح واخبر سبحانه انه يعلم كل شيء. واما قوله وهو معكم فلفظ مع لا تقتضي في لغة العرب ان يكون احد الشيئين

98
00:37:20.350 --> 00:37:40.350
مختلطا بالاخر كقوله تعالى اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. وقوله تعالى محمد رسول الله والذين معه جاءوا على الكفار وقوله تعالى والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولئك منكم. ولفظ مع جاءت

99
00:37:40.350 --> 00:38:00.350
في القرآن عامة وخاصة فالعامة في هذه الاية وفي اية المجادلة المتر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا

100
00:38:00.350 --> 00:38:20.350
ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم. افتتح الكلام بالعلم وختمه بالعلم. ولهذا قال ابن والضحاك سفيان الثوري واحمد بن حنبل هو معهم بعلمه. نعم بل هذا اجماع من السلف رحمهم الله تعالى. ان

101
00:38:20.350 --> 00:38:40.350
قوله وهو معهم اي بعلمه. لان الله سبحانه وتعالى افتتح الاية بالعلم وختمها بالعلم. اية الحديد المجادلة افتتحها بالعلم واختتمها بالعلم. فدل ذلك على ان المعية معية العلم. ان المعية في

102
00:38:40.350 --> 00:39:00.350
الا هو معهم اينما كانوا معية العلم. واما اهل الضلال فقد انتزعوا هذا الجزء من الاية جردوه وعما قبله وما بعده. اه فهموا منه ما لا يدل عليه. من ان الله تعالى عما

103
00:39:00.350 --> 00:39:20.350
يقوم في كل مكان قالوا بدليل قوله الا هو معهم اينما كانوا وهو معكم اينما كنتم فجردوا الاية عما قبله وما قبلها وما بعدها. ولهذا الامام احمد وغيره في رده على هؤلاء المبطلين قال ان الله افتتح الخبر بالعلم واختتمه بالعلم

104
00:39:20.350 --> 00:39:40.350
فدل ذلك على ان المعية معية العلم نعم. واما المعية الخاصة ففي قوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وقوله تعالى لموسى قال لا تخافا انني معكما اسمع وارى. وقال تعالى

105
00:39:40.350 --> 00:40:00.350
يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. يعني النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر رضي الله عنه. فهو مع موسى وهارون دون فرعون ومع محمد وصاحبه دون ابي جهل وغيره من اعدائه. ومع الذين اتقوا والذين هم محسنون دون الظالمين المعتدين. اي

106
00:40:00.350 --> 00:40:30.350
خاصة بالتأييد والنصر والحفظ والتوفيق والتسديد خص بها انبيائه واصفيائه اولياءه دون غيرهم. وهي تختلف عن المعية العامة. المعية العامة معية اطلاع وعلم نعم لو كان معنى المعية انه بذاته في كل مكان تناقض الخبر الخاص والخبر العام. نعم يعني لو كان المعية معية

107
00:40:30.350 --> 00:41:00.350
ذات وانه بذاته في كل مكان لتناقض الخاص والعام. يعني نتناقض الخاص الذي فيه الاخبار عن المعية الخاصة والعامة الذي فيه الاخبار عن المعية العامة. بل المعنى بل المعنى انه مع هؤلاء بنصره وتأييده دون اولئك. نعم في المعية الخاصة المعنى انه مع هؤلاء بنصره وتأييده

108
00:41:00.350 --> 00:41:20.350
دون اولئك. نعم. وقوله تعالى وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. اي هو اله من في السماء هو اله من في السماوات واله من في الارض اي معبود من في السماوات ومعبود من في الارض يعبده من في السماء من الملائكة اطت السماء

109
00:41:20.350 --> 00:41:40.350
وحق لها ان تئط ما فيها موضع شبر الا وفيه ملك ساجد لله ويعبده سبحانه وتعالى من شاء من عبادة في الارض فهو اله من في السماء واله من في الارض هذا معنى قوله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله

110
00:41:40.350 --> 00:42:00.350
نعم. كما قال الله تعالى وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. وكذلك قوله وهو الله في السماوات وفي الارض كما فسره ائمة العلم كالامام احمد وغيره انه المعبود في السماوات والارض. واجمع سلف الامة وائمة

111
00:42:00.350 --> 00:42:20.350
على ان الرب تعالى بائن من مخلوقاته يوصف بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. يوصف بصفات الكمال دون صفات النقص. ويعلم انه ليس ويعلم ويعلم

112
00:42:20.350 --> 00:42:40.350
وانه ليس كمثله شيء في صفاتك في صفات الكمال. كما قال تعالى قل هو الله احد الله الصمد لم يلد اذ ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. قال ابن عباس رضي الله عنهما الصمد العليم الذي كمل في علمه العظيم الذي كمل في

113
00:42:40.350 --> 00:43:00.350
بعظمته القدير الكامل في قدرته الحكيم الكامل في حكمته. السيد الكامل في سؤدته. وقال ابن مسعود رضي الله عنه وغيره هو الذي لا جوف له والاحد الذي لا نظير له فاسمه صمد يتضمن اتصافه بصفات الكمال ونفي النقايص عنه

114
00:43:00.350 --> 00:43:20.350
واسمه الاحد يتضمن اتصافه انه لا مثل له. وقد بسطنا الكلام على ذلك في تفسير هذه السورة وفي كونها تعدل ثلث القرآن وله رحمه الله تعالى في هذا مصنف مفرد آآ في آآ بيان

115
00:43:20.350 --> 00:43:40.350
ان قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن وفصل فيه تفصيلات نافعة جدا فيما يتعلق بمكانة هذه السورة وعظيم شأنها وايضا ما دلت عليه من توحيد الله عز وجل ولا سيما في هذا الجانب من التوحيد الذي

116
00:43:40.350 --> 00:44:10.350
والتوحيد العلمي توحيد المعرفة والاثبات لانها سورة اخلصت لبيان صفة الرب سبحانه وتعالى واشتملت على بيان صفة الرب سبحانه وتعالى فلو قيل من الله لك انا ما جاء في هذه السورة وافيا في بيان من هو سبحانه قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد

117
00:44:10.350 --> 00:44:30.350
ولم يكن له كفوا احد. فيا اخلصت لصفة لبيان صفة الرب. والصحابي الذي كان يقرأها في كل ركعة من كل صلاة قال لما سئل عن ذلك لان فيها صفة الرحمن وانا احب الرحمن. قال النبي عليه الصلاة

118
00:44:30.350 --> 00:44:50.350
والسلام اخبروه ان الله يحبه. اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك. والعمل الذي يقربك هنا الى حبك اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين. اللهم اصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى

119
00:44:50.350 --> 00:45:20.350
انفسنا طرفة عين اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين السمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك

120
00:45:20.350 --> 00:45:40.350
من طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا وتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا

121
00:45:40.350 --> 00:45:59.650
لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه