1
00:00:00.950 --> 00:00:21.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول المصنف رحمه الله تعالى السادس اي النوع السادس من انواع الفصل الثالث

2
00:00:22.100 --> 00:00:41.700
وهو في اداب الطالب في دروسه وقراءته في الحلقة وما يعتمده فيها مع الشيخ والرفقة قال السادس ان يلزم حلقة شيخه في التدريس والاقراء ان يلزم حلقة شيخه في التدريس والاقراء. بل وجميع مجالسه اذا امكن

3
00:00:42.000 --> 00:00:58.300
يعني مما ينصح به المصنف ان تحرص على ملازمة دروس شيخك كل الدروس التي يلقيها وهذا يسعد الشيخ ان تحضر جميع الدروس ليس ان تنتقي من الدروس ما شئت وانما تحرص على على حضور

4
00:00:58.350 --> 00:01:21.000
جميع الدروس اذا امكن فانه لا يزيده الا خيرا. وتحصيلا وادبا وتفضيلا. كما قال علي رضي الله عنه في حديثه المتقدم ولا يشبع من طول صحبته فانما هو كالنخلة تنتظر متى يسقط عليك منها شيء. تذكرون هذا الاثر طويل نوعا ما

5
00:01:21.000 --> 00:01:47.350
هو في اداب طالب العلم وهو نافع تقدم معنا اه قال ويجتهدوا على مواظبة خدمته والمسارعة اليها فان ذلك يكسبه شرفا وتبجيلا وايضا نقول ومحبة واذا احبك الشيخ اذا احبك الشيخ فانه سيفتح لك قلبه وبيته وصدره وكتبه ويطلعك على الدقائق والنفائس ويعطيك من

6
00:01:47.350 --> 00:02:04.400
في حياته واشياء كثيرة قال ولا يقتصر في الحلقة على سماع درسه فقط اذا امكنه فان ذلك علامة قصور الهمة وعدم الفلاح وبطء التنبه. بل يعتني بسائر الدروس المشروحة ضبطا

7
00:02:04.400 --> 00:02:21.250
وتعليقا ونقلا ان احتمل ذهنه ذلك هذا القيد ان احتمل ذهنه ذلك اما اذا كنت تعلم من ذهنك ان ذهنك كليل او انك تتعب بسرعة او تفطر بسرعة فخذ نفسك شيئا فشيئا بالسياسة

8
00:02:22.100 --> 00:02:46.750
ويشارك اصحابها حتى كأن كل درس منها له ولا عمري ان الامر لكذلك للحريص فان عجز عن ضبط جميعها اعتنى بالاهم فالاهم منها وينبغي ان يتذاكر مواظبوا مجلس الشيخ ما وقع فيه من الفوائد والظوابط والقواعد وغير ذلك هذا مفيد جدا يعني تخيل

9
00:02:46.750 --> 00:03:02.900
مثلا الان انتم اه تستمعون الى هذا الدرس مثلا وانتم مثلا دعنا نقول مثلا خمسة طلبة او اربع طلاب خمسة من الطلبة او اربعة من الطلاب بعد ان ينتهي الدرس

10
00:03:02.950 --> 00:03:23.000
نجلسون مع بعض وتبدأون في المذاكرة مع اغلاق الكتاب. تقولون يلا يا فلان ماذا تذكر انت من فوائد الدرس اليوم؟ فتقول مثلا والله انا اتذكر كلمة علي رضي الله عنه حينما قال ولا يشبع من صحبته فانما هو كالنخلة تنتظر متى يسقط عليك منها شيء

11
00:03:23.100 --> 00:03:40.900
اخر يقول والله انا استفدت ان الطالب يحرص على حضور جميع دروس الشيخ ان امكن ولا يقتصر فقط على ما يريده منها وهكذا فهذي الجلسة التي تكون بعد الدرس يا اخوان هذي جلسة جدا نافعة وهي التي تثبت عندك العلم باذن الله

12
00:03:45.800 --> 00:04:07.650
مقال وان يعيدوا كلام الشيخ فيما بينهم. فان في المذاكرة نفعا عظيما. لان من من من النفع الذي يحصل في هذا المجلس المذاكرة مجلس المذاكرة انك تتأكد من فهمك احيانا ان تكون قد فهمت مسألة

13
00:04:08.050 --> 00:04:24.150
وينبهك اصحابك انك لا فهمتها خطأ واذا اختلفتم ترجعون الى الشيخ وهو يصوب لكم لكن عادة ما يقوله جمهور الطلاب هو الصواب. هذا هو العادة وقد يكون الصواب مع المنفرد

14
00:04:24.400 --> 00:04:40.800
لكن على كل هذه المذاكرة التي تكون بعد الفراغ من الدرس مهمة جدا وينبغي المذاكرة في ذلك عند القيام من مجلسه قبل تفرق اذهانهم. لان المعلومات تذهب الاحسن ان يكون هذا بعد الفراغ من الدرس مباشرة

15
00:04:41.250 --> 00:05:02.900
قبل تفرغ اذهانهم وتشتت خواطرهم وشذوذ بعظ ما سمعوه من عن افهامهم. ثم يتذاكرونه في بعظ الاوقات قال الخطيب وافضل المذاكرة مذاكرة الليل افضل المذاكرة مذاكرة الليل وهذه الامور كما قلت لكم تختلف من شخص الى شخص

16
00:05:03.000 --> 00:05:26.650
لكن لانهم كانوا في السابق يدرسون في آآ الصباح الباكر وفي الليل ينصرف المشايخ الى بيوتهم ونحو ذلك يقترح الخطيب ان يكون وقت المذاكرة هو في الليل وكان جماعة من السلف يبتدئون في المذاكرة من العشاء فربما لم يقوموا حتى يسمعوا اذان الصبح. نعم. هذا روي عن احمد رحمه الله

17
00:05:26.700 --> 00:05:46.650
انه مرة كان يتذاكر الحديث مع مع بعض الائمة من بعد صلاة العشاء وحتى اذن عليهم الفجر فان لم يجد الطالب من يذاكره مثل ان تكون في بلد مغترب تكون في ديار كفر وفسوق وعصيان ليس فيها اثارة من علم

18
00:05:47.000 --> 00:06:11.450
اه فحينئذ في السابق يعني كانت هذه مشكلة كبيرة. لكن الان في هذا الزمان تستطيع ان تكون لك اصدقاء من خلال العالم الافتراضي يعني من خلال يعني الشبكة آآ والانترنت فهناك يعني آآ كثير من طاولة العلم تستطيع ان تتواصل معهم وان تتذاكر معهم كتابا ما يعني

19
00:06:11.450 --> 00:06:25.500
آآ عبر الجوال او اي اي جهاز من الاجهزة هذا هذا متيسر في هذا الزمان لكن في السابق ان لم يجد طالبا يذاكره ماذا يفعل؟ انظر ماذا يقول. ذاكر نفسه بنفسه

20
00:06:25.900 --> 00:06:45.800
ذكر نفسه بنفسه هكذا كانوا يفعلون وحتى لا يذهب بعلم وكرر ما سمعه ولفظه على قلبه ليعلق ذلك على خاطره فان تكرار المعنى على القلب كتكرار اللفظ على اللسان سواء بسواء. يعني لا فرق بينهما

21
00:06:45.950 --> 00:07:02.600
وقل ان يفلح من اقتصر على الفكر والتعقل بحضرة الشيخ خاصة ثم يتركه ويقوم ولا يعاوده من يفعل هذا قل ان يفلح. ما معنى هذا الكلام؟ يعني اخر عهدك في المسألة

22
00:07:03.450 --> 00:07:24.550
هو عندما عندما ذكرها لك الشيخ في المجلس في الحلقة هذا اخر عهدك بها والطالب الذي يفعل هذا لا يفلح طيب من الذي يفلح؟ الطالب الذي اذا انتهى الدرس ذهب الى البيت فتح الكتاب مرة ثانية راجع الكلام الذي قاله الشيخ تأمله حفظ القرآن

23
00:07:24.550 --> 00:07:46.150
القاعدة التي نفرها الشيخ حفظ الشواهد الشعرية التي ذكرها الشيخ هذا سيصبح عالما  الذي يعود الى العلم مرة بعد مرة ولا يكتفي بما يقوله الشيخ في المجلس اذا الشيخ هنا يقترح انك تراجع مع نفسك

24
00:07:46.250 --> 00:08:02.700
وكان بعض السلف ربما يعني يلقي الدرس على بعض الدواب لان هو يريد اي شيء هو يريد ان يتكلم يتكلم اذا وجد انسانا كلمه. لم يجد انسانا تكلم مع البهيمة

25
00:08:03.100 --> 00:08:18.450
ليس الهدف ان ان ترد عليه البهيمة. وانما الهدف ان تتكلم انت فان وجدت انسانا الحمد لله لم تجد انسانا كلم اي شيء وقد ذكرت لكم في اكثر مناسبة ان بعض مشايخنا كان يضع المساند

26
00:08:18.800 --> 00:08:39.450
يضع المساند امامه ويتوهم انهم طلبة وانه يلقي الدرس على الطلاب وهكذا اصبح عالما المهم انه يعني يكلم اي شيء والان مع الوسائل الحديثة هذي تستطيع ان تكلم يعني انسانا

27
00:08:40.000 --> 00:08:57.100
اه عبر الجوال او ان تسجل لنفسك وانت تكلم لنفسك ثم تستمع اليه مرة اخرى وهكذا السابع اذا حضر مجلس الشيخ سلم على الحاضرين بصوت يسمع جميعهم. وخص الشيخ بزيادة تحية واكرام. وكذلك

28
00:08:57.100 --> 00:09:12.700
اذا انصرف ان يسلم اذا وصل ويسلم اذا انصرف من المجلس وعد بعضهم حلق العلم في حال اخذهم فيه من المواضع التي لا يسلم فيها. هذي مسألة قد تشكل انت الان دخلت الدرس

29
00:09:12.900 --> 00:09:35.550
فوجدت الشيخ يلقي الدرس على الطلاب هل تسلم عليهم وتقطع عليهم الدرس ام تجلس وتسكت يقول بعضهم قال ان مجلس العلم من المواضع التي لا يسلم فيها. لكن ما هو رأي المصنف ابن جماعة بدر الدين؟ قال وهذا خلاف ما عليه العمل

30
00:09:35.550 --> 00:10:02.300
العرف عمل المسلمين وعرف المسلمين في داخل البلد والزمن انك تسلم. لكن يتجه ذلك في شخص واحد مشتغل بحفظ درسه وتكريمه  يعني لو كان هناك شخص واحد فقط ليس هناك درس ولا طلاب ولا شيخ. وانما دخلت المسجد او المدرسة ورأيت طالبا واحدا مشغول بحفظ قرآن او متن او

31
00:10:02.300 --> 00:10:33.700
حديث ويقول لا تسلم عليه فتقطع عليه الحفظ والدرس هكذا يقول هذا لو قيل فهو متجه فهو متجه يعني له وجه واضح طيب ثم قال واذا سلم فلا يتخطى رقاب الحاضرين الى قرب الشيخ ما لم تكن منزلته كذلك. بل يجلس حيث انتهى به المجلس

32
00:10:33.700 --> 00:10:47.150
كما ورد في الحديث اشير الى حديث كنا اذا هذا حديث جابر بن سمرة يقول كنا اذا اتينا النبي صلى الله عليه وسلم جلس احدنا حيث ينتهي اي حيث ينتهي به المجلس

33
00:10:47.900 --> 00:11:03.650
فان صرح له الشيخ والحاضرون بالتقدم او كانت منزلته منزلته او كان يعلم ايثار الشيخ والجماعة لذلك فلا بأس ولا يقيم احدا من مجلسه او يزاحمه قصدا. فان اثره الغير

34
00:11:04.100 --> 00:11:25.100
هنا ادخال ال على غير فيه اشكال نحوي. فان اثره الغير مجلسه لم يقبل. الا ان يكون في ذلك مصلحة. يعرفها القوم  وينتفعون بها من بحثه مع الشيخ لقربه منه. او لكونه كبير السن او كثير الفظيلة والصلاح. اذا الاصل انه اذا قام لك

35
00:11:25.100 --> 00:11:41.350
شخص يسجلس مكانه لا تجلس هذا الاصل الا اذا كنت تعلم انك ان الشيخ يريدك قريبا منه لانه هذا الطالب نبيه سيصحح للشيخ اذا غفل او عنده نسخة مهمة او انه هو الذي يقرأ على الشيخ او انه

36
00:11:41.350 --> 00:12:05.750
اكبر الطلاب سنا او يعني لابد ان يكون هناك استثناء ولا ينبغي لاحد ان يوتر بقربه من الشيخ الا لمن هو اولى بذلك. طيب ما الذي يجعله اولى سنه او علمه او صلاحه. بل يحرص على القرب من الشيخ اذا لم يرتفع في المجلس على من هو افضل منه. واذا كان الشيخ في صدر مكان

37
00:12:06.100 --> 00:12:35.500
فافضل الجماعة احق بما على يمينه ويساره وان كان على طرف او نحوها فالمبجلون مع الحائط ومع طرفها قبالته يعني ذكر وينبغي للرفقاء في درس واحد او دروس ان يجتمعوا في جهة واحدة ليكون نظر الشيخ اليهم جميعا عند الشرح

38
00:12:35.550 --> 00:13:00.050
ولا يخص بعضهم في ذلك دون بعض. وقد جرت العادة في مجالس التدريس بجلوس المتميزين قبالة وجه المدرس والمبجلين من معيد او زائر عن يمينه ويساره الله يعني حتى كانوا يرتبون الطلبة على حسب منازلهم. ومنذ القدم هناك طلبة اه متميزون

39
00:13:00.600 --> 00:13:20.200
وهذا طبيعي لا يمكن ان يكون الطلاب كلهم على منزلة واحدة ودرجة واحدة. طبيعي ان يفضل بعضهم بعضا الثامن ان يتأدب مع حاضري مجلس الشيخ. فانه ادب معه. يعني تأدبك مع الطلاب الذين يحضرون الدرس الشيخ. هو في الحقيقة تأدب

40
00:13:20.200 --> 00:13:49.800
مع الشيخ نفسه لماذا؟ لانك احترمت مجلس الشيخ ولانك احترمت طلاب الشيخ وهؤلاء يمتون الى الشيخ بصلة وهم رفقاؤه فيوقر اصحابه ويحترم كبراؤه واقرانه ولا يجلس وسط الحلقة ولا قدام احد الا لضرورة كما في مجالس التحديث. ولا يفرق بين رفيقين ولا بين متصاحبين الا باذنهما معا ولا فوق من هو اولى

41
00:13:49.800 --> 00:14:08.350
وينبغي للحاضرين اذا جاء القادم ان يرحبوا به ويوسعوا له ويفسحوا لاجله ويكرموه بما يكرم به مثله واذا فسح له في المجلس تفسحوا المجالس فافسحوا هذا بالنسبة للمؤمنين عموما وطلاب العلم اولى

42
00:14:08.450 --> 00:14:30.450
واذا فسح له في المجلس وكان حرجا ضم نفسه ولا يتوسع ولا يعطي احدا منهم جنبه ولا ظهره. ويتحفظ من ذلك ويتعهده عند بحث الشيخ له ولا يجنح على جاره او يجعل مرفقه قائما في جنبه او يخرج عن بقية الحلقة بتقدم او تأخر يعني لابد ان يكون طلب ايش؟ مرتب

43
00:14:30.450 --> 00:14:53.050
يكون الطلبة مرتبين ولا يتكلم في اثناء درس غيره او درسه  قال ولا يتكلم في اثناء درس غيره او درسه بما لا يتعلق به. يعني شيء خارج الموضوع. وهذا بعض الاخوة يحب هذا

44
00:14:53.150 --> 00:15:13.150
يكثر من الاسئلة التي لا علاقة لها بالدرس وهذا لا يليق  او بما يقطع عليه بعثه واذا شرع بعضهم في درس فلا يتكلم بكلام يتعلق بدرس فرغ ولا بغيره مما لا تفوت فائدته الا باذن من

45
00:15:13.150 --> 00:15:27.600
شيخي وصاحب الدرس يعني احيانا حتى بعض الطلاب يسألك عن مسألة شرحناها امس هذا يدل انه لم يكن منتبها وايضا يضيع على الطلاب الوقت وان اساء بعض الطلبة ادبا على غيره

46
00:15:27.650 --> 00:15:42.400
لم ينهره غير الشيخ. هذا يحصل كثيرا. بعض الطلاب يسيء الادب طيب من الذي ينهره ويفجره؟ المفروض الشيخ انت لا علاقة لك ايها الطالب لماذا؟ لانك قد لا تحسن التعامل

47
00:15:43.000 --> 00:16:01.550
نترك هذا للشيخ الشيخ هو الذي يزجر هذا الطالب لانه هو اعلم كيف يفجره وليس انت ثم فيه مفاسد لان الطالب هذا الذي اساء الادب سيقبل الزجر والتأديب من الشيخ

48
00:16:01.600 --> 00:16:18.550
لانه اكبر من هو اعلم منه لكنه لن يقبل هذا منك لانك قرينه بانك قرينه  قال وان اثار بعض طلبة ادب على غيره لم ينهروا غير الشيخ الا باشارته او سرا بينهما على سبيل النصيحة

49
00:16:19.050 --> 00:16:42.650
وان اساء احد ادبه على الشيخ تعين على الجماعة انتهاره ورده. والانتصار للشيخ بقدر الامكان وفاء لحقه ولا يشارك احد من الجماعة احدا في حديثه. ولا سيما الشيخ. قال بعض الحكماء من الادب الا يشارك الرجل في حديثه وان كان

50
00:16:42.650 --> 00:17:00.200
اعلم به منه وانشد الخطيب في هذا المكان في كتابه الجامع لاخلاق الراوي واداب السابع قال ولا تشارك في الحديث اهله ولا تشارك في الحديث اهله وان عرفت فرعه واصله

51
00:17:01.350 --> 00:17:18.400
هذا قد تقدم. فان علم اثار الشيخ ذلك او المتكلم فلا بأس وقد تقدم ذلك مفصلا في الفصل في الفصل قبله. هذا تكلمنا عنه انك يعني لا تشارك مع الشيخ في كلامه حتى لو كنت تعرف المسألة مسبقا

52
00:17:19.250 --> 00:17:43.050
ثم قال التاسع الا يستحي لا يستحي من سؤال ما اشكل عليه وتفهم ما لم يتعقله بتلطف وحسن خطاب وادب وسؤال بعض الاخوة تشرح له المسألة ولم تتضح له ويستحي ان يقول لك يا شيخ

53
00:17:43.150 --> 00:17:58.600
المسألة غير واضحة لي اما انه يخاف ان تتهمه بانه بليد او انه او ان يضحك منه الطلاب او لغيره او لكبر او لكبر او لغير ذلك من الاسباب. فهذا

54
00:17:58.600 --> 00:18:20.200
الانسان يحرم العلم والواجب عليه ان يسأل بادب وبلطف بحسن خطاب وسؤال وقال عمر رضي الله عنه من رق وجهه رق علمه. من رق وجهه رق علمه نعم  معنى هذا والله اعلم والعلم عند الله

55
00:18:20.300 --> 00:18:40.300
ان من استحى من استحى فلم يسأل وهذا قوله رق وجهه كناية عن الحياء الحياة في مقام العلم لا يصلح كما قالت تلك الصحابية في الصحيحين لما جاءت تسأل قالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق

56
00:18:41.200 --> 00:18:58.200
فهل علي غسل فهل على المرأة غسل اذا هي احتلمت؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم اذا رأت الماء فهنا لم لم يمنعها الحياة من ان تسأل فهنا عمر رضي الله عنه يقول من رق وجهه

57
00:18:58.300 --> 00:19:12.600
والله اعلم ان المعنى اه من استحى فلم يسأل ماذا سيحصل لعلمه؟ قال رق علمه يعني صار علمه رقيقا يعني صار علمه قليلا واضح؟ هذا الذي ظهر لي من معنى الاثر

58
00:19:13.000 --> 00:19:34.850
هذا الذي ظهر لي من معنى الاثر وهو اجتهاد قد يصيب وقد يخطئ. فراجعوها انتم اكثر ان شئتم والاثر رواه الدارمي في مسنده ورواه البيهقي في المدخل وهنا سقط في بعض الطبعات طبعة عندنا في طبعة دار البشائر. هنا سطر ناقص

59
00:19:34.950 --> 00:19:54.900
فقط اه موجود في طبعة اللباب موجود في طبعة اللباب لكن يعني آآ قد يكون في موضع اخر يعني ليس هنا طيب من رق وجهه عند السؤال ظهر نقصه عند اجتماع الرجال

60
00:19:55.400 --> 00:20:12.600
نعم هنا يعني اللحظة ليس فقط يعني ورد في بعض الطبعات ان هذا الكلمة الحكيمة هذه آآ جاءت بعد كلام عمر لكن في طبعتنا هذي لم تسقط هذي الكلمة في الحقيقة لم تسقط. وانما جاءت في موضع اخر وهو بعد صفحة ان شاء الله سيأتي

61
00:20:12.650 --> 00:20:35.800
بعد البيت الشعري ستجدونه. اذا ليس هناك سقط بحمد الله في طبعا تار البشائر ليس هناك سقط وانما مكان الكلمة فقط اختلف هذا كل ما في الامر  وقال مجاهد لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر

62
00:20:36.250 --> 00:20:56.600
هذا الاثر اه علقه البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه جازما به في كتاب العلم. قال باب الحياء في العلم واما الامام مسلم فقد رواه موصولا نعم رواه موصولا اه

63
00:20:59.950 --> 00:21:15.800
طيب اه لا عفوا هذا هنا المحقق يقول ان رحم الله نساء الانصار لم يكن الحياء منعوهن يتفقهن في الدين هذا اثر عائشة هذا الذي علقه البخاري ورواه مسلم موصولا تمام

64
00:21:16.350 --> 00:21:35.050
آآ اما اثر مجاهد رحمه الله فانه لم يخرجه هنا المحقق وانما عزاه الى عزاه الى سير اعلام النبلاء وانا اذكر انه ايضا في البخاري. هذا الذي اذكره ان البخاري رحمه الله ذكره ايضا معلقا

65
00:21:35.300 --> 00:21:45.300
في صحيح كتاب العلم قال قال مجاهد لا ينال العلم مستحي ولا مستكبر. تأكدوا راجعوها في صحيح البخاري. هل تجدون ولا لا؟ على كل حال هذا الاثر يعني مشهور. سواء كان اثر

66
00:21:45.300 --> 00:22:07.600
ام اثر عايشة؟ اما اثر عائشة فيقول مصنف وقالت عائشة رحم الله نساء الانصار. لم يكن الحياء يمنعهن ان يتفقهن في الدين. فتأتي المرأة الانصارية النبي صلى الله عليه وسلم فتسأل عن يعني قضايا الحيض والنفاس والحمل والزواج والجماع ونحو ذلك ما كان ما كان الحياة لان الحياة في هذا الموضع

67
00:22:08.350 --> 00:22:28.500
غير محمود محمود اذا لا يتعلم العلم شخصان. مستحي هذا لا يتعلم لابد لابد لطالب العلم من نوع جرأة ومستكبر المستكبر ايضا لا يمكن ان نتعلم العلم يحتاج الى خضوع

68
00:22:29.200 --> 00:22:49.100
واما اثر عائشة فواضح هي تثني على نساء الانصار هن يعني في عندهن الحياء لكن في موضع التعلم الحياء لا يمنعهن من التعلم. وقالت ام سليم لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يستحي من الحق. هل على المرأة من غسل اذا احتلمت؟ هل ذكرته لكم؟ قبل قليل

69
00:22:49.100 --> 00:23:06.350
هو في البخاري ومسلم ولبعض العرب وليس العمى طول السؤال وانما تمام العمى طول السكوت على الجهل وهذا البيت لبشار ابن برج وقد تقدم معنا وقد قيل هذه هي الكلمة التي قلت لكم تغير موظعها

70
00:23:06.450 --> 00:23:24.000
باختلاف الطبعات من رق وجهه عند السؤال ظهر نقصه عند اجتماع الرجال عندما يجتمع الرجال ويتباحثون في مسائل العلم سيظهر لك جهلك وستندم اشد الندم انك انك حرمت نفسك من العلم بسبب شيئين. الحياء

71
00:23:24.150 --> 00:23:36.900
والكبر ولا يسأل عن شيء في غير موضعه الا لحاجة او علم بايثار الشيخ ذلك. يعني اسأل السؤال المناسب في المكان المناسب. لا تسأل الشيء عنج. لا تسأل الشيخ عن شيء. قد

72
00:23:36.900 --> 00:23:56.850
راحوا الشيخ امس وانت كنت حاضرا او تسأله عن شيء سيأتي في الدرس القادم طيب او تسأله عن شيء قد كرر الشيخ شرحه يعني او تسأل عن شيء ليس هذا هو المكان المناسب. فالدرس في الفقه وانت تسأل فيه المنطق. مثلا

73
00:23:57.200 --> 00:24:14.800
فاحرص على يعني اختيار الوقت المناسب والمكان المناسب للسؤال. الا لحاجة او علم او علم بايثار الشيخ لذلك اذا كان هناك حاجة فلا بأس واذا كنت تعلم ان شيخ يؤثر ذلك فلا بأس. واذا سكت الشيخ عن الجواب لم يلح عليه. يعني اذا رأيتنا الشيخ لا يريد ان يجيب

74
00:24:14.850 --> 00:24:28.650
اما ان هذه المسألة مشكلة عليه او انها صعبة عليك او للمكان غير مناسب او زمان غير مناسب او ان المسألة حساسة امنية مثلا او ان هذه مسألة فيها اه يعني فتن في هذا الزمان

75
00:24:28.800 --> 00:24:44.600
فيها تصنيفات وتبديع وغير ذلك. لا يريد الشيخ ان يخوض فيها. فلا تخجله وتحرجه بكثرة الالحاح لم يلح عليه. وان اخطأ في الجواب فلا يرد في الحال عليه وقد تقدم. تقدم على هذا

76
00:24:44.950 --> 00:24:59.450
وكما لا ينبغي للطالب ان يستحي من سؤاله فكذلك لا يستحي من قوله لم افهم. عادي حتى لو ضحك منك الطلاب الشيخ سيزجرهم لا يليق بالطلاب ان يضحكوا من اي طالب قال انا لم افهم

77
00:24:59.850 --> 00:25:16.100
او اخطأ في الفهم اذا لا يستحي من قوله لم افهم اذا سأله الشيخ لان ذلك يفوت عليه مصلحته العاجلة والاجلة. اما العاجلة فحفظ المسألة ومعرفتها واعتقاد الشيخ في فيه الصدق والورع

78
00:25:16.350 --> 00:25:39.150
اه والرغبة والآجلة سلامته من الكذب والنفاق واعتياده التحقيق انك اذا قلت له نعم فهمت هذا كذب بينما لو قلت لا لم افهم هذا يعني يخلصك من الكذب والنفاق نعم. قال الخليل منزلة الجهل بين الحياء والانفة. يعني الجهل اين يقع؟ هو منزلة بين الحياء

79
00:25:39.300 --> 00:25:59.300
قبيل الانفة التي هي الكبر وقد تقدم في اداب العالم انه لا لا يسأل المستحي هل فهمت بل يتوصل الى العلم بفهمه بطرح المسائل. يعني وكذلك بالمقابل نقول للمعلم انت ايضا لا تحرج الطالب ان تقول له يا فلان هل فهمت

80
00:25:59.300 --> 00:26:21.550
هذا يحرجه لانه ان قال لا كذب عفوا ان قال نعم لانه في الحقيقة لم يفهم  اذا ان قال نعم كذب بانه لم يفهم وان قال لا هذا يعني اه قد

81
00:26:22.150 --> 00:26:34.850
يسبب له الحرج طيب مع انه احنا قلنا ينبغي ان لا يخجل من هذا. لكن هذا هو الواقع. على كل بالمقابل نحن نقول للمعلم لا تحرج الطالب هذا السؤال. بدلا من ان تقول له يا

82
00:26:34.850 --> 00:26:47.600
هل فهمت ان الفاعل مرفوع بدل ما تقول له هذا تقول له يا فلان اعرب قام زيد فاذا اعرب لك زيد فاعل مرفوعا ترفع الضمة معناها انه فهم القاعدة هذا هو القالب

83
00:26:47.850 --> 00:27:09.850
فان سأله فلا يقل نعم حتى يتضح له المعنى اتظاحا جليا. كي لا كي لا يفوته الفهم. ويدركه بكذبه الاثم العاشر  مراعاة نوبته يعني ينبغي للطالب ان يراعي النوبة النوبة يعني متى يأتي دوره للقراءة على الشيخ؟

84
00:27:09.900 --> 00:27:25.100
اذا كانوا يقرأون على الشيخ فرادى. يأتي الطالب يقرأ ثم يذهب ثم يأتي الذي بعده يقرأ ويذهب. بالدور فعليك ايها الطالب ان تراعي هذا الادب فلا تتقدم فلا يتقدم عليها بغير رضا من هي له

85
00:27:25.450 --> 00:27:38.850
وروي ان انصاريا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله وجاء رجل من ثقيف. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا اخا ثقيف ان الانصاري قد سبقك بالمسألة اجلس يعني انتظر ايش؟ اجلس ايش؟ انتظر دورك

86
00:27:39.050 --> 00:28:05.250
كيما نبدأ بحاجة الانصار قبل حاجتك حديث اخرجه البيهقي وحسنه  قال الخطيب يستحب للسابق ان يقدم على نفسه من كان غريبا. يعني لو انت الان حظرت مبكرا مسكت الدور انت اولى صح

87
00:28:05.450 --> 00:28:24.400
جاء طالب متأخر المتأخر ينبغي ان ان ينتظر حتى تنتهي انت يقول لك المؤلف من الادب او الأحسن انك تقول لهذا الرجل لا بأس تقدم علي ان تخذ نوبتي. لماذا؟ لابد من ضرورة او مصلحة او حاجة

88
00:28:25.000 --> 00:28:43.850
من ضمنها ان يكون هذا الطالب المتأخر الثاني ان يكون غريبا مثلا فالغريب له حرمة ويرعى فلا بأس ان تقدمه لك الاجر. لكن لو تمسكت بحقك لا تلام على هذا ان يقدم على نفسه من كان غريبا لتأكد حرمته وجوب ذمته. وروي في

89
00:28:43.850 --> 00:29:05.950
حديثا عن ابن عباس وابن عمر تجدهما في الجامع لاخلاق الراوي واداب السامع للخطيب البغدادي. قال وكذلك اذا كان للمتأخر حاجة ضرورية وعلمها المتقدم اشار الشيخ بتقدمه فيستحب ايثاره فإن لم يكن شيئا من ذلك ونحوه فقد كره قوم الايثار بالنوبة

90
00:29:06.100 --> 00:29:18.950
لماذا؟ يعني لم ليس هناك ضرورة ولا حاجة ولا شيء. مع ذلك تنازلت عن دورك ونوبتك وجعلت هذا الطلب متأخر يتقدم عليك. لماذا فعلت هذا طيب يقول هذا مكروه لماذا

91
00:29:20.050 --> 00:29:38.000
لان قراءة العلم والمسارعة اليه قربة نحن ماذا قلنا سابقا؟ لا اثارة في القرب والايثار بالقرب مكروه وقد ذكرت لكم سابقا بيت السيوطي في نظمه على جمع الجوامع المسمى بالكوكب الساطع

92
00:29:38.050 --> 00:29:56.300
قال نعم على الصوفي ترك اللعب وشأنه الايثار لا في القرب. اذا شأن الصوفي هنا يعني بمعنى العابد يعني وطالب العلم عليه ان يكون آآ مؤثرا الا في حالة القرب فانه لا يؤثر احدا

93
00:29:56.950 --> 00:30:12.750
وتحصل تقدم النوبوت بتقدم الحضور في مجلس الشيخ يعني كيف يحجز الانسان مكانه اذا تقدم حضوره او الى مكانه ولا يسقط حقه بذهابه الى ما يضطر اليه من قضاء حاجة وتجديد وضوء اذا عاد بعده. يعني

94
00:30:12.750 --> 00:30:33.900
انت حضرت مبكرا جلست طيب ثم عرض لك حاجة بانك قمت مثلا لتتوظأ او تجدد وضوءك او تقضي حاجتك ورجعت هل فاتك الحجز؟ فاتك المكان؟ لا لم يفتك المكان ما زالت لك الاولوية

95
00:30:34.450 --> 00:30:55.300
وذهابك هذا لظرورة او حاجة بشرط ان تعود بعد ذلك طبعا. فهذا يعني لا لا يسقط نوبتك. ولا حقك واذا تساوى اثنان وتنازعا ماذا يفعلان حصل النزاع بين كل واحد منهم يقول انا الاول او وصل معا مثلا ماذا نفعل؟ اقرع بينهما

96
00:30:55.450 --> 00:31:12.650
نفع القرعة او يقدم الشيخ احدهما ان كان متبرعا. وان كان عليه اقرؤهما فالقرعة. ومعيد المدرسة اذا تشوط عليه اقراء اهلها فيها في وقت فلا يقدم عليه من غرباء فيه. فيها بغير اذنهم

97
00:31:14.150 --> 00:31:44.750
ثم قال الحادي عشر ان يكون جلوسه بين يدي الشيخ على ما تقدم تفصيله وهيئته في ادبه مع شيخه. ويحضر كتاب الذي يقرأ منه معه ويحمله بنفسه واضح؟ يعني ليس كما يفعل بعض الطلبة يترك الكتاب في المسجد

98
00:31:45.450 --> 00:32:01.400
ولا يأخذ معه الى البيت ثم في الدرس القادم يعني يحظر ويأخذ الكتاب من المسجد ويحظر الحلقة. هذا معناه انه لا يراجع في البيت. وهذا دلالة كسل وعدم تقدير العلم ولا للمجلس

99
00:32:01.750 --> 00:32:17.600
ولا يضع حال القراءة على الارض مفتوحا بل يحمله بيديه ويقرأ منه. يعني لا يليق ان تضع الكتاب على الارض. لماذا؟ فيه ايات واحاديث ولا يقرأ حتى يستأذن الشيخ ذكره الخطيب عن جماعة من السلف وقال يجب ان لا يقرأ حتى يأذن له الشيخ

100
00:32:18.100 --> 00:32:29.250
ولا يكره عند شغل قلب الشيخ او ملله او غمه او غضبه او عطشه او نعاسه او استيفازه او تعبه. واذا رأى الشيخ قد اثر الوقوف اقتصر. ولا يحوجه الى

101
00:32:29.250 --> 00:32:46.500
اقتصر يعني لا تنتظر ان يقول لك الشيخ خلاص قف هنا قد يستحي الشيخ ويجامل ويكمل الدرس وهو اصلا غير مهيأ نفسيا لاكمال الدرس فانت اعرض عن شيء قل له يعني يا شيخ هل تريدون ان نقف هنا؟ هل تحبون ان نتوقف هنا

102
00:32:46.650 --> 00:33:13.250
فاذا رأيت الشيخ يحب هذا تتوقف وان لم يظهر له ذلك فامره بالاختصار اقتصر حيث امره ولا يستزيده     واذا عين له قدرا فلا يتعداه. يعني لو جاءك لو جئت انت حضرت عند الشيخ

103
00:33:13.650 --> 00:33:32.450
تريد ان تدرس عليه قصيدة مثلا قال لك اقرأ ولا تزد على خمس ابيات مثلا طيب اقرأ خمسة ابيات  التزم بالمقدار الذي يحدده لك الشيخ لو جيت تقرأ عليه قرآن قال لك اقرأ صفحة واحدة

104
00:33:32.600 --> 00:33:49.200
انتاج الصفحة الواحدة خلاص انتهى لا تلح على الشيخ وتفجره بالمزيد واذا عين له قدرا فلا فلا يتعداه ولا يقول طالب لغيره اقتصر الا باشارة الشيخ او ظهور ايثاره ذلك

105
00:33:49.250 --> 00:34:06.350
يعني لا تتدخل فيما لا يعنيك وتقول لطالب اخر اتصل على هذا الشيخ هو الذي حدده ليس انت انت طالب الثاني عشر اذا حضرت نوبته استأذن الشيخ كما ذكرناه. فاذا اذن له استعاذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يسمي الله تعالى

106
00:34:06.350 --> 00:34:27.950
ويحمده ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه. ثم يدعو للشيخ يقول اللهم اني اغفر اللهم اغفر لشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين هكذا. هكذا جرت العادة ثم يدعو للشيخ ولوالديه ولمشايخه ولنفسه ولسائر المسلمين. واضح

107
00:34:28.250 --> 00:34:42.700
اذا هكذا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولمشايخنا ولجميع المسلمين

108
00:34:43.100 --> 00:34:58.600
اللهم امين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى وتبدأ القراءة وكذلك يفعل كل ما شرع في قراءة درس او تكراره او مطالعته او مقابلته في حضور الشيخ او في غيبته. الا انه يخص الشيخ بذكره في الدعاء

109
00:34:58.600 --> 00:35:18.600
عند قراءته عليه ويترحم على مصنف الكتاب عند قراءته. كما نترحم نحن الان على بن جماعة بدر الدين رحمة الله عليه فقد نفعنا نفعا عظيما بهذا الكتاب واذا دعا الطالب للشيخ قال رضي الله عنكم او عن شيخنا وامامنا ونحو ذلك ويقصد به الشيخ واذا فرغ من الدرس

110
00:35:18.600 --> 00:35:32.250
دعا للشيخ ايضا يعني بعد ان تنتهي من الدرس واردت ان تقول تقول مثلا بارك الله فيكم شيخنا نفع الله نفعنا الله بكم احسن الله اليكم حفظكم الله ونحو ذلك من الكلمات الطيبة

111
00:35:32.250 --> 00:35:45.850
ويدعو الشيخ ايضا للطالب كلما دعا له يعني بالمقابل يا شيخ ايظا ينبغي ان يدعو لك. فان ترك فان فان ترك الطالب الاستفتاح بما ذكرناه جهلا او نسيانا نبهه عليه

112
00:35:45.850 --> 00:36:00.800
كان قد يأتي الطالب ويبدأ بالقراءة دون ان يبسمل ويحمدل فينبغي للشيخ ان ينبهه وعلمه اياه وذكره به فانه من اهم الاداب لاحظوا من اهم الاداب. لماذا؟ لان هذه الامور يا اخوان هي التي

113
00:36:01.200 --> 00:36:15.800
هي التي نستجلب بها ونستنزل بها البركات وقد ورد الحديث في ابتداء الامور المهمة بحمد الله تعالى وهذا منها. هل تعرفون الحديث كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بسم الله وفي رواية بحمد الله

114
00:36:15.800 --> 00:36:44.600
يعني مقطوع البركة واضح  الثالث عشر وهو الاخير ان يرغب بقية الطلبة في التحصيل ويدلهم على مظانه ويصرف عنهم الهموم المشغلة عنه ليهون عليهم مؤنته ويذاكرهم بما حصله من الفوائد والقواعد والغرائب

115
00:36:44.750 --> 00:37:08.000
وينصحهم في الدين فبذلك يستنير قلبه ويسكو علمه. هذا من ادب الطالب مع زملائه الطلاب فبعض الطلاب ما شاء الله تبارك الله يكونوا قدوة حتى للطلاب يعني هو طالب مثلهم نفس السن نفس المرحلة لكنه قدوة بينهم. فاذا رأيت انه ان الله عز وجل قد طرح لك قبولا بين الطلاب فعليك ان

116
00:37:08.000 --> 00:37:21.050
تستغل هذا ماذا تفعل ترغب الطلاب تقول لهم يا اخوان اجتهدوا يا اخوان والله لقد وفقنا لطلب العلم فينبغي ان نستغل هذه الفرصة يا اخوان الله عز وجل رزقنا بهذا الشيخ العظيم

117
00:37:21.050 --> 00:37:41.050
المبارك فلا بد ان نستغل الاوقات تنصحهم وترفع من همتهم وتهون عليهم يعني الطريق بفوائد مثلا وقفت على كتاب جميل تنصحهم والله يا اخوان انا ذهبت امس مثلا الى معرض الكتاب او او ذهبت الى الى مكتبة وجدت

118
00:37:41.050 --> 00:37:59.400
كتابا جميلا اسمه كذا وكذا. فدائما تحب الخير لرفقائك. اذا وقفت على فائدة او قاعدة او غريبة من الغراب تطلعهم عليها. ولا تستأثر بها لنفسك وينصحهم في الدين اذا رأيتهم يقصرون تنصحهم. حتى وان كنت مثلهم في العمر والسن والمنزلة

119
00:37:59.500 --> 00:38:16.050
وبذلك يستنير قلبه ويسكو علمه. ومن بخل عليهم لم ينبت علمه بعض بخيل. فهو لا لا يطلعهم على اي شيء لانه يريد ان يكون هو الافظل دائما لا حب لنفسك ما تحب لاخوانك وحبا لاخوانك ما تحبه لنفسك

120
00:38:16.150 --> 00:38:30.900
وان نبت لم يثمر. وقد جرب ذلك جماعة من السلف ولا يفخر عليهم ان تتفاخر عليهم تقول انا اعلم منكم انا الشيخ يحبني انا انا اقدم منكم عند الشيخ او يعجب او يعجب

121
00:38:30.900 --> 00:38:56.150
او يعجب بجودة ذهنه نعم بل يحمد الله تعالى على ذلك ويستزيده منه بدوام شكره وبهذا نكون قد فرغنا من الباب الثالث بحمد الله تعالى نقف عند الباب الرابع  وهو الباب قبل الاخير

122
00:38:56.450 --> 00:39:11.020
ثم الباب الخامس وبه نختم الكتاب بحول الله تعالى. بارك الله فيكم. وجزاكم الله خيرا. ولا تنسوني من صالح دعواتكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين