1
00:00:00.700 --> 00:00:30.700
اشهد ان محمدا رسول الله اوصي اخواني انهم اذا ارادوا دراسة متن ليعلموا ان الهدف من دراسة هذا المتن انا نتأمل ونتفكر ونتدبر في الالفاظ النبوية. هذا اهم شيء الله الذين امنوا والذين

2
00:00:30.700 --> 00:01:08.550
العلم والله بما تعملون خبير وعماق ابن يسار رضي الله عنه عنا النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا على موتاكم ياسين رواه ابو داوود والنسائي وصحح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله

3
00:01:08.550 --> 00:01:26.250
وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. حديث اقرأوا على موتاكم ياسين. هذا الحديث آآ حديث ضعيف معلول بامرين. الامر الاول انه يرويه ابو عثمان عن ابيه وهما مجهولان

4
00:01:27.450 --> 00:01:49.550
الامر الثاني ان ابا عثمان اضطرب في هذا الحديث ووجه الاضطراب انه تارة يرويه مرفوعا وتارة موقوفا تارة يذكر اباه يسقط اباه فمع الجهالة وقع منه هذا الاضطراب ولهذا حكم الامام الدارقطني وابن القطان على هذا الحديث انه لا يصح الى النبي صلى الله

5
00:01:49.550 --> 00:02:16.500
وسلم واختلف العلماء في معناه فقيل يستحب ان يقرأ سورة ياسين على المحتضر وعلى الميت بعد الدفن وقيل بل هذا الحديث يختص بالميت يعني بعد الموت والقول الثالث انه يختص بالمحتضر فقط

6
00:02:18.900 --> 00:02:36.050
والقول الصواب انه لا يستفاد من هذا الحد شيء باعتبار انه ضعيف فلا نستدل به ولا نأخذ منه هذا الحكم بالنظر الى كونه ضعيفا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا في قراءة سورة ياسين

7
00:02:36.150 --> 00:02:57.600
على المحتضر وعلى الميت لا تشرع. نعم وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي سلمة  وقد شق بصره فاغمضه ثم قال

8
00:02:57.700 --> 00:03:26.000
ان الروح اذا قبضت تبعه البصر. فضج ناس من اهله. فقال لا تدعون وعلى انفسكم الا بخير فان الملائكة تؤمن على ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته بالمهديين

9
00:03:26.300 --> 00:03:50.750
وافسح له في قبرة ونور له فيه. واخلقه في عقيدة. رواه مسلم آآ شق بصره. معنى شق بصره اي شخص وانفتح والمقصود ان هذا المعنى يطلق على من ينظر الى الشيء لا يرتد اليه طرفه

10
00:03:51.500 --> 00:04:08.250
يعني يحد النظر اليه. حينئذ نسميه شقة او شخص بصره. في هذه الحالة فقط وقوله ان الروح اذا قبض آآ اتبعه او اتبعه البصر في خلاف في معناه على قولين

11
00:04:08.950 --> 00:04:31.450
القول الاول هو المعنى المتبادر وهو ان البصر ينظر الى الروح وهي صاعدة الى السماء. ما دامت فيه بقية من القوة ثم ينقطع وهم قالوا ما دامت فيه بقية لانه اذا قلت انت انه الميت ينظر الى الروح بعدما تصعد. كيف ينظر الى الروح وقد

12
00:04:32.050 --> 00:04:47.050
خرجت الروح فهو لا ينظر فقالوا ما دامت فيه بقية من القوة القول الثاني ان معناه ان البصر يخرج مع النفس. ولهذا نغمض العينين لانه لا يوجد فائدة من البصر حينئذ

13
00:04:48.550 --> 00:05:10.100
كأنه قال اغمض عينيه فان بصره تبع وصعد مع نفسه مع نفسه واضح المعنى الثاني طيب والمتبادر من الذهن هو المعنى الاول. المعنى الاول قوله فضج هذا اللفظ يطلق على من بكى مع رفع الصوت

14
00:05:10.750 --> 00:05:31.500
بكى مع رفع الصوت وقوله لا تدعوا على انفسكم يعني لا تدعوا عليها بالويل والثبور كما يصنع اهل الجاهلية او لا تدعو عليها مطلقا بالويل او بالثبور او بغيرهما وقوله وارفع درجته في المهديين

15
00:05:32.000 --> 00:05:54.200
اي اجعل له درجة رفيعة في زمرة المهديين فكأنه قال اجعله مع المهديين ومع ذلك ارفع درجته فيهم ان شاء الله من فضله وقوله وخلوف اي كن خليفة له قوله واخلف اي كن خليفة الله

16
00:05:54.950 --> 00:06:18.000
وخليفة الشخص هو من يقوم على امره ويدبر شأنه بعده وقوله في عقبه العقب هم ولد الميت وولد ولده وقوله في الغابرين اي في الباقين من الاحياء يعني يخلفه في الاحياء. اما الذين ماتوا فقد ماتوا

17
00:06:18.300 --> 00:06:37.750
وقوله افسح يعني وسع له في قبره ومن المعلوم ان المقصود بهذا الدعاء يعني بعد الضمة الاولى لانه لا ينجو احد من الضمة الاولى وان كان الحديث عام لكن حمله على هذا متعين جمعا بين النصوص

18
00:06:39.400 --> 00:06:54.950
من فوائد هذا الحديث انه يستحب للانسان اذا اراد ان يدعو لنفسه ولغيره ان يبدأ بنفسه لقوله في اللفظ الاخر الذي لم يذكره المؤلف واغفر لنا وله من فوائد هذا الحديث

19
00:06:56.150 --> 00:07:20.200
اثبات عذاب القبر ونعيمه. من فوائد هذا الحديث انه يستحب لمن حضر الميت استحبابا شرعيا ان يغمض عينيه وان لا يتركها هكذا لانه في تركها اه بقاء للمنظر السيء للميت

20
00:07:20.600 --> 00:07:42.700
تأدية للحاضرين من فوائد هذا الحديث النهي عن رفع الصوت بالبكاء والنحيب بعد موت الميت اما مجرد البكاء فلا حرج فيه. المنهي عنه هو رفع الصوت مع شيء من التضجر

21
00:07:43.150 --> 00:08:05.400
وعدم الرضا من فوائد هذا الحديث التي قد يغفل عنها كثير من الناس انه يستحب لمن حضر الميت ان يدعو له ولاهله بالخير لامرين الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم صرح انه في هذا الموضع الملائكة تؤمن على دعاء الانسان

22
00:08:07.150 --> 00:08:26.000
وهذا ترغيب في الدعاء الثاني ان في هذا الدعاء تخفيف على الميت على اهل الميت هو تصبير لهم وهم اذا سمعوه يدعو له بهذا الدعاء آآ يعني خف عليهم الامر ورجوا الميت الخير

23
00:08:26.200 --> 00:08:45.250
وعبارة اهل العلم يعني فيها عموم. بمعنى انه يشرع ان تدعو بهذا الدعاء الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم او بغيره من الادعية. اي دعاء وهذا صحيح لعموم الحديث لانه يقول لا تدعوا على انفسكم الا بخير وهذا عام. لكن ان تقصد الدعاء بما جاء في هذا الحديث

24
00:08:45.350 --> 00:09:05.100
فهو افظل واقرب الى السنة من فوائد هذا الحديث ان الروح والنفس شيء واحد لانه في هذا الحديث اخبر ان البصر يتبع الروح. وفي حديث ابي هريرة الذي سيأتي معنا اخبر ان البصر يتبع النفس

25
00:09:05.400 --> 00:09:22.750
ادل هذا على ان النفس هو الروح شيء واحد وقد يأتي في الشرع ما يدل على ان النفس اوسع من الروح. بحيث يقصد بالنفس الروح والجسد كما في قوله تعالى ولكن كانوا انفسهم يظلمون. يعني يظلم روحه وجسده

26
00:09:23.550 --> 00:09:46.950
لكن الاصل ان الروح والنفس في الشرع شيء واحد نعم. وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفى

27
00:09:47.050 --> 00:10:06.200
والتابعون عليه. نعم هذا الحديث كما ترون حديث متفق عليه وهو صحيح قوله سجي يعني غطي. وهذا الحد هذا الذي غطي هو نفس الغطاء الذي كشفه ابو بكر ابو بكر الصديق كما سيأتي معنا

28
00:10:07.200 --> 00:10:29.150
قوله ببرد في البرد هو كل كساء له اعلام وقول حبرة هذا النوع من اللباس اه يصنع في اليمن ويتميز بانه مخطط وهو اشرف انواع الثياب عندهم وقيل انه لونه اخضر

29
00:10:30.350 --> 00:10:50.250
وسميت حبرة لانها تحبر وتزين آآ تصنع صناعة جيدة هذا النوع من اللباس صح في الصحيح عن انس انه احب اللباس للنبي صلى الله عليه وسلم جاء صريحا عنه ان النبي كان يحب هذا اللباس

30
00:10:50.550 --> 00:11:16.100
ولعله لهذا سجي بهذه البردة من فوائد هذا الحديث انه يستحب لمن حضر الميت ان يغطيه كاملا بما تيسر قد نقول انه يستحب ان يغطيه بلباس آآ محبب اليه وقد نقول انه هذا وقع اتفاقا لان النبي لم يكن في بيته كثير اردية فغطي بهذا اللباس

31
00:11:16.500 --> 00:11:37.900
من فوائد هذا الحديث انه لا حرج على الانسان ان يحب نوعا معينا من الثياب لا ما في حرج هذا الامر ليس فيه حرج فلو احب ثوبا معينا له او آآ كساء معينا له وصار يرغب به هذا امر جائز

32
00:11:37.900 --> 00:11:52.450
ليس فيه حرج من فوائد هذا الحديث انه لا حرج على الانسان ان يلبس احيانا من متوسط او رفيع الثياب لانهم قالوا ان هذا النوع من الثياب يعتبر اشرف انواع الالبسة

33
00:11:52.650 --> 00:12:16.700
في اليمن وعنها رضي الله عنها ان ابا بكر رضي الله عنه حبل النبي صلى الله عليه وسلم اما بعد موت رواه البخاري. نعم هذا الحديث حديث صحيح وآآ ابو بكر الصديق كان ملازما للنبي صلى الله عليه وسلم

34
00:12:17.150 --> 00:12:36.050
اه في مرضه لكن لما تحسن وظهر عليه اه يعني انه عوفي نوعا ما النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى مزرعته رضي الله عنه وارضاه فلما خرج قبض النبي صلى الله عليه وسلم في اه هذا اليوم الذي خرج فيه ابو بكر

35
00:12:37.100 --> 00:12:57.250
من فوائد هذا الحديث جواز كشف وجه الميت وانه لا حرج في هذا بشرط ان يكون لغرض صحيح بشرط ان يكون لغرض صحيح من فوائد هذا الحديث جواز تقبيل الميت اذا كان

36
00:12:57.650 --> 00:13:16.150
ممن يجوز تقبيله حال الحياة من فوائد هذا الحديث جواز البكاء على الميت اذا كان من غير رفع صوت ولا اظهار الضجر وعدم الصبر فان ابا بكر الصديق بكى لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:13:17.300 --> 00:13:43.400
من فوائد هذا الحديث انه يجوز دخول الانسان على الميت وان لم يكن من المغسلين ولا من المساعدين في التكفين وبهذا بوب البخاري على هذا الحديث وكانه يرد على الذين ذهبوا الى انه بعد موت الانسان لا يشرع ان يدخل عليه احد الا المغسل ومن اراد ان يعين

38
00:13:43.400 --> 00:14:00.850
المغسل فرد عليهم البخاري بالتويب على هذا الحديث بجواز الدخول على الميت من المغسلين او غيرهم. وهذا صحيح ولا اشكال فيه من فوائد هذا الحديث انه يشرع للانسان اذا اراد ان يقبل الميت ان يقبله بين عينيه

39
00:14:01.650 --> 00:14:14.200
فان ابا بكر الصديق هكذا صنع. وروي ان النبي صلى الله عليه وسلم هكذا صنع مع عثمان بن مظعون رضي الله عنه فيستحب اذا اراد ان يقبله ان يقبله في هذا الموضع

40
00:14:17.250 --> 00:14:38.250
من فوائد هذا الحديث ان ابا بكر الصديق اعلم بكثير من عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما وارضاهما فان موقف ابي بكر الصديق في هذه الحادثة موقف يدلك على عقل هذا الرجل

41
00:14:38.450 --> 00:15:01.250
دينه وعلمه وتثبيت الله له وهو موقف عظيم عظيم جدا ولا يمكن ان تتصور ما الذي صار. لكن يمكن ان تتصور منزلة ابي بكر الصديق في هذه حادثة اذا تصورت ان عمر وهو عمر لم يصدق بموت النبي صلى الله عليه وسلم ورأى انه سيرجع ويقتل المنافقين والذين

42
00:15:01.250 --> 00:15:18.100
نتحدث بموته اذا رأيت هذا الموقف لعمر عرفت ان ابا بكر الصديق في هذا الموقف كان عظيما حقا وثابتا ثبته الله وانه منة من الله على هذه الامة وجود مثل اه ابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه

43
00:15:18.800 --> 00:15:40.350
من فوائد هذا الحديث جواز التفتية بان يقول الانسان لغيره بابي انت او بأمي لكن يعني ينبغي ان تقال لمن يستحق هذا من ذوي العلم والتقى والصلاح والورع واشباههم ولا تقال لغيرهم

44
00:15:43.450 --> 00:16:02.450
من فوائد هذا الحديث انه يجب على الانسان ان يقلد الفاضل ويحرم عليه ان يقلد المفضول لا سيما اذا ظهر الدليل فان الناس قلدوا ابا بكر الصديق في المسجد وتركوا كلام عمر

45
00:16:03.900 --> 00:16:24.200
فهذا دليل على ان الانسان آآ يجب عليه اذا ظهر الدليل ان يقلد الفاضل هذا اذا كان يعني سيقلد اذا كان سيقلد والمعروف بين الصحابة ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يسألون الفاضل والمفضول

46
00:16:24.300 --> 00:16:39.450
كانوا يسألون اختي الفاضل والمفضول لكن نقول اذا ظهر الدليل فانه لا يجوز تقليد المفضول هذا من جهة. من جهة اخرى الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقلدون الفاضل والمفضول لا بقصد تتبع الرخص

47
00:16:39.900 --> 00:17:07.100
وانما لانهم يرون ان الكل قد اوتي علما وانه يصلح ان ان يسأل هذا وذاك لكن في وقتنا المعاصر كثير من الناس يسأل المفضول بقصد تتبع الرخص وهذا لا يجوز ولا يقاس على فعل الصحابة. ولا يقاس على فعل الصحابة لان الصحابة كانوا يسألون المفضول بقصد معرفة الحق لظنهم انه قد

48
00:17:07.100 --> 00:17:31.350
اصيب هذا او ذاك اما تتبع فتاوى المفضول من باب تتبع الرخص ولانه اسهل فهذا لا يجوز وهو محرم لان الانسان عليه في دينه ان يتقي الله وان يبحث عن ما يرى انه شرع لله سبحانه وتعالى. ومن هنا نقول بالنسبة هذا الكلام للذين يقلدون. الذين يبحثون المسائل

49
00:17:31.700 --> 00:17:51.650
لا يجوز للانسان ان يتخير بين اقوال اهل العلم بمجرد التشهي واخذ الاسهل. هذا لا يجوز مطلقا وهو رقة في الدين وخروج عن مهمة اهل العلم فان الواجب على الانسان ان يبحث المسائل بقصد معرفة

50
00:17:52.250 --> 00:18:11.900
الشرع فيها شرع الله الذي نزل فيها لا بقصد تتبع القول السهل والاخذ به ولا يعفي من تبعة هذا العمل ان يكون القول المرجوح قول لرجل كبير في الامة لرجل كبير في الامة ما دام الغرض هو تتبع الرخص

51
00:18:12.000 --> 00:18:32.000
ما دام الغرض هو تتبع الرخص. وقد صرح ابن القيم ان هذا الصنع هو رقة في الدين وخروج عن مقصود اهل العلم نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

52
00:18:32.300 --> 00:18:53.250
نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه الله أحمد والترمذي وحسنه هذا الحديث له طرق كل طريق فيه ضعف لكن هذا الحديث بمجموع الطرق يعني آآ يصح مرفوعا ان شاء الله الى

53
00:18:53.250 --> 00:19:13.500
النبي صلى الله عليه وسلم معنى قوله نفس المؤمن معلقة يعني انه لا يحكم لها بنجاة ولا هلاك وانما تبقى معلقة وقيل بل معنى انها معلقة انها لا تدخل الجنة ولا النار

54
00:19:14.350 --> 00:19:35.450
لا تدخل الجنة ان كانت تستحق الجنة فقط ولا نقول ان تدخل النار وانما نقول لا تدخل الجنة لا تدخل الجنة. لان اذا استحق النار اه انتهى الامر لكن لماذا انتهى الامر؟ لان اذا استحق النار بغير هذا العمل فهو سيدخل النار سواء سدد او لم يسدد

55
00:19:35.700 --> 00:19:56.300
اذا القول الاول انه تبقى معلقة لا يحكم لها بنجاة ولا هلاك حتى يقضى دينه. والقول الثاني انها اذا استحقت الجنة فانها لا تدخل حتى يقضى الدين والراجح ها لماذا

56
00:19:57.250 --> 00:20:21.100
يغفر لهم ايش الا الا الدين طيب صحيح لكن كيف نرجح بين الامرين. آآ من وجهة نظري انه لا يوجد اي فرق بين القولين. هم يحكونهما على اساس انه وش معنى انه لا ينجو ولا

57
00:20:21.100 --> 00:20:38.800
يعني لن يدخل الجنة يعني ايه لن يدخل الجنة؟ وهذا معنى ولذلك انا ارى ان يعني يحكون خلافه نفس الشيء والمحظور هو واحد ان الانسان سيبقى وان حكم له بالجنة بدون ان يدخل الجنة

58
00:20:39.250 --> 00:20:58.650
من فوائد هذا الحديث ان الحديث عام يشمل ما اذا كان الميت المدين اوصى وقد ترك وقد ترك تركة تفي بسداد الدين ويشمل ما اذا كان فقير ويشمل ما اذا كان وضع رهنا بدينه. عام يشمل كل شيء

59
00:20:58.800 --> 00:21:19.450
يشمل كل الصور لانه عام لم يخصص بشيء القول الثاني ان هذا الحديث عام ويخص بسورتين الصورة الاولى اذا كان الميت قد وضع رهنا بدينه والدليل على هذا التخصيص ان النبي صلى الله عليه وسلم مات

60
00:21:19.500 --> 00:21:42.050
ودرعه مرهونة عند يهودي وهو خارج عن هذا قطعا عن هذا الحديث صلى الله عليه وسلم الثاني يستثنى من اخذ اموال الناس يريد ادائها فان الله سبحانه وتعالى يؤدي عنه ويرظي غريمه بما شاء سبحانه وتعالى

61
00:21:43.450 --> 00:22:02.200
للحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اخذ اموال الناس يريد اداءها ادى الله عنه ومن اخذ اموال الناس يريد آآ اتلافها اتلفه الله فهذا الحديث نص ان من اخذ اموال الناس يريد ان يؤديها فان الله يؤدي عنه. واذا كان الله سيؤدي عنه ويعينه على الاداء فانه لا يدخل في هذا الحديث

62
00:22:02.650 --> 00:22:25.600
فنستثني من عموم هذا الحديث هاتان الصورتان من فوائد هذا الحديث التحذير الشديد من التساهل في الديون فان نفس الانسان تبقى معلقة اذا مات وهو مدين كما ان الشهيد وهو شهيد وله فضل عظيم عند ربه

63
00:22:25.900 --> 00:22:47.800
اذا مات يغفر له كل شيء الا الدين فالدين امره عظيم جدا من فوائد هذا الحديث انه يتأكد على الورثة تأكدا شديدا المسارعة والمبادرة في قضاء دين الميت فانه معلق حتى

64
00:22:48.000 --> 00:23:04.650
يسددوا عنه من فوائد هذا الحديث ان الدين هنا عام يشمل الدين اذا كان من النقدين او من غيره فالدين اسم لما ثبت في الذمة من اي نوع من الاموال

65
00:23:06.350 --> 00:23:24.700
فلابد ان يؤدى  من فوائد هذا الحديث انه دليل قوي جدا لقاعدة مشهورة عند اهل العلم وهي ان حقوق الادميين مبنية على المشاحة من فوائد هذا الحديث وهذا الحقيقة انه اه مبحث

66
00:23:24.750 --> 00:23:48.350
اه يعني اه لا اذكر اني رأيت احد كتب فيه ومر معنا اكثر من مرة وهي جمع الاحاديث التي تعتبر ادلة لقواعد فقهية مهمة اما من نص عليها او تستنبط منه. هذا الحقيقة مهم جدا لانه يجعل القاعدة قوية ترتقي الى درجة الاستدلال لانها معتمدة

67
00:23:48.350 --> 00:24:10.800
على حديث صحيح فانا لم ارى بحثا لا عند الاصوليين ولا عند المحدثين لانه مشترك بينهما اعتنى هذه القضية وهي حرية ان تسجل الحقيقة من فوائد هذا الحديث ان قوله معلقة بدين عام يشمل ما اذا كان دين لله او للادميين

68
00:24:10.950 --> 00:24:28.000
فاذا كان عليه كفارات او زكوات او نذور فانه يؤدى ويسدد عن نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الذي سقط عن

69
00:24:28.000 --> 00:24:53.600
التي سمعت اغسلوه بماء وسدر وكفوه في ثوبيك. متفق عليه نعم هذا الحديث كما ترون حديث صحيح متفق عليه ولا اشكال في ثبوته. قوله بماء قوله صلى الله عليه وسلم بماء وسدر. السدر هو شجر النبق

70
00:24:53.600 --> 00:25:14.650
هكذا يقولون بكسر الباء وهو شجر معروف قوله في ثوبين الروايات الاخرى فيها في ثوبيه وهذه الرواية في ثوبين. فنحمل قوله في ثوبين على رواية في ثوبيه ويكون الحاج يكفن بايش

71
00:25:15.200 --> 00:25:39.500
في نفس آآ الازار والرداء الذي احرم به. لكن آآ هذا لا يتعين لو كفن في ثوبين اخرين فانه يجوز. لكن بالنظر الى ان اكثر الروايات في ثوبيه فان الاحسن والافضل ان يكفن في نفس الازار والرداء الذي احرم به وهو بهذا يشابه من وجه ما الشهيد

72
00:25:39.500 --> 00:25:57.150
فان الشهيد كما سيأتينا هكذا يصنع به. وقوله لا لا تحنطوه المقصود لا تطيبوه سواء كان بالحانوت او بغيره. والحنوت اسم لاخلاط من الطيب ليختص بها الميت لا توضع الا للميت

73
00:25:57.850 --> 00:26:13.050
لكن النبي صلى الله عليه وسلم لا يقصد هنا المنع من هذا النوع من الطيب وانما يقصد النوع المنع من جميع انواع الطيب وانما نص على هذا النوع لانه هو الذي اعتيد وضعه في الميت

74
00:26:14.050 --> 00:26:39.400
وقوله لا تخمر رأسه يعني لا تغطوا رأسه او لا تغطوا رأسه. طيب فوائد هذا الحديث من فوائد هذا الحديث وجوب غسل الميت وغسل الميت فرض كفاية  من فوائد هذا الحديث

75
00:26:40.000 --> 00:27:00.300
انه يجوز للمحرم ان يغتسل بكل منظف ليس فيه طيب لان النبي صلى الله عليه وسلم اجاز غسل هذا المحرم بالسدر وهو نوع من انواع يعني المواد المنظفة لكن ليس له رائحة

76
00:27:00.850 --> 00:27:13.500
ولهذا نقول يجوز للمحرم الان ان يغتسل بكل ما آآ ليس له طيب وان كان منظفا. لان النبي صلى الله عليه وسلم اعتبر هذا الرجل محرما وطبق عليه احكام الاحرام

77
00:27:14.450 --> 00:27:33.750
من فوائد هذا الحديث التي ذكرها فقط الامام الشافعي جواز قطع السدر في الحرم جواز قطع السدر في الحرم وانه مستثنى من النهي عن قطع الشجر وجهه واضح اليس كذلك

78
00:27:33.850 --> 00:27:50.250
لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بغسله بماء وسدر والمتبادر من من هذا ذكر السدر ان نلتمس السدر الذي في الحرم وليس في الحديث ما على انه يجب ان نجلب سدرا من خارج الحرم

79
00:27:50.500 --> 00:28:10.650
ويعني حقيقة استدلاله فيه قوة. استدلاله فيه قوة من فوائد هذا الحديث انه يجوز ان يكفن الانسان بنفس ثيابه التي كان يلبسها وانه لا يشترط ان يأتي بثياب جديدة نكفنه بها

80
00:28:11.250 --> 00:28:34.000
وجواز هذا محل اجماع بين اهل العلم من فوائد هذا الحديث انه يجوز تكفين الميت في ثوبين ولا يشترط ثلاثة وستأتينا هذه المسألة في الكلام عن تكفين بثلاثة ثياب من فوائد هذا الحديث ان

81
00:28:34.050 --> 00:28:53.000
الكفن وما يتعلق به مقدم على الدين والوصية لان النبي صلى الله عليه وسلم امر امرا عاما ولم يسأل عن وصيته ولا عن دينه فدل هذا على انه مقدم عليهما

82
00:28:54.400 --> 00:29:14.550
من فوائد هذا الحديث انه يستحب غسل الميت بالماء والسدر بان يدق السدر مع الماء حتى يكون له رغوة ثم يغسل به الميت وهل الاولى انه نغسل بماء وسدر او بماء وصابون

83
00:29:15.050 --> 00:29:40.000
فيه خلاف فمن العلماء من قال ذكر السدر هنا مقصود وله عمل خاص في تقوية جسد الميت ودفع الهوام عنه وتنظيفه ومنهم من قال بل ذكر لانه هو يعني وسيلة التنظف في وقتهم. فاذا كان الصابون ينظف اكثر

84
00:29:40.350 --> 00:30:03.300
وينقي الميت آآ افظل فانه افظل آآ في الحقيقة يعني آآ لم اجد مرجحا واضحا يعني فعلا هذا الحديث قد يكون مذكور على سبيل خرج مخرج الغالب لانهم كانوا ينظفونه بماء وسدر. وقد يقال ان تنصيص النبي صلى الله عليه وسلم على

85
00:30:03.300 --> 00:30:22.800
هذا النوع بالذات من انواع التنظيف مقصود ومراد كما في غسل اه لعاب الكلب اه بالتراب ايضا مقصود. لكن اه يعني لا يوجد اه لا سيما في البحوث الطبية المعاصرة ما يدل على وجود شيء خاص

86
00:30:22.800 --> 00:30:38.700
بالسدر يساعد على ترجيح هذا الامر المهم انه يعني اذا كان هذا الخلاف فاستخدام السدر احسن لانها خروج من الخلاف وتحقيق للمطلوب قطعا لكن يستثنى من هذا اذا كان في الميت

87
00:30:39.400 --> 00:30:58.450
ما لا يزول بالسدر. فحين اذ لا شك انه يستحب استخدام اما السدر معه غيرها او استخدام اه غير السدر ابتداء. مثل ان يكون بقع لا تذهب بالسدر وانما تحتاج الى ادوات اخرى لغسلها. فانه لا شك انه المستحب غسله باشياء اخرى

88
00:30:59.100 --> 00:31:15.550
من فوائد هذا الحديث انه لا يجب غسل الميت الا مرة واحدة لا يجب غسل الميت الا مرة واحدة والى هذا ذهب الجماهير من اهل العلم. المالكية والشافعية والحنابلة وعدد من فقهاء التابعين

89
00:31:15.550 --> 00:31:38.000
وغيرهم وهذا الحديث صريح في هذه القضية القول الثاني انه لا يجوز الاقتصار في غسل الميت على اقل من ثلاث والى هذا ذهب الاحناف الظاهرية واستدلوا بحديث ام عطية الذي سيذكره المؤلف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم اغسلنها ثلاثا فبدأ

90
00:31:38.000 --> 00:31:57.650
ثلاث والراجح بلا شك انه يكتفى بواحدة اذا طهر اذا طهر الميت وحصلت له النظافة بواحدة فانه يكتفى بها. وهذا الحديث واظح جدا وهو في حجة الوداع في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم

91
00:31:57.700 --> 00:32:20.450
شلون  لا ما يكفي في دفع هذا الدليل انه نقول يعني معروف عندهم لا سيما انه هذا الرجل الظاهر ان الذي سيتولاه اهله ونحن لا نعرف هل هذا من الاعراب الذين اول مرة يرون النبي صلى الله عليه وسلم

92
00:32:23.550 --> 00:32:51.950
من فوائد هذا الحديث انه لا يجب تكفين الميت في ثوبيه وهذا مأخوذ من رواية في ثوبين مأخوذ من رواية في ثوبين فيجوز ان يعني نترك ثوبيه ونكفنه بثوبين اخرين. لكن تقدم معنا ان الاولى والذي ينبغي ويتأكد

93
00:32:52.000 --> 00:33:20.750
ان يكفن توبيه لان رواية ثوبيه اكثر واصح ثم انه الشهيد ان الميت في هذه القصة يشبه الشهيد باعتبار ان وجه الاكرام له تركه على حاله تركه على حاله نكتفي بهذا المقدار. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

94
00:33:20.750 --> 00:33:39.765
امنوا منكم والذين اوتوا العلم والله بما تعملون خبير