بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك
في هذا اليوم يوم الخميس السابع من شهر من شهر ذي القعدة من عام الف واربع مئة واثنين واربعين نجتمع حول هذا الكتاب القيم وهو كتاب دفعها من التراب عن ايات الكتاب
ولمؤلفه الشيخ محمد الامين الشنقيطي ولا زلنا نقرأ في هذا الكتاب ونعلق الى ما يحتاج الى تعليق واليوم عندنا الاية السابعة عشرة الاية السابعة عشرة بعد المئتين من سورة من سورة البقرة
وهي قول الله سبحانه وتعالى ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر اولئك حبطت اعمالهم يقول الشيخ رحمه الله هذه الاية الكريمة تدل على ان الردة لا تحبط العمل
الا قيد الموت على الكفر بدليل قوله فيموت وهو كافر يعني ان ان الشخص هذا اذا ارتد عن دينه فان الردة لا تحبط العمل الا اذا مات قال فيموت وهو كافر
فان مات مرتدا حبط عمله ان لم يمت العمل لا يحبط لا يذهب العمل لا يذهب ثم قال الشيخ لكن هناك ايات اخرى تدل على ان الردة العمل يعني بمجرد الردة يحبط العمل
يقول وقد جاءت ايات اخر تدل على ان الردة تحبط العمل مطلقا ولو رجع الى الاسلام. فكل ما عمل قبل الردة احبطته الردة لقوله تعالى ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله. فاذا كفر حبط عمله
وان رجع ليس له عمل يقول تعالى لان اشركت ليحبطن عملك. وقوله تعالى ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون فهل نقول انه لا بد ان يموت وهو كافر والا بمجرد
الردة يحبط العمل وهنا مسألة ذكرها يعني ثمرة الخلاف ذكر بعض اهل العلم يعني من ثمرة الخلاف ان من حج مرتدة ثم عاد مرة اخرى الى الاسلام فهل يكون الحج قد اداه وسقط عنه
سقط عنه فرض الحج فعلى الرأي الاول اشترطوا الموت قلنا اذا عاد يرجع له حجه وعلى الرأي الثاني الذين قالوا الردة تحبط العمل يعني بمجرد الردة هؤلاء يقال لا اذا رجع الاسلام
ليس عنده اي عمل حجه الاول ذهب لابد ان يحج حجة جديدة. طيب نشوف الان بين هذه النصوص وهذه الايات التي ظاهرها التعارض شوف كلام الشيخ رحمه الله يقول والجواب عن هذا
ان هذه من مسائل تعارض المطلق والمقيد يعني عندنا ايات مطلقة ولو اشركوا لحبط عنهم وان اشركت له ليحبطن عملك. هذه ايات مطلقة وعندنا ايات مقيدة ايات مقيدة وهذا التقييد قال مقيد بالموت
ويحمل المطلق على المقيد وتقيد الايات المطلقة بالموت ونقول ونقول ولو ولو اشركوا لحبط عملهم فان اشركت ليحبطن عملك ان مت على الكفر هذا معنا وهذا مقتضى الاصول وعليه الامام الشافعي
ومن وافقه وخالف الامام مالك في هذه المسألة وقدم ايات الاطلاق قال المؤلف قول الشافعي في هذه المسألة اجرى على الاصول والعلم عند الله والعلم عند الله اذا خلاصة الكلام
ان ان من من ان من اشرك او كفر وقد حبط عمله ولا يرجع اليه عمله ان مات على الكفر اما هنا عاد فترجع له فترجع له اعماله وهذا هو الصحيح والله اعلم
الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين