1
00:00:00.250 --> 00:00:28.150
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين  نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال محمد بن يزيد بن ماجة القزويني

2
00:00:30.550 --> 00:00:53.450
هذا من حيث البلد الربعي من حيث النسب وهو وضعي بالولاء ولد عام تسعة ومائتين وتوفي عام ثلاثة وسبعين ومائتين. قال في كتابه السنن في المقدمة في باب القدم وقد موت علينا عدة حديس في هذا الباب

3
00:00:53.900 --> 00:01:20.150
ومنها الحديث الذي معنى الان. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وهو العبس الكوفي الحافظ واسمه عبد الله بن محمد وتوفي سنة خمس وثلاثين ومائتين قال وعلي بن محمد وهو ابن اسحاق الطنافسي وقد اكثر عنه ابن ماجة في كتابه السنن

4
00:01:21.650 --> 00:01:45.300
وتوفي عام ثلاثة وثلاثين او خمسة وثلاثين ومائتين قال حدثنا وقيح وابن الجواح ابو قاسي واكبسه الان من عتيبة هؤلاء منهم من هواجن والامام بقيعته في عام سبعة وتسعين ومئة

5
00:01:46.000 --> 00:02:11.400
قال حدثنا طلحة ابن يحيى ابن طلحة ابن عبيد الله القرشي التيمي وهو صدوق له اوهام والاقرب او لعله حسن الحديث وقد صحح له الامام مسلم وان كان لم يكثر عنه

6
00:02:11.750 --> 00:02:45.050
وصحح له ايضا ابن حبان  نعم قال عن عمته عائشة بن طلحة ابن عبيد الله القرشي التيمية وكانت رحمها الله جميلة كما نص على ذلك بن حجر وهي ثقة قال عن عائشة ام المؤمنين

7
00:02:45.500 --> 00:03:04.750
رضي الله عنها القرشي التيمية رضي الله عنها وعن ابيها قالت دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جنازة غلام من الانصار فقلت يا رسول الله طوبى لهذا عصفور من عصافير الجنة

8
00:03:05.400 --> 00:03:28.850
عائشة تتمنى زلك ولا تقل طوبى له عصفور من عصافير الجنة مات وهو صغير وهو من ابوين مسلمين لم يعمل السوء ولم يدركه لم يبلغ الحلم قال اوغير ذلك يا عائشة

9
00:03:29.250 --> 00:03:50.100
اي او غير ما تقولين ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب ابائهم واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذويتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا. ان تقولوا يوم القيامة

10
00:03:50.100 --> 00:04:11.750
انا كنا عن هذا غافلين او تقولوا انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون ولذا اه عندما يكون الجنين في بطن امه يرسل اليه الملك في كتب

11
00:04:12.300 --> 00:04:41.450
عمله في كتب ذكر ام انثى وعمله وشقي او سعيد ورزقه واجله نعم قال خلقهم لها وهم في اصلاب ابائهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب ابائهم وقد تقدم لنا ان التقديرات اربع تقدير الكوني

12
00:04:44.300 --> 00:05:02.150
ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. اي من قبل ان نخلقها. ان ذلك على الله يسير  والتقديم العمر كما تقدم

13
00:05:03.250 --> 00:05:33.800
بحديث عبد الله بن مسعود يكتب اجله ورزقه والتقدير السنوي فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين. نعم. وذلك في ليلة القدر والتقدير اليومي كل يوم هو في شأن سبحانه وتعالى

14
00:05:36.900 --> 00:06:15.400
نعم فهذا الحديث يدل على قدر الله السابق وان اعمال العباد مكتوبة كونهم سعداء ام شقى ام اشقياء؟ كل ذلك مكتوب وهذا ليس دخلها تخطط وهذا ليس فيه سلب لارادتهم وقدرتهم بل الله جل وعلا جعل لهم ارادة

15
00:06:15.500 --> 00:06:39.550
وقدرة ومشيئة ولكن هذه الارادة لا تخرج هذه المشيئة لا تخرج عن مشيئة الله. وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين نعم فالله عز وجل بعلمه السابق علم ان الخلق عاملون فكتب ذلك عنده في اللوح المحفوظ جل وعلا

16
00:06:42.700 --> 00:07:01.350
نعم واما ما يتعلق بالحكم على هذا الحديث فهذا الحديث اسناده حسن لا بأس به وقد صححه الامام مسلم وذلك انه خرجه في كتابه صحيح وخوجه ابو داوود والنسائي وهذا يدل على قوته ايضا

17
00:07:02.300 --> 00:07:29.800
وقد سكت عنه وقوده وصححه ابن حبان ايضا ايه من طريق طلحة في طريق طلحة بن يحيى نعم في صحيح الامام مسلم من طريق فضيل بن عمرو عن عائشة بن طلحة

18
00:07:29.950 --> 00:07:50.650
نعم واما الذي من طريق طلحة بن يحيى فهو بارك الله فيكم في حديث بهذا الاسناد وهو وهو في مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما سال عائشة هل هناك من طعام؟ قالت لا قال اني اذا صائم

19
00:07:51.500 --> 00:08:13.350
هذا بهذا الاسناد عند مسلم نعم  وهذا ايضا وهذا ايضا حتى هذا ايضا لكن ابو محمد الله يهديهم ما اعطاني هالاسناد اعطاني اسناد اخر وانا اللي اذكر ان في مسلم. نعم

20
00:08:14.600 --> 00:09:02.900
او ظننت انه في مسلم وهو كذلك نعم فهذا الاسناد لا بأس به وقد جاء من طريق اخر كما تقدم فهو حديث صحيح ثم قال الامام ابن ماجة  حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وهو العبس الكوفي تقدم وعلي بن محمد الطنافسي تقدم قال حدثنا وكيع هو ابن الجواح

21
00:09:03.650 --> 00:09:19.500
قال حدثنا سفيان الثوري وهو ابن سعيد سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري ابو عبد الله الكوفي الامام توفي عام واحد وستين ومئة. قال عن زيادة ابن اسماعيل المخزومي وزياد بن اسماعيل مختلف فيه

22
00:09:21.650 --> 00:09:48.050
تكلم فيه بعض الحفاظ وقواه النسائي قال ليس به بأس نعم. ولذا قال الحافظ بن حجر صدوق سيء الحفظ نعم قال عن محمد بن عباد بن جعفر وهو ثقة المكي

23
00:09:50.850 --> 00:10:10.550
قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال جاء مشركوا قريش يخاصمون النبي صلى الله عليه وسلم في القدم فنزلت هذه الاية يوم يسحبون في النار على وجوههم نعوذ بالله

24
00:10:10.600 --> 00:10:37.250
ذوقوا مس سفر. ذوقوا عفوا مس سقم ان كل شيء خلقناه بقدر. فكل شيء هو بتقدير الله سبحانه وتعالى والقدر من التقدير او من القدوة وكلاهما والله اعلم مقصود من التقدير اي كل شيء مكتوب ومقدر

25
00:10:39.550 --> 00:10:59.050
او من القدرة لان الله قادر  كتب كل شيء بعلمه السابق جل وعلا فهو قادر على كل شيء جل وعلا ولذا في الحديث الصحيح الذي خرجه مسلم وقد مر علينا

26
00:11:00.400 --> 00:11:25.950
ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. لا تقل له فان لو تفتح عمل الشيطان ولكن قل قدر الله وايضا ممكن ان تقول قدر الله فكلاهما صحيح قدر الله ما شاء فعل يعني هذا شيء مقدر او تقول قدر الله

27
00:11:26.000 --> 00:12:04.450
وكلاهما صحيح نعم وهذا الحديث بهذا الاسناد فيه ضعف من اجل زياد ابن اسماعيل وقد اخرجه ايضا الامام مسلم والترمذي وقال حسن صحيح شف لنا هل له طريق اخرى ايه

28
00:12:08.600 --> 00:13:03.600
نعم جاد ابن اسماعيل المخزومي ونفس الشي عند الترمذي ايضا. وقال حسن صحيح   مم   والله زياد يعني هو مختلف في اضعافه يحيى بن معين وقال يعقوب بن سفيان ليس حديثه بشيء وقال ابو حاتم يكتب حديثا. واما النسائي فقال ليس به بأس لكن عندنا تصحيح الامام مسلم والترمذي

29
00:13:03.600 --> 00:14:08.050
وايضا يعني لا شك ان في تخويف تصحيح هؤلاء هذا تقوية له شوف ابن كثير في التفسير تفسير الاية اعطني القلم اللي معك يا ابو الشيخ عودة  هذا ايضا والله لعل زياد لا بأس به

30
00:14:19.500 --> 00:14:53.800
قال ابو الحسن ابن القطان وهو واو سنن ابن ماجة حدثناه خازم ابن يحيى وخازن بن يحيى هذا هو الحلواني وهو من الحفاظ قال حدثنا عبد الملك ابن سنان قال وحدثنا يحيى بن عثمان فذكر نحوه

31
00:14:59.250 --> 00:15:26.600
مم    ايه والله سفيان الثوري يروي عن الثقات ويروي عن الضعفا يبعد الثقات ويبعد الضعفاء ولكن رواية سفيان الثوري لو كانت عن شخص ليس بالمشهور نعم تقوي له نعم لكن هذا معروف

32
00:15:26.750 --> 00:15:49.000
لكن بس الخلاف اللي تقدم نعم هذا الاسناد اللي من القطان للثاني قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة العبسي قال حدثنا ما لك بن اسماعيل هو النهدي الكوفي وهو ثقة

33
00:15:49.550 --> 00:16:21.150
قال حدثنا يحيى بن عثمان وهو منكر الحديث مولى ابي بكر قال حدثنا يحيى بن عبدالله بن ابي مليكة وهو لين الحديث ليس بالمشهوب. قال عن ابيه عبد الله بن عبيدالله بن ابي مليكة وهو ثقة جليل كان مؤذن عبد الله بن الزبير وقاضيه

34
00:16:21.900 --> 00:16:45.900
مؤذن عبدالله بن الزبير بالحرم قال عن ابيه وهو عفوا عبد الله بن عبيد الله انه دخل على عائشة رضي الله عنها فذكر لها شيئا من القدر فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من تكلم في شيء من القدر سئل عنه يوم القيامة ومن لم

35
00:16:45.900 --> 00:17:58.850
فيه لم يسأل عنه نعم وهذا حديث منكر من اجل عفوا يحيى بن عثمان ويحيى بن عبدالله ايضا   رواه البخاري في الخلق والطبرين  اوف  مم  تقدم نعم قال حدثنا علي بن محمد وهو التنافسي تقدم قال حدثنا ابن معاوية محمد ابن حازم السعدي الضمير

36
00:17:58.900 --> 00:18:20.650
توفي عام خمسة وتسعين ومئة قال حدثنا داوود ابن ابي هند وهو ثقة وابو معاوية ايضا قال عن عمرو بن شعيب وهو صدوق قال عن ابيه شعيب بن محمد وهو كذلك صدوق. قال عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص

37
00:18:20.750 --> 00:18:42.750
رضي الله عنهما قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على اصحابه وهم يختصمون في القدم فكأنما يفقأ في وجهه حب الرمان من الغضب اي نعم عليه الصلاة والسلام لان الجدال في القدر هذا

38
00:18:43.000 --> 00:19:03.000
نعم يؤدي الى يعني ايه لا شك يعني قد يجر الى ما لا يحمد عقباه وانما الواجب سمعنا واطعنا وان الانسان يؤمن بكل ما جاء في الكتاب والسنة فهذا الجدال قد يقود الى الضلال نعوذ بالله

39
00:19:03.050 --> 00:19:31.450
نعم فقال بهذا امرتم او لهذا خلقتم تضربون القرآن بعضه ببعض نعم بهذا هلكت الامم قبلكم نعم يعني عندما نعم يكون هناك نزاع في الايات وهذا يستدل وهذا يرد بهذه الاية كانه يرد على الاية الاخرى فلا

40
00:19:31.450 --> 00:20:03.500
شكلنا هذا يعني يؤدي الى الضلال والى الانحراف فالواجب هو الايمان والاستسلام الايمان والاستسلام وان يعني نصوص الكتاب والسنة تتبع ولا يضرب بعضها بالبعض الاخر قال فقال عبدالله بن عمرو ما غبطت نفسي بمجلس تخلفت فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قبضت

41
00:20:03.500 --> 00:20:37.550
نفسي بذلك المجلس وتخلفي عنه وهذا اسناد حسن من اجل سلسلة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده   وهذا فيه الواجب الا تظغط نصوص الكتاب والسنة بعظها بالبعظ الاخر   جميل

42
00:20:39.750 --> 00:20:55.300
جميل لا خلهم ابو عبد العزيز هذا الزهب عن ابوه بشعيب وين في