1 00:00:00.400 --> 00:00:23.250 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد وقفنا عند قول المصنف رحمه الله تعالى مسألة احوال المأموم مع الامام في الاقتداء ثلاث حالات 2 00:00:23.700 --> 00:00:51.000 هادي مسألة مهمة جدا وتقع كثيرا للمصلين الاحوال المأموم مع الامام. خلاصة هذه الاحوال الثلاثة ان المأموم مع امامه اما ان يتابعه واما ان يوافقه واما ان يسبقه هذه الاحوال الثلاثة. وهي تقريبا يعني هي القسمة الثلاثية التي يقبلها العقل يعني هي قسمة عقلية وقسمة 3 00:00:51.050 --> 00:01:11.450 شرعية. المهم ان المأموم مع امامه اما ان يتابعه واما ان يوافقه واما ان يسبقه ما حكم متابعة الامام؟ وما حكم موافقة الامام؟ وما حكم مسابقة الامام؟ هذا كله فيه تفاصيل سنذكرها على مذهبنا. الاولى 4 00:01:11.450 --> 00:01:34.850 المتابعة واشار اليها بقوله والاولى يعني الافضل ان يشرع المأموم في افعالها اي الصلاة بعد شروع واضح هذا؟ اذا ركع امامك تركع. سجد تسجد اه رفع ترفع. هذي هذا يسميها يسميه الفقهاء المتابعة. وهو الذي نفعله نحن الان في صلاتنا مع الائمة 5 00:01:35.350 --> 00:01:50.750 لحديث عائشة مرفوعا قال النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به يعني هذه هي الغاية والحكمة من وضع الامام لماذا وضع الامام؟ وضع الامام ليؤتم به اي ليقتدى به ليقتدى به 6 00:01:51.400 --> 00:02:10.950 فاذا كانت هذه هي الغاية من وضع الامام فيتفرع على ذلك قال فاذا ركع فاركعوا وقوله فاركعوا هذه الفاء للتعقيب ونحن نعرف من خلال علم العربية ان الفاء تفيد الترتيب والتعقيب. الترتيب ان يكون امامك اولا وانت ثانيا 7 00:02:11.200 --> 00:02:35.050 والتعقيب ان تكون انت عقبه مباشرة واضح؟ يعني لا تتأخر لم يقل فاذا اه لم يقل اذا ركع ثم اركعوا لو قال ثم هذا فيها تراخي المهم جاء بالفاء. اه اذا انما جعل الامام ليؤتم به فاذا ركع فاركعوا. واذا رفع فارفعوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا. رواه الشيخان 8 00:02:35.450 --> 00:02:54.450 الحالة الثانية الموافقة. ما معنى الموافقة؟ يعني ان توافق الامام في افعاله. يعني مع بعض يعني هو يركع انت تركع معه بالظبط هذا يسمى موافقة يعني تركعان معا وتسجدان معا. ليس احدكما اسبق من الاخر 9 00:02:55.150 --> 00:03:16.000 واضح هذا يسمى ايش؟ موافقة قال الموافقة واشار اليها بقوله فان وافقه فيها اي في افعال الصلاة واقوالها لم يخلو من اربع حالات لا يخلو الامر من اربع حالات الحالة الاولى الموافقة في تكبيرة الاحرام 10 00:03:16.700 --> 00:03:29.600 هذا اول شيء نفعله نحن في الصلاة صح تكبيرة الاحرام. تخيل لو ان نحن ماذا نفعل؟ نحن ننتظر حتى يكبر الامام ثم نكبر صح فماذا لو ان انسانا كبر مع مع تكبيرة الامام 11 00:03:29.700 --> 00:03:46.650 الاحرام كبرا معا الامام المأموم كبرا معا. في مدة واحدة في لحظة واحدة. ما حكم ما حكم صلاة المأموم قال لا تنعقد صلاته. ما معنى لا تنعقد؟ لا نقول صلاته باطلة 12 00:03:47.150 --> 00:04:02.950 الصلاة باطلة معناها معناها انه دخل في الصلاة ثم بطلت. لا نحن نقول لا تنعقد صلاته اصلا. بمعنى لم يدخل اصلا هو في واضح؟ لم يدخل اصلا في الصلاة. لم تنعقد الصلاة اصلا 13 00:04:03.250 --> 00:04:23.650 سواء فعلها عمدا او سهوا لا فرق في هذا لانه تم بمن لم تنعقد صلاته معه اذ من شرط الائتمان حتى نحكم عليك بانك مأموم لابد ان تأتي بتكبيرة الاحرام متى؟ بعد تكبيرة امامك. اما اذا كبرت معه 14 00:04:23.850 --> 00:04:42.200 او كبرت قبله فانت هنا لم لم تتابع الامام ولست مأموما ولا هو امامك. طيب اذا الحالة الاولى ان يوافق الامام في تكبيرة الاحرام فنقول صلاتك لم تنعقد الحالة الثانية ان ان توافقه في سلام 15 00:04:43.200 --> 00:05:04.500 بان يسلم مع الامام. يعني امامك سلم وتسلم انت معه في نفس اللحظة ما حكمه؟ قال كره ماكرو يعني صلاتك صحيحة لكن هذا الامر مكروه ومعنى مكروه اذا فعلته لا تأثم. واذا تركته تؤجر وهو الافضل. لماذا مكروه؟ لانه مخالف للسنة 16 00:05:04.800 --> 00:05:26.550 ولكن صلاته صحيحة لانه اجتمع معه في الركن طيب قال وان سلم الاولى عقب فراغ الامام من الاولى والثانية كذلك جاز نعم ان سلم المأموم التسليمة الاولى عقب فراغ الامام من التسليمة الاولى. يعني امامك 17 00:05:26.600 --> 00:05:48.800 سلم التسليمة الاولى. تمام قبل ان يسلم امامك للتسليمة الثانية سلمت انت التسليمة الاولى ما حكمه؟ قال جاز وان سلم الامام عقب الفراغ من الاولى والثانية كذلك جاز لانه لا يخرج بذلك عن متابعة امامه 18 00:05:49.000 --> 00:06:09.850 والاولى ان يسلم عقب فراغه من التسليمتين لانه ابلغ في المتابعة. اذا نقول اذا سلمت بعد ان يسلم امامك التسليمة الاولى وقبل ان يسلم الثانية ما الحكم جائز جائز لكننا لا نفضل هذا 19 00:06:10.200 --> 00:06:33.850 طيب ما الافضل؟ الاولى والافضل ان تنتظر حتى يسلم امامك التسليمة الاولى ويسلم التسليمة الثانية ثم تسلم انت طيب قال الصورة الثالثة الموافقة في بقية الاذكار كما لو وافقت امامك في تسبيحة الركوع سبحت ما معا 20 00:06:33.950 --> 00:06:52.900 او او الدعاء بين السجدتين ربي اغفر لي. او التشهد كلاكما تشهدا معا فهذا حكمه جائز بلا كراهة واضح جائز بلا كراهة الحالة الرابعة الموافقة في الافعال بان يركع المأموم مع الامام او يسجد مع الامام 21 00:06:53.000 --> 00:07:05.000 فيكره هذا مكروه جائز لكنه مكروه. وهذا يفعله كثير من الاخوة هداهم الله. ولا ادري ما الفائدة من فعل هذا؟ يعني كأنه سينتهي من الصلاة قبل الامام. انت مهما فعلت 22 00:07:05.000 --> 00:07:25.000 لن تنتهي من الصلاة قبل ان يسلم امامك. فلماذا العجلة؟ ولماذا توافق الامام؟ وتحاول ان تسابقه يعني. هذا اهون. الموافقة اهون سيأتينا بعد قليل المسابقة. بعض الاخوة يسبق الامام فيريد ان يركع قبله ويسجد قبله ويرفع قبله. هذا كله من من لعب الشيطان به يعني 23 00:07:25.000 --> 00:07:43.850 لانك مهما سارعت ومهما فعلت لن تنتهي من صلاتك قبل ان يسلم امامك فما الفائدة من العجلة لذلك لما رأى عمر من يفعل هذا قال يعني وبخه وقال لا بامامك اقتديت ولا وحدك صليت 24 00:07:44.250 --> 00:08:01.400 لا انت الذي صليت وحدك حتى تفعل ما تشاء ولا انت الذي وافقته او ولا انت الذي تابعت امامك فاقتديت به وصدق عمر اذا الموافقة في الافعال بان تركع مع امامك او تسجد مع امامك هذا ما حكمه؟ جائز مع الكراهة 25 00:08:01.450 --> 00:08:21.450 لحديث ابي هريرة مرفوعا انما جعل الامام ليؤتم به. الحديث الذي ذكرناه. فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتى يكبر لا تكبروا حتى يكبر. واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركع. رواه احمد. الحالة الثالثة. الحالة الثالثة والاخيرة وهي الاخطر 26 00:08:22.650 --> 00:08:43.100 المسابقة ان تسبق امامك واشار اليه بقوله وان سبقه اي اذا سبقت امامك في شيء ما فالاصل فيه انه حرام ولكن نقول هذا ايضا فيه احوال. الحالة الاولى ان يسبقه بتكبيرة الاحرام. تخيلوا انسانا كبر قبل امامه. ما رأيكم في صلاته 27 00:08:43.150 --> 00:08:59.350 قال وان كبر لاحرامه معه اي مع الامام وسبق في الموافقة او كبر ان كبر معه تقدم ان كبر معه هذا الذي يسمى بالموافقة. هذا تقدم شرحه. الان يقول او كبر قبل اتمامه 28 00:08:59.500 --> 00:09:15.100 الحكم لم تنعقد صلاته. يعني انت دخلت المسجد والامام قال استووا واعتدلوا تراصص ذو الخلل. قبل ان يكبر الامام المسكين قمت انت وكبرت هل هل انعقدت صلاتك؟ لا. لم تنعقد صلاتك 29 00:09:15.350 --> 00:09:34.000 لم تنعقد صلاتك لان الامام انما جعل ليؤتم به. ولا نستطيع ان نحكم عليك بانك مأموم الا اذا كبرت بعده واضح؟ فاذا نقول اذا كبرت قبله لا تنعقد. اذا كبرت معه لا تنعقد. اذا كبرت بعده تنعقد 30 00:09:34.200 --> 00:09:56.600 اظن هذا اظن هذا واضحا الحالة الثانية من احوال المسابقة وان سلم مأموم قبله اي قبل امامه. المأموم سلم قبل امامه ما حكمه؟ نقول ننظر هل فعلها عمدا بلا عذر اذا فعلها عمدا بلا عذر فصلاته باطلة 31 00:09:56.850 --> 00:10:11.550 لانه ترك فرظ المتابعة عمدا هو مفروظ عليه ان يتابع امامه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليش؟ ليؤتم به. طيب فانت سلمت قبل امامك عمدا دون عذر صلاتك باطلة 32 00:10:11.600 --> 00:10:33.150 طيب صورة ثانية او سلم مأموم قبل امامه سهوا نقول اذا سلم قبل امامه سهوا وحينئذ ننظر هل اعاد ما فاته او لا؟ ان اعاده يختلف وان لم يعده يختلف. يقول المصنف 33 00:10:33.950 --> 00:10:56.050 او سلم مأموم قبل امامه سهوا ولم يعده حي السلام يعني لم يعد السلام لان السلام الذي جاء به المأموم خطأ طيب استدرك هو الخطأ واعاد السلام فان عاد السلام بعده يعني بعد الامام تصح 34 00:10:56.150 --> 00:11:16.450 ولكن ان لم يعد السلام بعده اي بعد سلام امامه يقول بطلت صلاته. انظروا عبارة المؤلف مرة اخرى. يقول او سلم مأمون مأموم قبل امامه سهوا لا عمدا ولم يعده اي لم يعده المأموم السلام 35 00:11:16.700 --> 00:11:36.500 بعده اي بعد سلام امامه ما الحكم بطلت صلاته لانه لا يخرج من صلاته قبل امامه وان لم يعده بعده فقد ترك فرظ المتابعة فاما ان سلم قبل سلام امامه لعذر مثل مرض 36 00:11:36.650 --> 00:11:51.950 او غلبت نعاس شديد كما حصل يعني آآ لقصة ذاك الرجل الذي صلى صلى خلف معاذ وتطويل امام بحيث ان الامام اطال عليك الصلاة طولا فاحشا بحيث بلغت فيه مشقة 37 00:11:52.050 --> 00:12:11.000 يعني مثل الامام مثلا يقرأ في في الركعة الاولى من صلاة الفجر مثلا قرأ سورة البقرة كاملة مثلا هذي مشقة وهذا اه لم تبطل لانه لعذر هو اختيار ايضا ابن تيمية هو المذهب واختيار ابن تيمية. لحديث جابر رضي الله عنه ان معاذ رضي الله عنه صلى فقرأ سورة البقرة 38 00:12:11.650 --> 00:12:29.200 البقرة طويلة اطول سورة في القرآن. فتأخر رجل فصلى وحده. يعني ايش فعل سلم قبل من سلم قبل امامه مع ذلك صلاته صحيحة. لماذا؟ لانه عنده عذر عنده عذر فعلها عمدا 39 00:12:29.400 --> 00:12:48.550 مع ذلك صلاته صحيحة لانه معذور طيب ما هو عذره؟ عذره ان الامام اطال طولا فاحشا فقيل له اي قال له الناس نافقت قال ما نافقت ولكن لاتين رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره 40 00:12:48.950 --> 00:13:05.550 فقال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ يا معاذ افتان انت؟ يعني هل تريد ان تفتن الناس في دينهم؟ اقرأ بكذا واقرأ بكذا. يعني حدد له صورا قصيرة جاء في بعض الروايات انه قال له اقرأ بالشمس وضحاها ونحو ذلك 41 00:13:05.750 --> 00:13:27.650 رواه الشيخان. ماذا يدل هذا الحديث حديث معاذ؟ يدل على ان الانسان اذا قطع صلاته قبل امامه عمدا ولكن عذر فان صلاته صحيحة. ما هي الاعذار؟ كان يكون هناك مرظ او غلبة نعاس او مشقة بالغة او تطويل امام تطويلا فاحشا 42 00:13:28.100 --> 00:13:44.100 اما اذا كان دون عذر فان صلاته باطلة بالنسبة للسهو اذا اذا سلم قبل امامه سهوا نقول ننظر اذا اعاد السلام بعد سلام امامه فلا بأس وان لم يعده بطلت صلاته 43 00:13:48.950 --> 00:14:13.900 واضح هذا طيب الصورة الثالثة قال ان يسبقه ببقية الاقوال فلا يكره. يعني مثلا عندنا التسبيح في الركوع سبحان ربي الاعلى. لو انك سبقت امامك فقلت قبله سبحان ربي الاعلى او سبحان ربي العظيم. سواء كان تسبيحة ركوع او تسبيحة سجود. طيب سبحان ربي العظيم او سبحان ربي الاعلى. لو سبحت قبل امامك 44 00:14:13.950 --> 00:14:31.700 ما الحكم؟ يقول المصنف لا يكره لا يكره الحالة الرابعة ان يسبقه في الافعال كأن يركع قبل امامه وما اكثر من يفعل هذا يركع قبل امامه او يسجد قبل امامه او يرفع قبل امامه 45 00:14:31.950 --> 00:14:49.250 او ينزل قبل امامه يعني يخر للسجود. كل هذا حرام حرام حرمة شديدة في حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار 46 00:14:49.600 --> 00:15:06.450 رواه الشيخان وواضح من الاسلوب اسلوب الحديث ان هذا زجر وتهديد ووعيد وتخويف فهذا يدل على ان هذا الصنيع حرام. وهذا الذي يقال له لا وحدك صليت ولا بامامك اقتديت. مسألة 47 00:15:07.700 --> 00:15:27.700 وسنة لامامنا التخفيف في الصلاة مع الاتمام يستحب لكم ايها الائمة اذا صليتم بالناس ان تصلوا صلاة خفيفة لكن مع الاتمام يعني دون اخلال بالصلاة. لا تصليها مثل نقر الغراب او نقر الديك. يعني صلاة صلاة البطالين او اللعابين 48 00:15:27.700 --> 00:15:49.600 وفي نفس الوقت لا تطيل طولا فاحشا. طيب صلاة تام صلاة خفيفة ولكن مع اتمام الاركان والواجبات والشروط والمستحبات الطمأنينة والخشوع تأتي بهذا كله لكن صلاة خفيفة واضح في حديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من اخف الناس صلاة في تمام 49 00:15:49.850 --> 00:16:05.300 يعني يجمع بين الخفة وبين التمام ما ينقص من اركانها ولا ينقص من واجباتها ولا ينقص من هيئتها لا الصلاة التامة ولكن ايش خفيفة؟ قال في المبدع من هو بمبدع تذكرون 50 00:16:05.500 --> 00:16:31.250 نبهتكم قلت لكم صاحب المبدع هو ابن مفلح الذي قال فيه ابن تيمية انت لست ايش قال له انت لست ابن مفلح بل انت مفلح قال المبدع ومعناه يعني معنى الحديث او معنى التخفيف مع الاتمام ما معنى ان يقتصر على ادنى الكمال من 51 00:16:31.250 --> 00:16:46.950 تسبيح ما هو ادنى الكمام من التسبيح؟ شرحناه لكم سابقا كم كم ادنى كمان من التسبيح؟ قلنا لكم ثلاثة ادنى الكمال في التسبيح ثلاثة سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى ثم ترفع 52 00:16:47.200 --> 00:17:08.250 الزيادة على هذا قد يشق على الناس واضح اه اه معناه ان يقتصر على ادنى كمال من التسبيح وسائر اجزاء الصلاة. الا ان يؤثر المأموم التطويل وعددهم ينحصر يعني الا اذا كنت انت عندك جماعة انت ايها الامام جماعتك 53 00:17:08.350 --> 00:17:34.650 محدودون تعرفهم انت كلهم ان تكون في قرية او في مكان صغير. فجماعة المسجد كلهم اصحابك وانت تعرفهم تعرف انت منهم انهم يحبون التطوير اما بصريح العبارة واما بالاشارة ممكن يصرحون لك يقولون لك لو سمحت يا شيخ لو تطيل في التسبيح او تطيل في الركوع او تطيل في السجود او اطل علينا في القراءة اذا طلبوا منك ذلك وهم يحبون ذلك 54 00:17:34.650 --> 00:18:01.600 وكان عددهم محصورا يعني انت تعرف انه لن يأتي شخص من الخارج فيستغرب هذا فحينئذ آآ حينئذ لا بأس به واضح هو ومما قرأته في في سيرة الدكتور العلامة تقي الدين الهلالي 55 00:18:01.800 --> 00:18:19.200 علامة المغرب رحمه الله تعالى ذكر في كتاب له سماه الدعوة الى الله في اقطار مختلفة هذا كتاب له مطبوع في مجلد واحد وهو نفيس جدا ذكر هو رحمه الله انه لما زار المدينة المنورة 56 00:18:19.350 --> 00:18:39.700 عرض عليه اه المشايخ واهل واهل العلم عرظوا عليه ان يكون اماما في في الحرم المدني لكنه رحمه الله اشترط عليهم ان يطيل في الركوع والسجود وكان يريد ان يسبح باكثر من ثلاث 57 00:18:40.050 --> 00:18:53.050 وهذا وارد يعني لكنه كان يريد ان يفعل بهم هذا يعني في في معظم صلواته يعني ان يكون هذا شأنه فقالوا له يعني هذا يشق على الناس يعني الناس معتادون على على ثلاث تسبيحات 58 00:18:53.400 --> 00:19:13.750 وقال هذا شرطي ابوا عليه ذلك عليه ذلك وكان رحمه الله في دينه صلابا وكان شديدا في الحق صادعا اه بالحق ولا يخشى في الله لومة لائم رحمة الله عليه وهو من قلائل 59 00:19:13.900 --> 00:19:40.250 في هذا العصر الذين جمعوا بين آآ الفنون وبين اللغات بين المعارف وسافر في الافاق ورأى العجاب رجل يعني سيرته عجيبة طيب مسألة وسنة للامام تطويل قراءة الركعة الاولى عن قراءة الركعة الثانية هذا معروف عندكم اه دائما الركعة الاولى تكون يفتح 60 00:19:40.250 --> 00:20:00.250 ان تكون اطول من الثانية. مثلا اذا قرأت الركعة الاولى صفحة في الركعة الثانية تكون اقل من صفحة وهكذا. لقول ابي قتادة رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين. قال يطول في الاولى ويقصر في الثانية. رواه الشيخان 61 00:20:00.250 --> 00:20:14.350 يستثنى من ذلك حالتان حالتان لا لا يستحب للانسان ان تكون الاولى اطول من الثانية. حالتان الحالة الاولى صلاة الخوف في بعض صورها وسيأتينا ان شاء الله الكلام عن صلاة الخوف 62 00:20:15.000 --> 00:20:29.750 في المعارك وفي الغزوات الحالة الثانية اه ان تكون الثانية اطول بمقدار يسير فلا يظر مثل ما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الجمع والعيدين. كان يقرأ في الاولى يسبح 63 00:20:30.000 --> 00:20:44.300 كما ترون ان الائمة ايش يقرأون في الاولى؟ سبح وفي الثانية الغاشية لو حسبتها ستجد ان سورة الغاشية اطول من سورة تسبح بشيء يسير هذا مما جاء على خلاف الاصل وهو قليل 64 00:20:44.450 --> 00:21:04.800 واضح؟ هذا استثناء مسألة وسنة للامام وسنة للامام انتظار داخل في ركوع وغيره. انت الان امام فواكه والمأموم والمأمومون خلفك ركعا تمام في هذه الاثناء في اثناء ركوعكم دخل رجل من المسلمين المسجد 65 00:21:05.300 --> 00:21:22.550 سمعت انت خطى قدميه وهو يمشي يريد ان يدرك ايش يريد ان يدرك الركعة يقول لك المصنف يستحب لك ايها الامام ان تطيل قليلا في الركوع حتى يدرك الركعة هذا المسكين الذي دخل متأخرا 66 00:21:23.250 --> 00:21:42.350 واضح؟ يستحب لك هذا بشرط بشرط الا يكون الا تطيل طولا يشق على المأمومين. لان الموجودين اولى بالمراعاة من هذا المتأخر فهمتم فاذا اردت ان تطيل قليلا حتى يدرك هذا الشخص الركعة لا بأس 67 00:21:42.700 --> 00:22:05.650 لاباس لكن لا تطيل لا تطل طولا فاحشا ان هذا سيلحق المشقة بالموجودين معك ومراعاة الموجودين اولى من مراعاة المتأخر قال الشارح لان الانتظار ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف لادراك الجماعة. رواه الشيخان. وذلك موجود هنا 68 00:22:06.050 --> 00:22:28.900 اه ان لم يشق على مأموم فيكره لان حرمة الذي معه اعظم من حرمة الذي لم يدخل معه كما قلت لكم الان فصل في الامامة الامامة اه الامامة المسلمين في الصلاة لها اجر لا شك العلماء اختلفوا ايهما افضل؟ الامام افضل ام ام 69 00:22:28.900 --> 00:22:43.800 ام المؤذن افضل؟ بعضهم قال الامام افضل وبعضهم قال المؤذن افضل وهناك خلاف بين العلماء في هذه المسألة. وعلى كل حال لو لم يكن من شرف الامامة الا ان النبي صلى الله عليه وسلم تولى الامامة 70 00:22:43.850 --> 00:23:06.000 وابا بكر تولى الامامة وعمر تولى الامام وعثمان وعلي والخلفاء من بعده لو لم يكن الا هذا لكفى بها آآ منقبة فهي فهي منصب شريف ومقام عظيم مسألة الاولى بالامامة 71 00:23:06.150 --> 00:23:26.800 لا يخلو من امرين. عندكم هنا مكتوبة الاولى هكذا عندي في الطبعة. لكن هذا يبدو انه غير صحيح. الاولى بفتح بفتح الهمزة وليس بضمها طيب قال مسألة الاولى بالامامة لا يخلو من امرين. الامر الاول الا يكون لاحدهم ولاية 72 00:23:27.950 --> 00:23:47.650 طيب اذا كنا جماعة نريد ان نصلي هذا المكان الذي نحن فيه سواء كان مسجدا او مصلى او كنا في البر طيب هذا المكان الذي نحن فيه لا يوجد فيه امام راتب. ما معنى امام راتب؟ قلت لكم امام راتب معناه امام رسمي يعني. يعني امام معين من ولي الامر. او اتفق عليه اهل الحي 73 00:23:47.900 --> 00:24:06.450 طيب فاذا كان لا يوجد امام رسمي فحينئذ تجري الاحكام التي ستأتي الان اما اذا كان هناك امام رسمي وهذه هي الحالة الثانية فاذا كان الامام الرسمي موجودا فلا يتقدم عليه احد الا من استثني سيأتي وهو السلطان الاعظم 74 00:24:06.700 --> 00:24:24.800 الحاكم نقول اذا كان هذا المسجد فيه امام انتهى امر لانه لا نزاع حتى لو كان امامك هذا اقل حفظا منك في القرآن او اقل فهما منك في الفقه. ما دام هذا هو الامام الرسمي خلاص 75 00:24:26.150 --> 00:24:45.950 واضح؟ فالامام الرسمي يقضي على كل خلاف وعلى كل نزاع طيب الاحوال التي سنذكرها الان وهي تسع مراتب هذا متى؟ هذا عند عند عدم وجود الامام الراتب عند عدم وجود امام رسمي 76 00:24:46.350 --> 00:25:04.200 حينئذ نفعل ما سنذكره الان قال رحمه الله الامر الاول الا يكون لاحدهم ولاية. يعني لا يوجد احد من الحاضرين له ولاية او تعيين منصب رسمي في هذا المسجد كلنا سواء. كلنا متساوون في هذا المكان 77 00:25:05.450 --> 00:25:21.800 من الاولى بالامامة؟ وهذا يحصل مثلا عندما يجتمع الناس في اه دوائر العمل للصلاة لا يوجد فيه امام رسمي. من يصلي بهم؟ من الاولى؟ او كنتم في نزهة او كنتم اه في سفر او كنتم في البادية 78 00:25:21.950 --> 00:25:40.500 او كنتم في قرية ليس فيها آآ لا يصل اليها لا تصل اليها الحكومة بعيدة نائية طيب من الاولى بالامامة يقول هذا على تسع مراتب تسع مراتب. المرتبة الاولى يقدم الاجود قراءة 79 00:25:40.800 --> 00:26:03.250 الافقه يعني من يجمع بين هاتين الصفتين جودة القراءة وماذا والفقه يعني العلم العلم الفقه فقه الصلاة يعني طيب بحيث يعني يعرف ارق الاركان والواجبات والشروط يعرف ماذا يفعل اذا حصل شكون او زيادة او نقصان يعرف ماذا يفعل متى يسجد قبل السلام بعد السلام عنده 80 00:26:03.250 --> 00:26:24.900 في حديث ابي مسعود البدري رضي الله عنه مرفوعا يؤم القوم من اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة يعني افقههم فان كانوا في في السنة سواء يعني كانوا في العلم سواء في العلم الشرعي. قال فاقدمهم هجرة 81 00:26:24.950 --> 00:26:46.500 فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما. وهذا كله سيأتي سنوضح مرة اخرى طيب فيلما يعني دخولا في الاسلام. رواه مسلم. ويقدم على الاكثر قرآنا لانه اعظم اجرا نعم ويقدم من يقدم؟ انسان جمع بين صفتين جودة القراءة 82 00:26:46.700 --> 00:27:11.450 والعلم الشرعي هذا يقدم ام انسان يحفظ القرآن اكثر لكن دون فقه من يقدم؟ لا شك الاول وهو الاجود قراءة الافقه واضح فإذا من من كان جيدا في القراءة وفقيها يقدم على من كان اكثر قراءة اكثر قرآنا اكثر قرآنا لكنه غير فقيه 83 00:27:11.450 --> 00:27:37.050 طيب المرتبة الثانية ان استووا في الجودة كلاهما كلاهما جيد في القراءة وكلاهما اه اه نعم كلاهما جيد في القراءة. من يقدم؟ قال يقدم الاكثر قرآنا هذا اذا تساوى يا ايش ؟ في الجودة. ويقدم قارئ لا يعلم فقه صلاته بل ياتي بها عادة على فقيه امي 84 00:27:37.200 --> 00:28:00.650 للحديث السابق ويأتي تعريف الامي يأتي تعريف الامي طيب اذا يقول يقدم قارئ لا يعلم فقه صلاته يعني يأتي بها عادة طيب على فقيه امي ما معنى هذا الكلام؟ يعني 85 00:28:01.850 --> 00:28:22.250 انسان جيد في القراءة لكنه غير فقيه هذا اولى عندنا من الفقيه الذي لا يحسن القراءة طيب لو حصل هذا يعني لو تخيلنا هذا ممكن ان يحصل طيب المرتبة الثالثة وسنعرف بعد قليل ما معنى الامي 86 00:28:22.800 --> 00:28:43.000 المرتبة الثالثة ان استووا في القراءة وعدمها ان استووا في القراءة وعدمها. من يقدم؟ يقدم الافقه والاعلم باحكام الصلاة في حديث ابي مسعود السابق ثم المرتبة الرابعة ان استووا في القراءة والفقه كلاهما نفس المرتبة في الفقه وفي القراءة 87 00:28:43.200 --> 00:29:06.750 ويقدم من الاسن. يعني الاكبر سنا. لحديث وليؤمكما اكبركما. رواه الشيخان ثم المرتبة الخامسة ان استوى في السن رأينا ان كلاهما ان كليهما جيد في قراءة وفقيه والسن واحدة ماذا نفعل؟ قال يقدم الاشرف 88 00:29:07.050 --> 00:29:32.600 الاشرف نسبا وهو من من الاشرف؟ القرشي اذا كان هناك رجلان رجل من قريش ورجل من غير قريش وكلاهما متساويان في القراءة والفقه والسن فمن يقدم؟ نقول يقدم القرشي لماذا؟ قال الحاقا يعني قياسا للامامة الصغرى بالكبرى 89 00:29:32.700 --> 00:29:48.700 نحن عند الامامة صغرى وعندنا امامة كبرى ما هي الامامة الكبرى؟ الامامة الكبرى هو الحاكم السلطان الامير الملك هذا الامامة الكبرى الامامة الصغرى هي امامة المسجد تمام نحن عندنا حديث 90 00:29:49.100 --> 00:30:04.550 رواه احمد عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الائمة من قريش. يعني الحكام والخلفاء والامراء يجب ان يكونوا من قريش وهذي المسألة اه يبحثها العلماء في الاحكام السلطانية 91 00:30:05.150 --> 00:30:22.450 طيب هذا هو مذهب جماهير العلماء ان الخليفة يجب ان يكون من قريش تمام فالان الفقهاء يقولون اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قدم قريشا في الامامة الكبرى فمن باب اولى ان نقدم قريشا في الامامة الصغرى 92 00:30:22.450 --> 00:30:48.300 عند ماذا؟ عند التنازع واضح؟ عند التنازل ومن هذا الباب ومن هذا الباب لما لما طعن بعضهم في في خلافة بني عثمان خلافة خلافة الدولة العثمانية قالوا لان لان الخليفة يجب ان يكون قرشيا 93 00:30:48.750 --> 00:31:11.900 وال عثمان ليسوا عربا فضلا عن ان يكونوا من قريش طيب فلذلك يقولون آآ لا تسمى دولتهم خلافة وانما نسميها آآ مملكة او سلطنة او دولة ويسمى الحاكم منهم سلطانا او اميرا او حاكما ونحو ذلك 94 00:31:11.950 --> 00:31:27.800 وبعضهم يقول يجوز ان يسموا بذلك من باب اللغة ان يسمى خليفة لغة لا شرعا نقول هو خليفة من الناحية اللغوية لا من ناحية الشرعية وعلى كل حال يعني هذي مسألة تاريخية 95 00:31:28.300 --> 00:31:47.950 فقهية يعني خارجة عن ما نحن فيه. ذكرتها فقط للفائدة طيب المرتبة السادسة ان استووا في الشرف يعني كلاهما قرشي ماذا نفعل؟ قال يقدم الاقدم هجرة بنفسه لا ابائه يعني الذي هاجر بنفسه هو 96 00:31:48.300 --> 00:32:07.000 طيب فهذا يقدم اذا كان هاجر اذا اذا كان احدهما هاجر من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام فالاقدم هجرة يقدم المرتبة السابعة ان استووا في الهجرة يقدم الاسبق في الاسلام. ننظر ايهما اسلما قبل؟ طيب فهذا يقدم لان في بعض الفاظ الحديث فان كانوا 97 00:32:07.000 --> 00:32:27.500 الهجرة سواء فاقدمهم سلما المرتبة الثامنة ان استووا فيما سبق في كل ما سبق استووا في المراتب السبعة التي تقدمت يعني كلاهما فقير كلاهما قارئ كلاهما في سن واحدة كلاهما آآ قرشي كلاهما يعني في كل ما سبق لو حصل هذا من نقد 98 00:32:27.500 --> 00:32:53.350 قال يقدم الاتقى الاتقى يعني الاكثر اه تقوى والاورع الاكثر وراء. لقوله تعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم ثم المرتبة التاسعة ان استووا في كل ما تقدم يعني كلاهما ايضا تقي وكلاهما ورع. ايش نفعل؟ قال يقرع نعم القرعة 99 00:32:53.950 --> 00:33:08.750 كيف نعمل قرعة في شيء ديني؟ ما في مشكلة هذا موجود في القرآن وموجود في السنة وموجود في في كثير من الاثار اليس قوم يونس اقترعوا لما لما لما القي 100 00:33:09.150 --> 00:33:35.000 لما القي يونس في البحر الله عز وجل ذكر الاقتراع في قصة يونس وظاهر فرد القصة يعني انه كان يعني امرا جائزا واه النبي صلى الله عليه وسلم فعله النبي صلى الله عليه وسلم فعله كان كان يعمل بالقرعة في مثل هذه الحالات. وكان اذا يعني اراد ان ان يسافر وآآ 101 00:33:35.000 --> 00:33:52.250 لم يتيسر له ان يختار من زوجاته من تسافر معه فانه يقترب. على كل حال القرعة ثابتة شرعا وعرفا وعقلا ويعمل بها الناس ليست خاصة بالامور الدنيوية بل هي ايضا في الامور الشرعية. لكن متى 102 00:33:52.250 --> 00:34:10.450 حصون النزاع والخصام والخلاف تستعمل القرعة عند المبهم من الحقوق او لدى التزاحم كما يقول ابن سعدي في منظومة القواعد الفقهية اذا المرتبة التاسعة ان استووا في كل ما تقدم وتشاحوا 103 00:34:10.900 --> 00:34:32.400 يقرع في منقرع يقرع. فمن قرع صاحبه فهو احق. طبعا ستقول لي وكيف نعمل القرعة الجواب باي طريقة مباحة بحجارة بخشب ببرنامج الكتروني باي طريقة. اي طريقة يحصل بها المقصود 104 00:34:32.400 --> 00:34:45.100 قياس على الاذان لان سعدا رضي الله عنه اقرع بين الناس في القادسية في الاذان. اراد الناس في القادسية ان ان يؤذنوا. كل واحد منهم يقول انا اؤذن انا اؤذن. فقال لهم اه 105 00:34:45.100 --> 00:34:59.750 سعد ابن ابي وقاص خلاص نعمل قرعة رواه البيهقي فاذا ثبت هذا عند الصحابة في الاذان فنقيس عليه الامامة والامر الثاني الان القسم الثاني كل ما تقدم هذا القسم الاول 106 00:35:00.200 --> 00:35:20.950 قلت لكم ما هو القسم الاول؟ ان يكون الناس في مكان لا يوجد فيه ايش؟ لا يوجد فيه امام راتب القسم الثاني ان يكون لاحدهم ولاية ايش يعني يكون له ولاية؟ بان اكون انا الامام الرسمي لهذا المسجد. او اكون انا صاحب البيت. او اكون انا صاحب القصر 107 00:35:21.000 --> 00:35:44.550 او اكون انا السلطان هذا المكان لي ولاية لي منصب لحكم لسلطة في هذا المكان قال ان يكون لاحد من ولاية فصاحب البيت وامام المسجد ولو كان عبدا يعني ليس حرا احق بالامامة من غيره. اذا كان ممن تصح امامته. خلاص 108 00:35:44.750 --> 00:36:00.700 جئت انت في المسجد جاء واحد يريد ان يصلي بالناس وانت الامام. انت الامام الراتب الرسمي. لا يجوز له ان يتقدم عليك طيب جاءك ضيف في بيتك جاءك ضيف في بيتك وقمتم لتصلوا جماعة 109 00:36:00.800 --> 00:36:19.450 تمام وصلاة الجماعة في البيت عند الحنابلة جائزة والافضل في المسجد لكن صلاتها جماعة في البيت جائزة طيب لو قمتما انت وضيفك لتصلي وكان ضيفك يحفظ القرآن بالقراءة العشر وانت لا تحفظ الاجهزة العامة 110 00:36:19.900 --> 00:36:35.450 طيب من الاولى بالامامة انت لماذا؟ لان انت صاحب البيت وانت رب المكان واضح؟ بشرط ان تكون انت ممن تصح صلاتك يعني لا تكون مثلا متنجسا او تكون لا تحسن قراءة الفاتحة 111 00:36:35.600 --> 00:36:56.300 تكون تعرف كيف تصلي طيب كيف انا افضل منه او هذا افضل من هذا قال وان كان غيرهما افضل منهما. حتى ولو في حديث ابي مسعود البدري مرفوعا لا يأمن ولا يأمن الرجل الرجل في سلطانه. انت الان في سلطان هذا الرجل هذا بيته فهو 112 00:36:56.300 --> 00:37:16.850 اولى بالامامة هذه السنة. رواه مسلم ولقول ابي سعد مولى بني اسيد تزوجت وانا مملوك. يعني عبد. فدعوت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من هم واصحابه ابا ذر وابن مسعود وحذيفة هؤلاء كبار علماء الصحابة 113 00:37:17.550 --> 00:37:36.400 تمام وابو سعد هذا مولى مملوك وليس من العلماء يعني اقصد انه قد يكون عالما ولكن اقصد انه ليس في مثل رتبة علم هؤلاء الكبار وحضرت الصلاة وتقدم حذيفة ليصلي بنا 114 00:37:36.850 --> 00:38:00.500 فقال له ابو ذر يعني انظروا كيف تقيد الصحابة بالسنة كيف يعني يتمسكون بالشريعة قال قال له ابو ذر او غيره ليس ذلك لك ليس ذلك لك فقدموني وانا مملوك فاممتهم. رواه عبد الرزاق في المصنف. تخيلوا هذا يعني 115 00:38:00.650 --> 00:38:17.000 يعني هذا امر يعني يعني هذا الرجل يعني مملوك عبد مملوك يتقدم ليصلي بصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث اي صحابة هؤلاء من كبار علماء الصحابة. فقهاء فقهاء ائمة عظماء 116 00:38:17.500 --> 00:38:33.300 مع ذلك تقدم بهم لماذا كل هذا سمعا وطاعة لحديث النبي صلى الله عليه وسلم حينما قال ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. طيب قال 117 00:38:33.850 --> 00:38:53.900 استثناء قال الا من ذي سلطان فيهما. هناك السلطان فوق سلطان اولي فوق ولي. كيف؟ قال فيقدم ذو سلطان على صاحب بيت وامام المسجد ملك الدولة امير الدولة حاكم الدولة زار مسجدك 118 00:38:54.500 --> 00:39:14.100 وكان هذا الحاكم ممن يحسن الصلاة وتقدم ليصلي يجوز او لا يجوز؟ يقدم. يجوز. هو الاولى طيب لماذا؟ لانه له الامامة الكورة. وامامتك انت صغرى فتصبح ملغية واضح هذا طيب 119 00:39:14.150 --> 00:39:36.800 انت دعوت الملك الى بيتك ليأكل عندك تمام فاذا حضرت الصلاة من يصلي يصلي الملك واضح هذا قال لان النبي صلى الله عليه وسلم اما عتبان ابن ما لك رضي الله عنه في بيته 120 00:39:37.050 --> 00:39:52.700 رواه البخاري ومسلم لما زار النبي صلى الله عليه وسلم عتبان ابن مالك صلى به اماما في بيته. لماذا؟ لانه سلم هو وولي الامر الاكبر هو له الامامة الكبرى مسألة 121 00:39:52.950 --> 00:40:13.300 اذا حصل عندنا تعارض بين هذه الفئات من يقدم؟ مثلا حر وعبد من يقدم قال وحر اولى بالامامة من عبد اولى من العبد واولى من المبعض. من هو المبعض؟ هذا قديما حينما كانوا يبيعون الالابيد. كان العبد 122 00:40:13.350 --> 00:40:32.100 اه اذا اشتري بعضه يسمى مبعظا مثلا العبد قيمته مئة دينار فانت دفعت خمسين دينارا هذا يقال له مبعض ما معنى مبعض؟ يعني بعضه حر وبعضه واضح؟ بعضه حر وبعضه 123 00:40:32.600 --> 00:40:50.600 ما زال مملوكا. فالمهم الحر اولى بالامامة من العبد ومن المبعظ. لانه اكمل واشرف. ومبعظ اولى بالامام من عبد صح لو حصل تعارض بين مبعظ وعبد من اولى؟ المبعظ لماذا؟ لحصول بعظ الاكملية والاشرفية فيه 124 00:40:51.550 --> 00:41:11.250 طيب وحاضر اي مقيم اولى من مسافر. اذا عندنا اثنان اختصم واحد مسافر وواحد حاضر. حاظر يعني مقيم من اولى بالامامة؟ المقيم لماذا؟ لانه ربما قصر المأمومين بعد الصلاة جماعة 125 00:41:11.350 --> 00:41:29.000 واضح؟ اذا المقيم اولى من المسافر. الثالث وبصير اولى من اعمى لانه اقدر على توقي النجاسات واستقبال القبلة طيب وحظري اولى من البدوي من هو الحظري؟ هو الناشئ بالمدن والقرى 126 00:41:29.250 --> 00:41:45.500 هذا اولى من البدوي لماذا؟ من هو البدوي اولا؟ البدوي هو الناشئ بالبادية. اذا الموظوع هو يتعلق بالنشأة وليس النسب فمن نشأ في المدن والقرى فهو حضاري. ومن نشأ في البادية 127 00:41:45.650 --> 00:42:02.200 وهم الرحل غالبا هؤلاء يقال لهم بدو طيب لماذا لماذا نحن نقول اذا اختلف الحظري والبدوي فالحظري اولى؟ قال لان الغالب على اهل البادية الجفاء طيب وقلة المعرفة باحكام الصلاة 128 00:42:02.250 --> 00:42:19.850 وهذا صحيح. الغالب على هالبادية الجهل الجهل بالشريعة. والحضري الغالب عليه انه متعلم من الاولى الحضري؟ قال تعالى في حق الاعراب واجدر قال قبلها الاعراب اشد كفرا ونفاقا. واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله 129 00:42:19.850 --> 00:42:42.500 على رسوله فاخبر عنهم انهم اشد كفرا ونفاقا وانهم اجدر الا يعلموا يعني انهم يكثر فيهم الجهل ومتوظأ او لا من متيمم لو حصل تعارض من الاولى؟ المتوضأ اولى من المتيمم لان الوضوء يرفع الحدث بخلاف التيمم 130 00:42:42.900 --> 00:43:00.550 كيف يعني؟ الوضوء يرفع الحدث هذا معروف. لكن التيمم عند الامام احمد لا يرفعه وانما يبيح لك الصلاة قلت لكم هذا سابقا قلت لكم التيمم مبيح للعبادة وليس رافعا للحدث. هذا مذهبنا 131 00:43:01.300 --> 00:43:19.250 قال ومعير معير اولى من مستعير معير في في البيت المعار اولى من مستعير لانه ما لك العين والمنفعة والمستعير انما يملك الانتفاع فقط طيب ومستأجر المستأجر اولى من المؤجر 132 00:43:19.800 --> 00:43:39.800 ومستأجر اولى من ضدهم. اي من ضد كل هؤلاء الذين تقدمهم. ضد الايش؟ ضد الحر عبد. ضد الحاضر مسافر. ضد البصير الاعمى. ضد الحضاري بدوي ضد المتوظأ متيمم ضد المعير المستعير ضد المستأجر المؤجر. فكل هؤلاء اولى من اضدادهم 133 00:43:39.800 --> 00:44:07.550 اذا المستأجر اولى من المؤجر لانه مالك المنفعة وقادر على منع المؤجر من دخوله واضح هذا طيب كم بقي معنا طيب نشوف نحاول نحاول يعني نحاول ان نختم الفصل ان لم يتيسر نتوقف 134 00:44:07.950 --> 00:44:28.400 طيب اه قال رحمه الله مسألة امامة الفاسق. ما حكم امامة الفاسق؟ هل يجوز للفاسق ان يكون اماما؟ اولا نريد ان نعرف من هو الفاسق ومن هو العدل؟ العدل ضد الفاسق. من هو الفاسق؟ الفاسق واحد من اثنين. اما رجل يرتكب الكبائر 135 00:44:28.550 --> 00:44:49.750 او الثاني رجل يداوم على الصغائر لا يتركها واضح؟ مداوم ومصر مصر على صار. فمن اصر على صغيرة تحولت الى كبيرة. فمن فمن وقع في ولو كبيرة واحدة ومن داوم على الصغائر فهو فاسق 136 00:44:49.850 --> 00:45:06.450 طيب هذا الفاسق نقول على قسمين امامته في غير الجمعة والعيد واشار الى ذلك بقوله ولا تصح امامة فاسق مطلقا. فنقول امامة الفاسق لا تصح مطلقا اي سواء كان فسقه بالاعتقاد 137 00:45:06.700 --> 00:45:23.150 او بالافعال. كيف يعني فسقه في الاعتقاد؟ يعني مثل ان يعتقد عقيدة فاسدة مثل ان يعتقد مثلا آآ يتقرب الى الله بسب الصحابة. طيب هذا هذا فساد في الاعتقاد. هذا فسخ في الاعتقاد. او بالافعال مثل ان 138 00:45:23.150 --> 00:45:42.500 الخمر لحديث جابر مرفوعا لا تؤمن امرأة رجلا ولا يؤم اعرابي مهاجرا. ولا يؤم فاجر مؤمنا. هذا الشاهد الا ان بسلطان يخاف سيفه وصوته. رواه ابن ماجة. ولان الفاسق لا يؤمن على شرائط الصلاة. ممكن هو غير متوضأ ويصلي بك 139 00:45:42.550 --> 00:46:05.900 ما يدريك الحالة الثانية امامته في الجمعة والعيد. وهذا يعني قد يحصل. الحاكم فاسق وصلى بك الجمعة وليد لان كانوا في السابق ايام يعني اه ايام الخلفاء ونحو ذلك كان كان الحكام هم الائمة. فالحاكم في نفس الوقت يوم الجمعة يصلي بمسلمين 140 00:46:06.300 --> 00:46:22.100 فهذا فيه مشقة يعني اذا قلنا للناس صلاتكم خلف هذا الحاكم الفاسق اه باطلة وهم كل جمعة وكل عيد يصلون خلفه ما احد يستطيع ان يتقدم على على الامير سابقا. لما كانت هناك يعني الدول الاسلامية 141 00:46:22.450 --> 00:46:32.450 سواء كان في عهد بني امية او بني العباس او بني عثمان قد يكون الحاكم فاسقا فيصلي بالناس لا يجوز لا يجرؤ احد ان يتقدم عليه في الجمعة او في 142 00:46:32.450 --> 00:46:51.050 جماعات او في العيد هذا ما حكمه؟ نقول ان كان الامام الحاكم فاسقا وصلى بك الجمعة والعيد فصلاتك صحيحة لان السلف رضي الله عنهم كانوا يصلون خلف الحجاج بن يوسف الثقفي 143 00:46:51.950 --> 00:47:10.600 يعني ثبت هذا عن كثير من الصحابة. كانوا يصلون خلف الحجاج ولا يعيدون صلاتهم. مع ان الحجاج من افسق خلق الله قال امامته في الجمعة والعيد واشار الى ذلك بقوله الا في جمعة وعيد. فيصحان خلفه لانهما يختصان بامام واحد. فالمنع 144 00:47:10.600 --> 00:47:27.600 منهما خلفه يؤدي الى تفويتها دون سائر الصلوات قال ابن تيمية تفعل خلف كل بر وفاجر باتفاق اهل السنة والجماعة وانما تدع مثل تدع مثل هذه الصلوات خلف ائمة اهل البدع كالرافضة ونحوهم 145 00:47:27.850 --> 00:47:44.050 اه ممن لا يرى الجمعة والجماعة طيب. فتصح ان تعذر اي الجمعة والعيد خلف غيره. ما عندك خيار ليس لك الا ان تصلي خلف هذا الحاكم الفاسق. تجوز. اما اذا وجدت مسجدا اخر 146 00:47:44.300 --> 00:48:14.800 يصلي فيه غير هذا الحاكم الفاسق فيجب ان تذهب اليه فان لم تتعدل الصلاة خلف غيره لم تصح كغير الجمعة والعيد مسألة مسألة طيب هذا طويل اذا لعلنا نكتفي عند هذا القدر نقف عند قوله مسألة وتصح صلاة فرض ونفل خلف اعمى 147 00:48:16.050 --> 00:48:36.050 هذي يعني سيذكر هنا اشخاص يتوهم الناس ان الصلاة خلفهم تضر والواقع انها لا تضر. سنعرف هذا ان شاء الله في الدرس القادم اسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما سمعنا. وان يجعل ما قلناه حجة لنا لا علينا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 148 00:48:36.050 --> 00:48:36.650