1
00:00:01.100 --> 00:00:42.400
قل هذه سبيلي ادعو الى الله بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين الله وما انا من المشركين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد

2
00:00:43.800 --> 00:01:08.600
باب بيان غلظ تحريم قتل الانسان نفسه وان من قتل نفسه بشيء عذب به في النار وانه لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة وهنا تحريم قتل النفس بشتى الانواع سواء كان منتحرا او ما يسمى بالعمليات الفدائية بتفجير النفط فهذا لا يجوز. تفجير

3
00:01:08.600 --> 00:01:30.000
ضد اليهود او ضد النصارى او في اي معركة من المعارك تفجير النفس ان يفخخ الانسان نفسه او يفخخ عربته لا يجوز هذا البتة. وهو مخالف لمحكمات الشريعة وانه من قتل نفسه

4
00:01:31.100 --> 00:01:49.350
وهنا بوب النووي  صحيح مسلم فيها تبويبات نووي وقد وضعت بين هلالين للاشارة الى انها ليست من مسلم بابه بيان غلاء وتحريم قتل الانسان نفسه وان من قتل نفسه بشيء عذب به في النار

5
00:01:49.500 --> 00:02:08.400
وانه لا يدخل الجنة الا نفسا مسلمة وهذه المسألة التي عمت وضمت لا سيما الثنيات الاخيرة للاسف الشديد بعض من ينتهي العلم قد قال بجوازها فاغتر به الكثير من الناس بل الاف من الناس عياذا بالله تعالى فهذا هو الاسم الكريم

6
00:02:08.400 --> 00:02:27.800
حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وهو صاحب المصنف يوتي على خمس وثلاثين ومئتين هذا الباب سيدي مفهوم مخالف وانه لا يدخل الجنة  لا ليس هذا نعم الذي فجر نفسه مستحلا بهذا الشيء

7
00:02:29.200 --> 00:02:42.300
تتخالف المحاكمات فهذا امره خطير جدا نعم وفي كتابه حرمة المسلم عن المسلم تحدثت عن جريمة القتل وان هذا الامر من اخطر ما يكون. جريمة القتل من اخطر ما يكون

8
00:02:42.800 --> 00:03:03.650
ولذا الامر لما يعم ويكثر ينبغي ان يعني يرد على الباطل بالعلم فينبغي ان يعني يشاع هذا وينشر هذا وابو سعيد الاشيجب سعيد اللي هو عبد الله ابن سعيد ابن حصين الكندي وهو ثقة عن سبع وخمسين ومئتين

9
00:03:04.100 --> 00:03:18.700
قال حدثنا مكيع وهو وكيع بن الجراحي وفي عام ست وتسعين ومئة وولد عن سبع وعشرين ومئة طبعا الامام احمد بن حنبل قد نصح بمصنفات رشيع بن الجراح فقال عليكم بمصنفات وفيه

10
00:03:19.300 --> 00:03:42.500
عن الاعمى شوف سليمان ابن مهران الاعمى احدى وستين ولدي عام سبع واربعين ومئة عن ابي صالح وهو بثوان السمان عن ابي هريرة وهو الصحابي الجليل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجه بها في بطنه في نار جهنم

11
00:03:42.800 --> 00:04:08.800
ان يعذب بجنس ما قتل به نفسه قابل مخلدا فيها طبعا هذه اللفظة مخلدا فيها فيها نظر وبعضهم قد حملها على الذي استحل قتل النفس ومن شرب سما فقتل نفسه فهو يتحساه يعني يتحساه ان يشربه على مهل بمعنى انه يعذب به في نار جهنم

12
00:04:09.850 --> 00:04:25.550
فهو يتهزأ في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا ومن تغدى من جبل وقتل نفسه هذا الذي يصعد الى جبل وينتحر او يصعد من عدة ادوار ثم ينتحر باعتبار انه ثقله سيقتله

13
00:04:25.700 --> 00:04:41.000
فهو يتغدى في نار جهنم خالدا فيها. اذا قتل النفس كبيرة من اعظم الكبائر والنفس التي بين يديك لا تملكها انما هي ملك لله تعالى ولا يحل للانسان ان يغفر لنفسه الا

14
00:04:41.200 --> 00:04:57.750
بما ورد الشرع فيه ولم يردش ولم يرد في الشرع البتة ان الانسان يقتل نفسه نعم وربنا قال ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما وايضا ورد هذا المعنى في

15
00:04:58.000 --> 00:05:12.350
في الايات في سورة البقرة في احضار بني اسرائيل ونقلنا في تفسيرنا لهذا قول ابن خويد بن داد انه يؤخذ منه انه لا يجوز غسل المسجد. اذا اهل العلم قد تكلموا عن هذه المسألة قديما

16
00:05:12.350 --> 00:05:29.400
وحليب ثم قال وحدثني زهير بن حرب وهو زهير بن حرب بن شداد الحركي البغدادي ابو خيثمة وهو ثقة ثبت قيل فيه ثقة السلام ورحمة الله. لما يقال في الراوي ثقة في الذبح

17
00:05:29.800 --> 00:05:49.300
معناه ذلك كتاب يا بني فافتحه على الحديث رقم ثلاثمئة وواحد نعم لما يقال ثقة معها من اعلى مراتب التوثيق من اعلى مراتب التوثيق وقد توفي زهير بن حرب عام اثنتين وثلاثين ومائتين

18
00:05:49.750 --> 00:06:05.300
قال حدثنا جرير وهو جرير بن عبد الحميد بن قرطس الظبي وهو ثقة وابن عشرا ومئة وتوسع وثمان وثمانين بالمئة ها وحدثنا سعيد بن عمرو الاشحتي وهو ابو عثمان ثقة

19
00:06:06.650 --> 00:06:27.200
وهذا حدثنا عنتر هو ابن القاسم لما يقال هو ابن القاسم تكون هذه ممن من مسلم وهو الزبيدي ابو زبيد وهو ثقة ها وحدثني يحيى بن الحبيب الحارثي عام ثمان واربعين. وهو ابو زكريا قالوا عنه ثقة مأمون

20
00:06:28.600 --> 00:06:41.050
قال حدثنا خالد يعدل بالحافة يعدل بالحافة اذا ان الامام مسلم اتى بها للتعريف. وهو خالد ابن الحارث ابن عبيد ابن سليمان ولد عام عشرين ومئة في عام سن ثمانين ولم يروحوا امام

21
00:06:41.700 --> 00:07:02.450
امام الفقيه وهو من عقلاء الناس ودهادهم ما الذي قال عنه من عقلاء الناس وزهاة ابن حبان؟ والذي قاله امام فقه ابو حاتم الرازي قال حدثنا شعبة كلهم بهذا الاسناد مثلها مثل الحديث السابق

22
00:07:02.800 --> 00:07:25.900
وفي رواية شعبة عن سليمان قال سمعت ذكرا  اصنع لي مثل ما صنعت يا مهندس  افضح الله الامير عندنا وقد صرح بالسماع وهو مجلد وهنا في الريبان الاحمش مدرس وقد عنهم

23
00:07:26.750 --> 00:07:40.300
في الرواية الاولى الرفيعة من اعنف عن ابي طالب. هنا لما قال رواية شعبة وفي رواية شعبة عن سليمان قال سمعت دكواني اللي هو ابو صالح فيه تصريحه للسمع وحتى لو لم تردنا هذه اللقطة

24
00:07:40.900 --> 00:08:00.100
لدينا قاعدة ان الشعبة قال وبمجرد ان واحد ثلاثة يدل على انه مسموع له من شيخه ولكن مسلما يعطيك يعني اسلم طريق الى معرفة الصحيح فرحمه الله تعالى ما احسن من السكن

25
00:08:01.100 --> 00:08:16.300
حدثنا يحيى ابن يحيى وهو الليثي قال له ريحان ابن التابوت ولد عام اثنتين واربعين ومئة وتسعة وست وعشرين ومئتين  ريحانة نيتابور مثل ان يزيد ابن زرية ريحان باهل البصرة

26
00:08:17.350 --> 00:08:38.200
قال اخبرنا معاوية بن سلام لا نسابوري انا قلت الليثي اذا سبق على لسانه يحيى ابن يحيى النيسابوري التميمي نعم وكان عالما هناك وكان يعني يثنى عليه وكان جليلا وكان من الحفاظ

27
00:08:38.250 --> 00:08:57.650
الثقات الكبار وكان صاحب فقه نعم اخبرنا معاوية بن سلام ابن ابي سلام. الدمشقي وهو ثقة يرحمه الله تعالى. عن يحيى ابن ابي شفيق وهو ثقة عالية يحيى الكثير نقطتين نقول صالح ابن المتوكل

28
00:08:58.300 --> 00:09:12.950
يعني والده اسمه صالح ابن المتوكل ابو نصر يقال له ابو نصر ويقال له ابو كثير ومر معنا في درس تدريب على انه يوجد بعض الرواة له كنيتان هذا من يحيى ابن ابي كثير يقال له ابو كثير

29
00:09:12.950 --> 00:09:32.950
فيقال له ابو نصر ان ابا قلاب اللي هو عبد الله ابن زيد الجرمي المتوفى عام اربع ومائة اخبره ان ثابت ابن الضحاك طبعا اخبرهم انه بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة

30
00:09:33.450 --> 00:09:53.400
وهؤلاء الذين علم الله ما في قلوبهم فاثابه فتح يعني جل جلاله سبحانه وتعالى كان فتحا عظيما بصدق ما في قلوبهم كان من اعظم الفتوح واقترب المسلمون بالكفار وسمعوا القرآن ودخل الناس في دين الله افواجا

31
00:09:54.250 --> 00:10:07.550
ويسمى ببيعه رضوان لان الله رضي عن هذا وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين بملة غير الاسلام يقول ان لم يكن كذا وكذا فانا يهودي

32
00:10:08.100 --> 00:10:24.100
وهل اذا قالها كاذبا فهو يهودي والعياذ بالله قال من حلف على يمين بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة جزاء وفاقا

33
00:10:24.450 --> 00:10:36.650
وليس على رجل نذر في شيء لا ينبغي على الانسان ان لا ينظر في شيء لا يمسكه ولا يطلق فيما لا يملك عند الحنفية قال اذا تزوجت فلانة تجي طالق

34
00:10:36.750 --> 00:10:54.250
وهي لم يتزوجها لازم يتزوجها وقع الطلاق او قال كل فتاة من بلادك الى ان تتزوجها فهي طالبة ثم تنفذ في الزوج هذا ليس بصحيح هذا مذهب الحنفية وهو يخالف الاصل لان الانسان

35
00:10:54.750 --> 00:11:09.100
يعني لا لا طلاق له فيما لا يملك ولا عتاق له فيما لا يملك. نعم حدثني ابو غسان المسمعي وهو مالك ابن عبد الواحد وهو ثقة قال حدثنا معاذ وهو ابن الشام وهو ثقة

36
00:11:09.200 --> 00:11:27.150
قال حدثني ابي اللي هو هشام عن يحيى ابن ابي كثير تقدم قريبا قال حدثني ابو قلابة عن ثابت ابن الضحاك هكذا لديكم حكم زيادة فيه عن ثابت بن الضحاك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال طبعا

37
00:11:27.300 --> 00:11:45.950
السند الثاني لكن في بعض النسخ القديمة الاسلمي احد الاسنادين وهذا هو الذي جعل مسلم لا يجمع الاسنادين في مكان واحد وذات لجان للتحقيق جزاك الله خير لجانب التحقيق نستطيع ان نحكم

38
00:11:46.100 --> 00:12:13.900
يعني عن الترجيح بسبب ان مسلم قد ساق كل سند مستقل   ليس على رجل نذر فيما لا يملك ولعن المؤمن كقتله لا يجوز لعن المؤمن ابدا ومن قتل نفسه بشيء في الدنيا عذب به يوم القيامة

39
00:12:15.200 --> 00:12:32.400
ومن ادعى دعوة كاذبة يتكفل بها لم يزده الله الا قلة قال الحديث جزء من هذا الحديث كيف تنبغيه وترسله لي حد يكتب رسالة الى المنظمات بين الجمعيات والى المؤسسات

40
00:12:32.900 --> 00:12:52.950
والى من يجمع المال على قدر النية وغيرها احذر ان تتكبر فيما قال ومن ادعى دعوة كاذبة ليتكفل بها لم يزده الله الا سوى مرة انتقم باحد الشخصيات اللي هو يتكلم بالاعجاز العلمي

41
00:12:53.250 --> 00:13:07.250
فقال انا اسلم على يدي كثير فالنقاط قال ائتيني بواحد. فاراد ان يأتيني بواحد لم يشرع ان يأتيه بواحد. فالانسان يحذر ان يتفسر في شيء يحاسبه الله عز وجل قال لم يزده الله الا قلة

42
00:13:07.300 --> 00:13:27.750
واهدد احصل المال ليس بحقه. فيفتح عليه باب يدفع هذا المال والزيادة. ان روح القدس نفث في روعي اي قلبي انه لن تموت نفس حتى في رزقها فلا يحملنكم استغفار الرزق ان تطلبوه بمعصية الله

43
00:13:28.450 --> 00:13:50.450
ومن حلف على يمين صبر فاجر طبعا يمين الصبر هي التي اجزم بها الحارث عندها الباطل او عند غيره والصبر هو الحلف الحبس والامساك نعم قال هنا ومن حلف على يمين صبر فاجرا

44
00:13:51.700 --> 00:14:18.150
يعني هكذا ينتهي ليس لهجة من عنده  ومن حلف على يمين قدر فاجرة يعني ايضا نعم ثم قال فيتيم الحديث الذي بعده فيظهر حدثنا اسحاق ابن ابراهيم واسحاق ابن منصور واسحاق اسحاق ابن ابراهيم اللي هو الحنظلي

45
00:14:18.500 --> 00:14:40.400
وينمار اسحاق والسلام ان ابا حاتم الرازي تعجل من حفظه لاحاديث التفسير وقال ان ليس من العجيب ان الانسان يحفظ المسانيد اي مسانيد الصحابة والمأرويات لكن الصعب ان الانسان يحفظ الاسانيد التفسير هو الفاظه

46
00:14:40.400 --> 00:14:58.200
واسحاق ابن روح حينما املى املاه من حفظه وهو واحد كان من اعجب الناس في حفظه وادقانه وعلمه وجودته وهو ممن نشر السنة في تلك البلاد البعيدة يرحمه الله تعالى

47
00:14:58.300 --> 00:15:16.000
سبع وثلاثين ومئتين ومثباته مضلوع بحمد الله تعالى في ثلاثة مجلدات وله طبعة قليلة في مجلد نعم واسحاق ابن اسحاق ابن منصور ابن بهران هذا الذي جمع مساجد الامام احمد ابن حنبل

48
00:15:16.400 --> 00:15:37.850
وطبع في احدى عشرة مجلدا والترمذي اكثر ما ينقل ينقل عن احمد بن حنبل وعن ابن هو عبد الوارث ابن عبد الصمد وهو ثقة يثنى بابي عبيدة كلهم عن عبد الصمد ابن عبد الوهاب. وعبد الصمد عن سبع ومئتين

49
00:15:38.150 --> 00:15:55.400
وهو ثقة عن شعبة ابن الحجاج علينا وعليه رحمة الله الامام الكبير عن ايوب وهو ايوب ابن تميم ولد عام ست وستين وفي عام احدى وثلاثين ومئة وان يثقل عن سيد الفقهاء

50
00:15:55.500 --> 00:16:15.900
وقيل عن سيد الشباب وكان من اعلم الناس في زمانه وكان صاحب تعظيم لسنة النبي صلى الله عليه وسلم ومن لطائفه كان اذا رفع انسانا قد ولدي له مولود يقول له اسأل الله ان يجعله قرة عين للمسلمين اجمعين. وهكذا

51
00:16:15.900 --> 00:16:34.800
يعني الانسان في نفسه انه يحاول ان ينفع المسلمين اجمعين عن ابي قلابة وعبد الله بن زيد الجرمي عام اربع امامية عن ثابت بن ضحاك الانصاري ربما هذا هنا نسب الى الامطار فهذا الذي جعله يكرره ولم يجمع الطرق

52
00:16:35.800 --> 00:16:55.750
قا وحدثنا محمد بن رافع وهو ثقة مأمون انا عبد الرزاق اذا المسلم يروي احيانا عن محمد عن عبد الرزاق ويروي عن محمد نراه عن عبد الرزاق وهناك يرويات اخرى دلالة على ان عبد الرزاق كان جالسا يحدث الناس في في مصنفه

53
00:16:56.450 --> 00:17:13.150
عن عبد الرزاق وهو عبد الرزاق بن همام الصنعاني في عام احدى ومئتين آآ احدى عشر ومئتين عن الثوري وهو سفيان الثوري وطبعا الثوري ذهب الى تلك البلاد وطلب كاتبا فاتي بي هشام ابن يوسف صنعاني

54
00:17:13.300 --> 00:17:37.300
كان كاتبا لستيان هناك انفال انما كان في جائزة في عام احدى واربعين منه. عن ابي قلاب عن ثابت ابن الضحاك قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بملة سوى الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال

55
00:17:37.450 --> 00:17:53.200
يعني الشخص الذي يقول كذا كذا فانا يهودي او انا نصراني والعياذ بالله ولا يفعل الانسان هكذا الا من كان في دينه رق والعياذ بالله. فحتى لو كان الانسان صادقا ينبغي ان لا يقول هذا

56
00:17:53.450 --> 00:18:14.700
وعلى المرء ان يعتز بدينه ولذا بعضهم قال خالط الناس ودينك لا تكلمنه نعم كاذبا متعمدا فهو كما قال هو من قتل نفسه بشيء عذبه الله به في نار جهنم

57
00:18:14.700 --> 00:18:41.750
طبعا نار جهنم سميت بجهنم لبعد قعرها ولقبح جهامتها يعني هسة عند اللهجة العراقية عند واحد جهان لا يجوز. لانها خلقة الله تعالى ولا يجوز للمرء ان يعيبه لكن من حيث الاشتقاق اللغوي حتى ندرك عظم نار جهنم

58
00:18:43.000 --> 00:19:03.100
لبعد قعرها ولقبح جهامتها. شف الله قال مجيء يومئذ بجهنم  هنا في تلك الحال يعني يتذكر الانسان وانى له الذكرى ويحزن الانسان وفي ناس يقول يا ليتني قدمت لحياتي لما ربنا قال

59
00:19:03.150 --> 00:19:22.550
في جهنم يعني فيه اشارة ان منظرها في غاية الرعب فسميت جهنم ببعد قعرها ولقبح جهامتها. يعني شكلها مرعب ومر عندنا مثلا عمر لما سمع صوته بعد قال اذا كان صوت الرحم هكذا فما بالك باذان الله

60
00:19:22.950 --> 00:19:45.150
وربما قال فيوم يومئذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد ويفعل نفس ان تطمئن اي تخضع لامر الله. ولا تتكبر فالكبر بطل الحق قال هذا حديث سفيان اللي هو سفيان الثوري واقول دائما ان سفيان الثوري وشعبان كان كفرتين

61
00:19:45.350 --> 00:20:08.000
لازما مس الفرس السابق فرس السفيان بنص شعره. واما شعبة فحديسة فطبعا شعبة يعني كان اماما جليلا ايضا وكان حافظا وكان مختص فقط في الحديث لا تشف سفيان الثوري كان في جميع العلوم كان رأسا لكن مع ذلك حتى في الحديث فهو مقدم على شعبه

62
00:20:08.850 --> 00:20:29.750
وهذا كان يعني كان في واسط بالقرب من الكوفة ونشوفها جاء منهم السكان يعني تخرج من اعداد لحد اللحظة يوجد بحمد الله في بغداد من طلاب العلم وحلقات العلم واهل الفضل والخير يعني ما يطمئن الناس يعني على الرغم من الشدائد التي مرت

63
00:20:30.350 --> 00:20:50.350
باهل السنة والجماعة لكن بحمد الله تعالى مواظبون على طلب العلم على بحث العلم على نشره فجزاهم الله خير الجزاء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بملة سوى الاسلام كاذبا فهو كما قال. ومن ذبح نفسه بشيء ذبح به يوم القيامة عياذا

64
00:20:50.350 --> 00:21:14.000
وما الان ايها الفتى هل نسبة الانتحار في بلدك العراق كثيرة ام قليلة كثيرة يعني واصبحت ازدياد الى الله عز وجل ونسبة الايدز في الرصاخة والكرت ايضا كثيرة. قد تكون لماذا الكرط هو حصافة باعتبار ان مهر جدة يمر منهما؟ فهنا الرصاصة وهنا الكف

65
00:21:15.750 --> 00:21:32.100
بغداد جميلة جدا قال الشافعي ليوند هل رأيت بغداد؟ قال ان ترى الدنيا يوسف سيدي قور لا لمحمد ابن يوسف ابن عبد الحكم ابو يوسف هو كان هناك كان بعض القضاة

66
00:21:33.050 --> 00:21:50.850
وكان يوم الجمعة يأمر بغلق الجسور قد تكون الحديث مساجد هنا مساجد هنا وحدثنا محمد ابن رافع وعبد ابن حميد جميعا عن عبد الرزاق شوف اين الشيخ محمد ابن راشد ابن حميدة اخر يروي المسلم

67
00:21:50.850 --> 00:22:09.650
انه مصنف عبد الرزاق قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق وقال اخبرنا معمر عن الزهري عن المسيب عن ابي عن ابن المسيب عن ابي هريرة قال شهدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينة

68
00:22:10.150 --> 00:22:31.750
طبعا هكذا في نسخ صحيح مسلم حنينة وفي الموطأ اه خيبر والقاضي عيار في اكمال المعلم يرى ان الصواب خير والعلم عند الله فقال رجل ممن يدعى بالاسلام هذا من اهل النار فلما حضرنا القتال قاتل الرجل قتالا شديدا

69
00:22:32.400 --> 00:22:49.750
او ان يدعى بالاسلام انهم اظهر الاسلام يصلي مع المسلمين ومن اظهر لنا الاسلام ظاهرا قبلناه منه فالنبي صلى الله عليه وسلم اثناء المعركة قال هذا من اهل النار فلما حضرنا القتال قاتل الرجل قتالا كريما

70
00:22:49.900 --> 00:23:08.550
فاصابته الجراحة فقيل يا رسول الله الرجل الذي قلت له انه من اهل النار فانه قاتل اليوم كتابا شديدا وقد مات فقال النبي صلى الله عليه وسلم الى النار لانه طبعا كان منافق اسمه قسمان

71
00:23:08.850 --> 00:23:23.300
والذي اخبر النبي بانه هناك هو جبريل. وحينما قال اما قاتل لاجل الغنيمة وانما قاتل لاجل الحمية ولغير ذلك فكاد بعض المسلمين ان يرتاد بعضهم كاد ان يرتاب وتظنون بالله الظنونا

72
00:23:23.450 --> 00:23:41.800
وظنوا انهم قد كذبوا هذا يوجد خواطر تأتي لكن المؤمن يدفعها ولا يجعلها تثبت فكاد بعض المسلمين ان يرتاف بينما هم على ذلك قيل انه لم يمت. ولكن به جراحا. نعم

73
00:23:43.600 --> 00:24:02.950
وهنا قلت انفا اي قلت في شأنه ما سببه؟ نعم قلت له انفا يسمى المعارضة يعني قلت له اي قلت فيه وبمعنى قلت فيه ونضع موازين القطة ليوم القيامة اي

74
00:24:02.950 --> 00:24:19.650
في يوم القيامة نعم نعم فشهد بعض المسلمين ان يرتاب بينما هم على ذلك قيل انه لم يمت ولكن به جراحا شديدا فلما كان من الليل لم يصبر على فقتل نفسه يعني انتهى

75
00:24:20.450 --> 00:24:33.150
فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال الله اكبر يعني جاء الفعل الذي يصدق قول النبي صلى الله عليه وسلم هناك من اسمائه الصادقة وفارق فيما اخبر مصدوق فيما اخبر

76
00:24:34.050 --> 00:25:03.250
اشهد اني عبد الله ورسوله ثم امر بلالا فنادى في الناس انه لا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة انه فيجوز بانه وانه كسر الهمزة وفتحها وقد قرأ في القراءات كان عددها الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب

77
00:25:03.550 --> 00:25:32.850
ايه؟ ان الله ايضا جاء ان الله يبشرك نعم  راحا شديدا جراحا ايه جمع جراحات ذراعا  اوصف للمفرد يعني وان الله يؤيد هذا الدين من رجل فاجر يوفر ميتين يقعد يتفاجر ويدعي الاسلام ما ينصر الدين ينصر الدين

78
00:25:33.200 --> 00:25:50.800
لا نقف في طريقه حجر عثرة يعني استفادوا من هذا الحديث ونحن في هذا الزمن بنا حاجة الى هذا تدعي الاسلام وينصر الدين ويقلل الكفر ويحول دولة من دولة كفرية الى هذا لا نقف في طريقهم

79
00:25:51.200 --> 00:26:08.650
حدثنا خثيبة ابن سعيد قال حدثنا يعقوب وابن عبد الرحمن القاري حي من العرب يعني شاهد ان هذا اسم قبيلة وليس نسبة الى اقراء القرآن. عن ابي حازم ابن دينار عن سهل ابن سعد الساعدي

80
00:26:08.650 --> 00:26:31.450
اللي هم بنساعده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم التقى هو والمشركون فاقتتدوا فلما مال رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عسكره وماذا الاخرون الى عسكرهم وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل لا يدع لهم شاذة

81
00:26:32.250 --> 00:26:45.400
طبعا الشاب اللي هو الشيء اللي يخرج عن زمان كما جاء في الحديث قالوا يد الله مع الجماعة ومن شد شد في النار وفي مصدر الحديث الشافعي والحديث الذي يرويه راويه في طالب منه اوثق منه عددا او حفظا

82
00:26:45.800 --> 00:27:00.950
ومعنى هذا انه لا يدع احدا على طريق المبالغة اي شخص من الكفار يمر امامه فانه يقضي عليه ويتوب فهي على طريق مبالغة فمع انه كان شجاعا لا يلتقي به احد الا قتله

83
00:27:01.450 --> 00:27:21.800
وهذا الرجل الذي كان اسمه قزمان كما قاله الخطيب في كتابه النفيس الاسماء المبهمة في الانباء المحكمة هذا طبع الكتاب مجرد ضخم وطبع قبل سنوات مختصره للنووي حققه طه عفان

84
00:27:21.850 --> 00:27:46.050
الحمداني من اهل العراق رجل فاضل جدا زارني الى داره في دار الحديث وعانتني جزاه الله خير الجزاء   الاسماء المبهمة في الانباء المحكمة. يعني نبأ محكم ليس به اثم فهو يعطيك الاثم عن طريق الروايات فاسم يعني في غاية الجودة

85
00:27:46.100 --> 00:28:12.150
من هو يهتم بالاسماء يبين الاسماء في اين؟ في انباء محكم جاءت محكمة من غير من غير تفسير سبحان الخطيب وسدد الحد في اختياره الاسماء نعم لا يدع لهم شاذة الا اتبعها يضربها بسيفها

86
00:28:13.600 --> 00:28:31.300
فقالوا ما اجزأ منا اليوم احد كما اجزأ فلان. يعني ما حد قاتل مثل هذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انه من اهل النار هذه الان ما قلنا ايات استفتاح وتنبيه. اما اما مشددة فهي ذات تفصيل

87
00:28:31.700 --> 00:29:03.900
والاتباع يستخدمون قل له قام انجليزي مليار الانجليزية اتكلم اما انه من اهل النار فقال رجل القوم انا صاحبه ابدا الشيخ واراد ان يعقوب حتى يرى دلالة النبوة قال فخرج معه كلما وقف وقف معه واذا اسرع اسرع معه. قال فجرح الرجل جرحا شديدا. فاستعجل الموت فوضع نصب سيفه بالارض

88
00:29:04.550 --> 00:29:28.750
خذ بابه بين فدية طبعا ذباب اللي هو طرفه طرفه الاسفل اما طرفه الاعلى فيسمى بالمقبض وبم تعرفون هذه غزالة الشيبانية التي قالت اشتاق الى مقبض السيف طبعا هذي كانت من الخوارج ونذرت انها تصلي في في مسجد الكروفر

89
00:29:29.200 --> 00:29:53.450
ودخلوا في الكوفة اتقنوا بجيش الحجاج وقالت له يا شبيب القطر فذهبوا الى القصر وقالت فاني لا اريد ان اقتله كما يقتل البعير فقال لها اخرجي امرأ انني لا اقاتل بسيف امرأة. الشاهد فهي نذرت فصلت صلت قرأت الركعة الاولى سورة البقرة كاملة

90
00:29:53.800 --> 00:30:11.500
وفي الركعة الثانية ال عمران قتلته السيدة؟ لا هو هرب الحجاج حتى لما قال عنوان القطان اسد علي وفي حروب نعم وصار مثلا بعد هذا الشيء وهي قتلت وقتلت سهمه جاء سهم من ظهرها حزن الحجاج حتى قال ما غلبتني الا اربعة خمسة

91
00:30:11.750 --> 00:30:27.000
احداهن هذه ولذلك هذا الغلو الذي يحصل يعني تجد عند الشيخ حفظ وعبادة ولا يمكن ان تفهم مهم جدا. هناك اليهود لما وقعوا فيما وقعوا فيه لما تركوا التدبر الان بحمد الله مشاريع عديدة

92
00:30:27.150 --> 00:30:41.700
تتحدث عن تدبر القرآن قالوا لنا فوضع نصب سيفه في الارض وذبابه بين ثدييه. طبعا الثدي يعني ليس خاص بالمرأة. وهناك من قال بان الثدي خاص للمرأة كما قاله فارس

93
00:30:42.400 --> 00:31:03.300
وقال ابن فارس اما رجل يقال له او هكذا قال لكن جوهري في الصحة قال وافتدي للمرأة والرجل. لماذا سمى الجوهري كتابه بالصحة لانه يأتيك بالصحيح من اللغة. كما صحيح البخاري في صحيح الاخبار الثابتة عن المعصوم صلى الله عليه وسلم

94
00:31:03.650 --> 00:31:21.350
يقول فوظع نفظ سيفه بالارض وذبابه وبين ايديه ثم تحامل عليه فقتل نفسه عياذا بالله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من اهل النار

95
00:31:21.650 --> 00:31:40.000
وان الرجل يعمل عمل اهل النار فيما يبدو للناس وهو من اهل الجنة. نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل الجنة  حدثني محمد ابن رافع قال حدثنا الزبيري وهو محمد ابن عبد الله ابن الزبير قال حدثنا شيبان

96
00:31:40.500 --> 00:32:00.250
هذا فيه نوع ليس شيئا شيبان اخر قال سمعت الحسن يقول ان رجلا ممن كان قبلكم خرجت به طرحة. القرحة اللي هي البثرات التي بالجسم وكأنهم يقولون للشيء الخالص فرحة من داخل الامعاء قرحة لاجل التفريق

97
00:32:00.900 --> 00:32:21.700
فلما اذته انتزع سهما من كنانته ليلة القرحة بفتح القاف واسكان الراء وهي واحدة القلوع وهي حبات تخرج في بدن الانسان. اما الكنان حتى يعني معرفة اللغة حتى تبين لك الواجب الذي عليك. امتنانها بكثرة الكاف هي دعمة

98
00:32:21.800 --> 00:32:48.150
ان الشاب سمي كنانة لانها تكن السهام اي تحفظ السهام من الصغور من الضياع من التكسر وهكذا ولذلك يعني انت لو ان الانسان لديه في زوج ولده تسمى هذه كنة لانه ينبغي ان يكنها ويحفظها ويعلمها وينصحها وحتى لو استأجر بيتا جديدا

99
00:32:48.350 --> 00:33:10.050
سيبقى هذا العام يراجع هؤلاء ويحسن اليهم ويحفظهم من اجل ان لا يقع في خبر او من قصف او شيء قال سنكأها فلم يرقأ الدم حتى مات قال ربكم عز وجل قد حرمت عليه الجنة وهذا مما يجعلنا نخاف من الذنوب ان الانسان حينما يتلبس بمعصية

100
00:33:10.250 --> 00:33:26.850
ان الله قد يغضب عليه غضب ويكون ليس بعد هذا الغضب الباط ثم بدأ ثم مد يده الى المسجد فقال اي والله لقد حدثني بهذا الحديث جند عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المسجد

101
00:33:26.850 --> 00:33:50.900
لانه قد ضبطه ضبطا تاما وحدثنا محمد ابن ابي بكر المقدم بسم الله والحمد لله وهذا حدثنا وهم ابن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت الحسنة يقول حدثنا جندا ابن عبد الله البجلي

102
00:33:51.250 --> 00:34:09.100
في هذا المسجد فما نسينا وما نخشى ان يكون جندب كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج برجل في من كان قبلكم فراج فذكر نحو هذا الحديث

103
00:34:09.300 --> 00:34:35.300
نعم اذا هذا الحديث فيه فوائد مرت عندنا جملة قلت فما نسينا وما نخشى ان يكون الكذب عندما يقول سمعت الحسن يقول حدثنا جنده ابن عبد الله المجري في هذا المسجد فما نسينا؟ يعني ما نسينا نحن حينما حدثنا

104
00:34:35.350 --> 00:34:55.550
وناقذها بكم وما نخشى ان يكون جندب كذب على رسول الله يعني اشارة الى التوثيق في ظبطهم والتوثيق في ظبط اولئك ولذا لما مر عندنا الظبط قلنا ان يكون ضابطا لحفظه او لكتابه من وقت التحمل الى وقت الاذان فهذا نوع من تأكيد الكلام وتقويته

105
00:34:55.550 --> 00:35:13.450
تحمل كمان على وقت التحمل وقت الاداء جميعه نعم وفيه الاعلام بتحقيقه وليس طرق الخلل فيه. والحديث يعني هذا فيه من الاحكام المهمة. اولا فيه بيان غير تحريم قتل النفس. فهذا الامر ليس

106
00:35:13.450 --> 00:35:31.050
الامر الهين وجد ان تحزن لما تجد انسان قد قتل نفسه. اذكر كنا في مدينة الرمادي في منطقة قد افشد على ولده بصلاة المغرب مما بعد اقل من ساعة وجدوه قد شنق نفسه ومات

107
00:35:32.250 --> 00:35:55.350
ومرة الاب في مسألة سيارة خرج الولد بالسيارة ومن غير اذن وعاد وايضا شد عليه خنق نفسه ومات وهكذا فبلا حاجة فلما يرجس لدينا مثل هذا نحزن نضع الوقاية قبل هذا الشيء بان نزرع بقلوب الاخرين غلا التحريم قتل النفس

108
00:35:55.950 --> 00:36:11.200
واذا غضب اليمين الفاجرة واليمين الفاجر هي من غمص واذا اقتطع بها ما لا احد يزداد شرها واذا خطورة الحلف بملة غير الاسلام في قوله ويهودي او نصراني ان كان كذا وكذا

109
00:36:11.900 --> 00:36:29.700
وفيه ايضا من فوائد انه لا يصح النذر فيما لا يملك لا ينذر الانسان نذرا لا يملكه ولا يطلق فيما لا يملك ولا يفعل شيء ولا  كله في نفسه ما لا يضل فقد اهان نفسه. عليه

110
00:36:29.900 --> 00:36:43.950
يفعل امره وليس مالكه الا يفعل سيد النذر عليه ولا المدرسة بما تعلق في الذمة اللي هو احنا مقصودنا بحيث انه عليه ان لا يفعل هذا الشيء اذا فعل هنا كفارته كفارة منه

111
00:36:45.600 --> 00:37:02.100
وفيه تغيير تحريم لعن المسلم وهذا لا خلاف فيه شدة تحريم لعن المسلم ولذلك يقول الغزال طبعا اشتهر عند الناس لما اشتهر كتاب احياء علوم الدين. اشتهر عند الناس ان الغزالي فقط واعظ ويتكلم في الاخلاق

112
00:37:02.100 --> 00:37:20.600
وما شابه ذلك والامر ليس هذا فقط الغزالي من كبير فقهاء ومن كبراء فقهاء الشافعية وله مصنفات جليلة في هذا يقول لا يجوز لعن احد من المسلمين ولا الدواب ولا فرق بين الفاسق وغيره

113
00:37:21.700 --> 00:37:38.750
ولا يجوز لعن اعيان الكفار حيا كان او ميتا الا من علمنا بالنص انه مات كافرا بلهب وابي جهل فيهما  يقول ويجوز نعم طائف كقولك لعن الله الكفار ولعن الله اليهود والنصارى

114
00:37:39.400 --> 00:37:55.600
اذا هذا الامر يعني خطير جدا ان الانسان يلعن الاخرين باب الغلظ وتحريم الغنول وانه لا يدخل الجنة الا المؤمنين. فالغلول هو الغلول من الغنيمة. وقيل هو جميع انواع الخيانة تسمى غلول

115
00:37:55.600 --> 00:38:22.050
حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا عكرمة ابن عمار قال حدثني سماك ابو زميد الحنفي قال حدثني عبد الله ابن عباس قال حدثني عمر ابن الخطاب قال قال لما كان يوم خيبر اقبل نفر من صحابة

116
00:38:22.050 --> 00:38:40.350
النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا فلان شهيد وفلان شهيد حتى مروا على رجل فقالوا فلان شهيد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا طبعا هذا رجع وزجر لقولهم في هذا انه شهيد محروم له في الجنة

117
00:38:40.400 --> 00:38:56.300
اول وهلة ثم يعني معناها اني رأيته في النار يعني بل هو في النار بسبب غلوله كلا اني رأيته في النار في غدة غلبها في اي معناه بسبب برده اي من اجلها وبسببها

118
00:38:56.750 --> 00:39:16.200
والغلول هو الخيانة في الغنيمة خاصة وقيدة هي الخيانة في كل شيء. نعم او عباءة هذا شيخ من الراوي بردة او عباءة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابن الخطاب اذهب تنال في الناس وهذا من ضمن الادلة على بث حديث النبي صلى الله

119
00:39:16.200 --> 00:39:36.400
عليه وسلم انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون قال فخرجت فناديته الا انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون حدثني ابو طاهر قال اخبرني ابن وهب عن ما لك ابن انس عن ثور ابن زيد الزؤلي

120
00:39:36.950 --> 00:39:57.900
عن سالم بن ابي الغيث مولى ابن مطيع عن ابي هريرة وحدثنا قتيبة بن سعيد وهذا حديثه وهذا من دقة الامام مسلم قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن ثور عن ابي الغيث عن ابي هريرة قال

121
00:39:58.100 --> 00:40:17.850
خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى خيبر ففتح الله علينا فلم نغنم ذهبا ولا ورق ولا وريقة اللي هو الفضة. ومر عندنا ان اليهود في هذا اصحاب خبث ومتن و

122
00:40:18.800 --> 00:40:35.900
مزج حب الدنيا في قلوبهم لانهم يعلمون انه لا يعني لا خلاق لهم في الاخرة فهم يتمسكون في الدنيا حتى بعضهم اوصى اذا مات انه يوضع في مجمدات لعل العلم يتطور الى اعادة الارواح

123
00:40:36.550 --> 00:41:02.350
وان رحت سعاد بعد البعث والنشور وهناك يحاسب الانسان على كل لحظة فرط فيها فنسأل الله السلامة غنمنا المتاع والطعام والثياب يعني الاشياء التي لا تشمل ثم انطلقنا الى الوادي ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد له وهبه له رجل من جذام. هناك اهل الفضل يعني يذهبون

124
00:41:02.350 --> 00:41:26.350
اهل الفضل يدعى رفاعة ابن زيد من بني الظبي فلما نزلنا الوادي قام عبد رسول الله صلى الله عليه وسلم يحل رحله فرمي بسهم فكان فيه حتفه سبحان الله افعال الشر يعني هذا العبد

125
00:41:26.500 --> 00:41:40.650
قد اكرمه الله تعالى بقرب النبي صلى الله عليه وسلم. وبرؤية دلائل النبوة وبرؤية تنزل الوحي وذاك لما عجل حطام الدنيا حرم حتى من هذه الدنيا. فالانسان عليه ان يتق الله في كل شيء

126
00:41:41.850 --> 00:41:55.400
فقلنا هنيئا له الشهادة يا رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا والذي نفس محمد بيده ان الشملة لتلتهب عليه نارا يعني يعذب اللسان بجنس الذي قد

127
00:41:55.400 --> 00:42:14.250
ارتكب به معصية الله اخذها من الغنائم يوم خيبر لم تصبها المقاسم طبعا الامم السابقة كانوا لا يغنون الغنام وتجمع وتنزل على نار من السماء فتحرق لماذا؟ لاجل تحقيق الاخلاص

128
00:42:14.850 --> 00:42:31.750
وهذا الذي يذل ايضا فاته الاخلاص ووقع في الاثم قال ففزع الناس فجاء رجل بشراك ناس لما رأوا هذا الشيء صاروا يحتاطون فجاء رجل بشراك او شراك يعني شيء يسير جدا هو شراك

129
00:42:31.750 --> 00:42:51.900
على النعم وهذا نعم فقال رجل فجاء رجل بشراك او شيرتين فقال يا رسول الله نصبت يوم فيبر. يعني اصبت هذا يوم خيبر. فقال رسول الله انفراك من نار او شراكان

130
00:42:52.100 --> 00:43:09.000
يعني نبههم على ان الانسان يعذب بهذا وبمثله حتى وان كان يسيرا اذا غله وتركه نتوقف الى هنا والساعة الحادية عشر باذن الله نقرأ في صحيح البخاري. وغدا نكمل باذن الله تعالى

131
00:43:09.050 --> 00:43:13.250
هذا وبالله التوفيق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته