1
00:00:00.100 --> 00:00:22.550
الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له تعظيما لشأنه اشهد ان محمدا عبده ورسوله لا اله رضوانه صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه

2
00:00:23.100 --> 00:00:39.100
وخلانه وبعد فهذا هو المجلس الحادي والثمانون من مجالس قراءتنا للصحيح الامام مسلم وهو المجلس الرابع عشر في كتاب الصلاة. نبدأ على بركة الله حيث كنا قد وقفنا على الحديث

3
00:00:39.850 --> 00:01:02.500
الحادي والخمسين بعد الاربعمائة من احاديث صحيح مسلم والرابع والخمسين بعد المئة من احاديث كتاب الصلاة ونحن في صبيحة يوم الجمعة السابع عشر من شهر رجب الحرام عام ستة واربعين واربع مئة والف

4
00:01:02.850 --> 00:01:25.700
من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ونبدأ على بركة الله ونسأله سبحانه ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد

5
00:01:25.700 --> 00:01:45.700
اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين باسانيدكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله تعالى قال وحدثنا محمد ابن المثنى العنزي قال قال حدثنا ابن ابي عدي عن الحجاج يعني الصواف عن يحيى وهو ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي

6
00:01:45.700 --> 00:02:05.700
قتادة وابي سلمة عن ابي قتادة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فيقرأ في الظهر والعصر في الركعتين او الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين ويسمعنا الاية احيانا. وكان يطول الركعة الاولى من الظهر ويقصر

7
00:02:05.700 --> 00:02:25.700
الثانية وكذلك في الصبح. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا همام وابان ابن يزيد عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:25.700 --> 00:02:45.700
كان يقرأ في الركعتين اوليين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورة. ويسمعنا ويسمعنا الاية احيانا ويقرأ في الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب. قال حدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة جميعا عن هشيم قال يحيى

9
00:02:45.700 --> 00:03:05.700
اخبرنا هشيم عن منصور عن الوليد بن مسلم عن ابي عن ابي الصديق عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نحرز قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر. فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة الف

10
00:03:05.700 --> 00:03:25.700
لام ميم تنزيل. السجدة وحزرنا قيامه في الاخريين قدر النصف من ذلك. وحزرنا قيامه في الركعتين اوليين من العصر على قدر قيامه في الاخريين من الظهر. وفي الاخريين من العصر على النصف من ذلك. ولم يذكر ابو بكر في

11
00:03:25.700 --> 00:03:40.600
ويأتي الف لام ميم تنزيل. وقال قدر ثلاثين اية قال حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا ابو عوانة عن منصور عن الوليد ابي بشر عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري

12
00:03:40.600 --> 00:04:00.600
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين اوليين في كل ركعة قدر

13
00:04:00.600 --> 00:04:20.600
فقيرات خمس عشرة اية. وفي الاخريين قدرا نصف ذلك. قال حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا هشيم عن عبد الملك ابن عمير عن جابر ابن سمرة ان اهل الكوفة شكوا سعدا رضي الله عنه لا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكروا من صلاته فارسل اليه

14
00:04:20.600 --> 00:04:40.600
فقدم عليه فذكر له ما عابوه به من امر الصلاة. فقال اني لاصلي بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما وما عنها وما اخر يوم عنها اني لاركد بهم في الاوليين واحذف في الاخريين. فقال ذاك الظن بك ابا اسحاق. قال

15
00:04:40.600 --> 00:05:00.600
حدثنا قتيبة بن سعيد واسحاق واسحاق ابن ابراهيم عن جرير عن عبد الملك ابن عمير بهذا الاسناد. قال وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا شعبة عن ابي عون قال سمعت جابر بن سمرة قال قال عمر لسعد قد شك

16
00:05:00.600 --> 00:05:20.600
كوكا في كل شيء حتى في الصلاة. قال اما انا قال اما انا فامد في الاوليين صفوف الاخريين وما الو ما اقتديت به من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ذاك ذاك الظن بك او ذاك ظني بك

17
00:05:20.600 --> 00:05:47.700
قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابن بشر عن مسعر عن عبدالملك وابي عون عن جابر ابن سمرة بمعنى حديثهم وزاد فقد فقد تعلمني العراب بالصلاة  وزاد فقال تعلمني الاعراب بالصلاة. قال حدثنا داوود ابن ابن رشيد قال حدثنا الوليد يعني ابن مسلم

18
00:05:47.700 --> 00:06:07.700
من سعيد وهو ابن عبد العزيز عن عطية ابن قيس عن قزعة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال لقد كانت صلاة الظهر تقام يذهب الذاهب الى البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضأ ثم يأتي ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى مما يؤمم مما يطولها

19
00:06:07.700 --> 00:06:28.400
قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح عن ربيعة قال حدثني قزع قزعة قزعة يقال اتيت ابا سعيد الخدري وهو مكثور عليه. فلما تفرق الناس عنه قلت اني لاسألك عما يسألك هؤلاء عنه. قلت اسألك

20
00:06:28.400 --> 00:06:48.100
فعن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ما لك في ذاك من خير فاعادها عليه؟ فقال كانت صلاة الظهر تقام فينطلق احدنا الى البقيع فيقضي حاجته ثم يأتي اهله فيتوضأ ثم يرجع الى المسجد. ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى. نعم

21
00:06:49.100 --> 00:07:05.750
بدأ رحمه الله بالاحاديث التي فيها بيان قراءة النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة الظهر والعصر وهنا سؤال لماذا بدأ بالظهر؟ ما بدأ بالفجر لان الصلاة الاولى عند الصحابة هي الظهر

22
00:07:06.950 --> 00:07:30.950
واول صلاة صلاها النبي عليه الصلاة والسلام بعد وجوب فرضية الصلاة هي صلاة الظهر لانه اصبح بمكة بعدما يعني صلى الفجر وحتى بعض العلماء يقول وصلى بالانبياء يقولون صلى بهم صلاة الفجر

23
00:07:32.250 --> 00:07:48.700
صلى بهم صلاة الفجر هو ما صلى مع الصحابة الا الظهر اولا ثم صلى العصر ثم المغرب ثم العشاء ثم الفجر الثاني ولذلك يبدأون الاحكام بذكر الصلاة الاولى وهي الظهر

24
00:07:49.450 --> 00:08:09.950
ونحن في عرفنا كما قال بعض الصحابة وانتم تعدونها الاولى وهي صلاة الغداء الفجر اورد رحمه الله تحت هذا الباب ثلاثة احاديث حديث ابي قتادة حديث ابي سعيد الخدري حديث جابر ابن سمرة

25
00:08:10.800 --> 00:08:39.450
هذه الاحاديث الثلاثة كلها تبين كيفية قراءة النبي عليه الصلاة والسلام من جهة اخوانا سرية اخوانا ايش؟ سرية ومقدار هذه القراءة اما ان القراءة سرية فهذا بالاجماع الظهر والعصر جميع ركعاتها سرية

26
00:08:40.450 --> 00:09:06.450
الركعة الاخيرة من المغرب ملي اجماع سرية كذا الركعتان الاخيرتان من العشاء بالاجماع السرية فهذا مما لا خلاف فيه بين الام ثم في بعض روايات حديث ابي قتادة ان النبي عليه الصلاة والسلام

27
00:09:06.900 --> 00:09:33.950
كان يسمعهم الاية يسمعهم الاية واسماعه عليه الصلاة والسلام اياهم الاية لا يخرج كونها سرية سيخرج كونها سرية. هذه فائدة لطيفة ان طالب العلم يدرك مواضع الاجماع بالاجماع الفجر جهرية

28
00:09:34.500 --> 00:10:00.400
وركعتان الاولى يان من المغرب جهرية والركعتان الاوليان من العشاء جهرية  المقدار الذي ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر هذا من باب الاضطراد

29
00:10:01.100 --> 00:10:23.600
ما معنى من باب الاضطراب؟ يعني هكذا كان فعله على الاضطرار لكن احيانا ربما كان يخالف هذا لمعنى مثلا ربما كان يقصر في الظهر فلا يطيل على اضطراده لامر طارئ

30
00:10:24.100 --> 00:10:47.100
او لظرف او لعارض الفجر كان يطيل طيب احيانا ربما كان يقرأ فيه المعوذتين المغرب كان لا يطيل. لكن احيانا ربما يقرأ سورة الطور بل والاعراف اذا هناك اضطراب هناك مخالفة للاضطراب

31
00:10:48.600 --> 00:11:16.550
والاضطراب يعني السنية المخالفة للاضطراب يعني الجواز ولذلك خطأ ان يظن بعض الناس ان قراءة الاعراف في المغرب سنة هذا خطأ انما هذا يجوز لولا وروده لما قلنا بالجواز من الخطأ ان الانسان يقول من السنة انك تقرأ المعوذتين في صلاة الفجر هذا خطأ

32
00:11:17.250 --> 00:11:36.300
الصواب جواز ذلك في فرق متى نقول سنة اذا اطردت ولم تصل الى درجة الوجوب ولهذا تجد الفقهاء السابقين ما في احد منهم قال من السنة قراءة الاعراف في الفجر

33
00:11:37.150 --> 00:11:55.500
هذا ما وجد الا حديثا ليش؟ لأن اصبحنا اريتين ننظر النص نفهم منه على كيفنا ما يصير لازم يكون لنا سلف في في النصوص السلف فهمهم اعمق منا. النص هذا مر عليهم. لماذا ما قالوا مثل ما نقول اليوم

34
00:11:55.800 --> 00:12:14.150
جاوبوا ولا ما شافوا الناس شلون ما شافوا الناس اذا معناه هم فهموا ان الاضطراب اذا لم يصل درجة الوجوب دال على السنية وان ما خالف الاضطرار دال على الجواز

35
00:12:14.700 --> 00:12:31.950
فضيلة الشيخ هذا امشي ان مع الاسف اليوم اصبح بعض المنتسبين الى السنة اصبحوا ظاهرية. ما معنى ظاهرية يسمع النص يفهم شيء خلاص يقول للناس هذا غير صحيح هذا تأثر

36
00:12:32.250 --> 00:12:55.100
بالظاهرية وهذه الظاهرية اللي فيها الناس اليوم كثير يعني هو من شئنا ما بين في طريقة ابن حزم هذا غلط عظيم يا اخوان اورد رحمه الله حديث ابي قتادة وفيه قال كان رسول الله. وقد سبق ان بينا انه اذا قال كان يعني يفيد استمرارية

37
00:12:57.550 --> 00:13:23.350
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فيقرأ في الظهر والعصر في الركعتين الاوليين الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورته طبعا لم يبين السورتين لان صلاة الظهر ما هي بيوم ولا يومين ولا ثلاث

38
00:13:25.350 --> 00:14:00.200
ويسمعنا الاية احيانا ما فائدة هذا الاسماع فائدة هذا الاجتماع من جهتين الاولى ان يعرف الصحابة القريبين منه ماذا يقرأ في صلاة الظهر والعصر فمثلا لو قرأ صلاة الظهر بسورة التكوير. فلما وصل عند قوله تعالى فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس

39
00:14:00.450 --> 00:14:20.250
ثم رجع الى السرية فهموا انه قرأ سورة التكبير هذه هي الفائدة من اسماعه الاية احيانا ليعرفوا النبي عليه الصلاة والسلام ماذا يقرأ ليعرفوا هم ماذا يقرأ النبي عليه الصلاة والسلام

40
00:14:22.000 --> 00:14:46.200
او كما قال بعض الشراح يسمعهم الاية للانتباه لينتبهوا ربما احدهم يكون سرحان ما يقرا ربما حدث ما يكون ايش؟ شارد يجوز هذا وهذا وكان يطول الركعة الاولى من الظهر

41
00:14:46.650 --> 00:15:06.950
ويقصر الثانية وكذلك في الصلح طبعا هذا الهدي النبوي مضطرب. وهو تطويل الركعة الاولى عن الركعة الثانية في صلاة الظهر في صلاة العصر في صلاة المغرب في صلاة العشاء في صلاة الفجر

42
00:15:08.350 --> 00:15:38.600
لكن ابو قتادة ذكر الظهر وذكر ايش؟ الصبح ذكر الظهر وذكر الصبح ليس هذا حصرا لاني ذكرت لكم ان السنة تطويل الركعة الاولى عن الثاني في جميع الصلوات فكيف نجاوب عن هذا الحديث؟ نقول هذا من باب ذكر المثال

43
00:15:38.750 --> 00:16:05.300
هذا الجواب الاول الجواب الثاني انه ذكر الاولى والاخيرة وما بينهما مطرد. واضح قال ويقصر الثانية. طبعا التقصير الثانية جاري بيانه في حديث ابي سعيد كم يكون قصر الثانية عن الاولى؟ قال في حديث ابي سعيد

44
00:16:05.800 --> 00:16:23.500
وفي رواية ثانية لابي قتادة قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب والسورة ويسمعنا الاية يقرأ بركعتين اخريين بفاتحة الكتاب طبعا الاكتفاء بفاتحة الكتاب

45
00:16:24.200 --> 00:16:53.350
في الركعتين الاخيرتين من الظهر والعصر الركعة الاخيرة من المغرب الركعتين الاخيرة يأتين من العشاء سنة بالاجماع الاكتفاء بفاتح سنة بالاجماع واختلفوا في الزيادة والصواب جواز والصواب جوازه فان قال قائل لم لا تقول السنة

46
00:16:53.600 --> 00:17:15.750
ان يقرأ الانسان السورة احيانا يقول لا السنة معناها اضطراد انما قرأ احيانا للدلالة على الجواز للدلالة على ايش الجواز ثم ورد حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وفي كنا نحرز

47
00:17:15.850 --> 00:17:30.450
قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر طبعا في حديث ابي قتادة ان الركعتين الاوليين اطول من الاخرين. بس ما في بيان المقدار في حديث ابي سعيد

48
00:17:30.800 --> 00:18:06.450
فيه بيان المقدار كذلك في حديث جابر ابن سمرة قال لنحرز والمعنى نحرز اي نقدر حرز الشيء قدره وحرزك خرص وزنا ومعنا حرز كخرص في الماضي ويحرز يخرص   اذا انحرز كحرصة

49
00:18:06.850 --> 00:18:36.450
بمعنى قدره. اه بمعنى لا حزر عفوا. حزر بمعنى خرصة لكن خرص في الثمار وحزر في مقادير قدر بتقديم تنبيه جيد بتقديم المعجمة على المهملة نحذر وحذر اما نحرز بمعنى اننا يعني نكون على اه حرز في حرز

50
00:18:36.700 --> 00:19:01.750
وفي صون وفي حفظ اذا فحزرنا قيام يعني قدرنا فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر حزرنا قدرناه ما هو المقدار؟ قال قدر قراءة الافلام ميم تنزيل السجدة قدر قراءة الف لام ميم تنزيل السجدة

51
00:19:02.950 --> 00:19:28.650
اللي قريناه اليوم  الصحابة اذا قالوا تنزيل السجدة يقصدون سورة السجدة اذا قالوا المؤمن يقصدون فصلت ها اذا الف لام ميم تنزيل السجدة يعني كما قال بعض الشراح يعني سورة قدر ثلاثين اية وزيادة

52
00:19:29.250 --> 00:20:00.950
ثلاثين اية وزيادة قال وحزرنا قيامه في الاخريين قدر النصف من ذلك النصف من ذلك كم يكون خمستاعش قد يقول قائل الفاتحة سبع ايات فكيف ابو سعيد الخضري يقول فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من العصر على قدر قيامه وحزرنا قيامه

53
00:20:00.950 --> 00:20:20.250
قدر النصف من ذلك في صلاة الظهر  نقول لا يلزم لا يلزم من كون قيامه من كون قيامه على النصف من قيام في الاوليين ان يكون يقرأ خمسة عشر اية

54
00:20:22.100 --> 00:20:46.250
لان القراءة تختلف ان القراءة تختلف فهو يقرأ الفاتحة لكن يقرأها بتؤدى يقرأها ترتيل تحقيق يؤدي هذا الى مقدار النصف من الركعتين الاولى. هذا احد الاجوبة هذا احد الاجوبة وهذا عندي احسن الجواب

55
00:20:47.400 --> 00:21:12.300
والجواب الثاني انهم قالوا وحزرنا قيامهم في الاخريين قدر النصف من ذلك قالوا بمجموعهما مجموع الركعتين سبعة وسبعة اربعتعش فمجموعهما بمقدار النصف فاذا سبعة ايات الفاتحة سبع ايات الفاتحة. هذا الجواب الثاني

56
00:21:12.800 --> 00:21:40.000
الجواب الثالث قال قوله وحزرنا قيامه في الاخرين قدر النصف من ذلك يعني دل على الجواز القراءة في والزيادة على الفاتحة دل على جواز القراءة والزيادة على الفاتحة احيانا فاذا يكون هذا على صيغة التجويس على صيغة التجويس

57
00:21:40.300 --> 00:22:04.900
وحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من العصر على قدر قيامه في الاخريين من الظهر الان هذا معناه ان العصر من حيث المجموع اقصر من الظهر العصر من حيث المجموع اقصر من الظهر

58
00:22:05.350 --> 00:22:23.150
والعصر من حيث الركعتين الاوليين لا تزيد فيهما على خمسة عشر اية وهذا فيه اشكال على ما ذكره عمر رضي الله عنه في رسالته لامراء الاجداد من يقرأ في الظهر

59
00:22:23.500 --> 00:22:52.700
اه الظهر والعصر ان يقرأوا في الظهر والعصر على وجه التساوي بالمفصل اللي هو مثل السجدة وعلى كل حال يعني هذا ما دام انه من باب التحزير يعني فيكون ذكر المقدار ليس دقيقا

60
00:22:52.850 --> 00:23:13.800
وانما هو تقريبي وقد اشكل هذا الحديث على كثير من الشراح هو وله وجه في الاشكال. لكن كما ذكرت لكم احسن الجواب هو الاول يقول وحزرنا قيامه في الركعتين الليالي من العصر على قدر قيامه في الاخريين

61
00:23:13.850 --> 00:23:32.050
من الظهر يعني يقرأ بمقدار خمس عشرة اية في كل ركعة وفي الاخرين من العصر والنصف من ذلك يعني يقتصر على الفاتحة هذا احد الاجوبة والجواب الاول اللي ذكرناه ان مجموع الركعتين

62
00:23:32.300 --> 00:23:52.250
على النصر من اه مجموع ركعتي الظهر ومجموع ركعتين الاخريين على مجموع ركعة من الظهر قال ولم يذكر ابو بكر في روايته الف لام ميم تنزيل وقال قدر ثلاثين اية

63
00:23:53.600 --> 00:24:14.450
المفصل السور المفصل من حيث العادة انها تقدر من الثلاثين من الثلاثين الى يعني لا تزيد لا تصل الى المئة اذا وصلت السورة الى المئة فهي من المئيين انتم تعرفون تقسيم القرآن

64
00:24:14.800 --> 00:24:36.850
من اهل البقرة الى سورة الاعراف ها هذي تسمى الطوال وبعضهم يضيف اليه الانفال والتوب ومن سورة يونس الى سورة قاف هذه تسمى الميئين لانها جاوزت المئة في الاغلب وليس في الاضطرار

65
00:24:37.750 --> 00:25:02.300
من قاف من قاف الى سورة عم يتساءلون يقولون هذي طوال المفصل من عم يتساءلون الى الضحى اوساط المفصل ومن الضحى الى الناس هذه قصار المفصل ثم ورد حديث ابي سعيد الخدري من طريق اخر وفيه كان يقرأ في صلاة الظهر

66
00:25:02.400 --> 00:25:20.300
الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية. هذا الان واضح ان التقدير منهم كان ثلاثين اية وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية يعني مجموعة ما في اشكال سبع ايات سبعات متقارب مع خمس عشرة

67
00:25:20.950 --> 00:25:36.500
او قال نصف نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشرة اية. هنا في تنصيص في كل ركعة خمسة عشرة ما في اشكال ان العصر اقل من الظهر

68
00:25:36.600 --> 00:25:55.750
سيكون في كل ركعة قبل خمس عشرة اية لان نصف صلاة الظهر ركعتين الاوليين. وفي الاخريين قدر نصف ذلك اللي هو الفاتحة فقط ثم اورد حديث جابر وفي ان اهل الكوفة شكوا سعدة

69
00:25:56.200 --> 00:26:20.650
الى عمر ابن الخطاب اهل الكوفة شكاياتهم قديمة مو من الحين يعني اول الناس شكاية للامراء هم على الكوفة في تاريخ الاسلام والسبب في ذلك والله اعلم انهم كانوا خلطاء

70
00:26:20.850 --> 00:26:42.500
من قبائل الشتى تعرفون ان البصرة والكوفة من بناهم عمر رضي الله عنه مصدر الامصار امر ببناء القاهرة وبناه عمرو بن العاص وصار ثغرا من ثغور الاسلام وامر بناء البصرة

71
00:26:42.550 --> 00:27:04.800
وبناء الكوفة صاروا يشتكون ممن من رجل مبشر بالجنة. يا سبحان الله رجل مبشر من بالجنة شهد الغزوات مع النبي عليه الصلاة والسلام فداه رسول الله صلى الله عليه وسلم بوالديه

72
00:27:06.800 --> 00:27:29.900
ومع ذلك شكوا فذكروا من صلاته يعني الشك الشكوى وصل الى الصلاة اهل الكوفة كانوا يريدون ان تكون عندهم بدايات المخالفات للسنة حتى ان بداية كما تعلمون تسبيح الجماعي بدأت

73
00:27:30.400 --> 00:27:46.100
في الكوفة على حياة ابن مسعود رضي الله تعالى عنه يريدون الزيادة في العبادة. فانكر عليهم ابن مسعود تذكروا من صلاته. يعني وصلت الشكاية الى الصلاة بعد. مهو بشيء عادي يعني

74
00:27:46.950 --> 00:28:09.450
فارسل اليه عمر فقدم عليه وهذه سنة عمرية ينبغي على الحكام هذا الامر وهو انهم اذا سمعوا شكاية على احد المسؤولين ان يستدعوه وان يسألوا ويستفصلوا فاما ان يكون الامر حقا

75
00:28:10.400 --> 00:28:33.250
فيعاتبوه ويصلح الامر. واما ان يكون الامر باطلا فهو يحترس بعد ذلك ويتحرز بعد ذلك فذكروا من صلاته يقول فارسل لعمر فقدم تأملوا من الكوفة يجي للمدينة يا خي ثلاثة ايام

76
00:28:33.800 --> 00:28:56.350
مع الرواحل الامر عظيم قال فذكر له ما عابوه به من امر الصلاة يعني عمر فقال رضي الله عنه اني لاصلي بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يلتزم السنة ما ازيد

77
00:28:58.150 --> 00:29:30.650
قال ما اخرموا عنها ما اخرم اي بمعنى ما انقص. وخرم الشيء بمعنى خرق خرقه اي جعله مرقعا. ما اخرم عنها شيء لا اترك حرمة من السنة فالتزم السنة  وهذا دليل على ان الانسان وان كان يعلم الجواز فالجواز بابه شيء ولكن السنة لا سيما لصنفين من الناس

78
00:29:31.350 --> 00:29:56.150
الامراء والعلماء الامراء والعلماء ينبغي عليهم بل ربما يجب عليهم الالتزام بالسنن لانهم قدوة الناس قال ما احرم عنها اني لاركد بهم في الاولى ها اركد يعني اتئد من الركادة ركد هالشي يعني

79
00:29:56.950 --> 00:30:18.300
اركد بهم في الاوليين واحذف في الاخرين. احذف يعني اختصر اقتصر وهذا الحذف هو الاكتفاء بالفاتح فقال ذاك الظن بك ابا اسحاق. ابا اسحاق كنيت سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه

80
00:30:18.550 --> 00:30:42.550
وهو خال المؤمنين من بني زهرة ثم ورد حديث جابر ايضا من طريق اخر فقال عمر لسعد هاد الشوكة في كل شيء حتى في الصلاة يا سبحان الله قال اما انا

81
00:30:43.250 --> 00:31:12.050
اما هذه ماذا تفيد؟ تفيد اما واذ قالوا ذلك فهو يفيد الترتيب على قولهم اما وقد قالوا ذلك يقول انا هذا حالي هم قالوا ما قالوا كلمة اما يعني حكاية على قولهم. اما وقد قالوا

82
00:31:12.400 --> 00:31:42.150
فانا انا اما انا فامد في الاوليين هو بمعنى الرواية السابقة وهو قوله يعني اركد والتيت فامد في الاولين واحذف في الاخريين وهو بمعنى نفي الخرم  وهذا يذكرني ايضا ان رجلا من

83
00:31:42.450 --> 00:32:11.400
المتأثرين بالخوارج صلى خلف سلمان الفارس فقاله ما لك اقتصرت وسلمت ما تركتنا ندعو قال اما اني قد دعوت وقلت اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله واوله واخره وظاهره وباطنه ما تركت والله شيئا من خير الدنيا الا وسألته

84
00:32:12.850 --> 00:32:35.700
فدايما يعترظون افتراضات قد لا تكون في محلها في الغالب قال سعد رضي الله عنه وما ال ما اقتدأت به من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة ولا ال اي لا اقصر

85
00:32:37.300 --> 00:32:59.950
يعني ابذل جهدي وجهدي ومنه قوله جل وعلا لا يألونكم خبالا اي لا يقصرون فيكم اختلافا وما ال اي ولا اقصر ما اقتديت به من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم

86
00:33:01.550 --> 00:33:22.800
يعني ما دام انا اقتضيت بالسنة فانا لست مقصر ولن اقتصر عن السنة اما الزايد لا اعمل فقال عمر رضي الله عنه ذاك الظن بك يعني انك تحافظ على السنة

87
00:33:23.000 --> 00:33:42.600
او ذاك ظني بك ثم ورد حديث ابي سعيد وفيه لقد كانت صلاة الظهر  يذهب الذاهب الى البقيع البقيع من المسجد النبوي مئتين متر تقريبا البقيع من المسجد النبوي تقريبا مئتين متر

88
00:33:44.450 --> 00:34:09.500
يقول فيذهب الذاهب الى البقيع فيقضي حاجته. البقيع ايها الاخوة في زمن النبوة كان عبارة عن ماذا مرتفعات منخفضات المرتفعات جعلوها للقبور والمنخفضات كانت لقضاء حوائج الرجال بعكس المصانع فانها كانت لقضاء حوائج النساء

89
00:34:10.050 --> 00:34:30.550
وما كان لهم للناس حمامات في ذاك الوقت يقول ابو سعيد رضي الله عنه فيذهب الذات اي من المسجد النبوي الى البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضأ تخيل الان اقيمت الصلاة

90
00:34:31.800 --> 00:34:50.550
ويذهب الرجل مئتين متر ثم يقضي حاجته ما قال يتبول قال يقضي حاجته. معروف ان قضاء الحاجة يأخذ وقت اطول من مجرد التبول ثم يتوضأ ثم يأتي ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى

91
00:34:50.900 --> 00:35:20.550
مما يطوله وهذا يؤكد السنة العمرية وهي انه ينبغي القراءة في الظهر والعصر بالمفصل طبعا احنا اليوم يعني عوامنا وطلاب العلم منا اصبحنا لا نتخشع في صلاة السرية لماذا؟ لان التبعية الرنة والزنة عندنا متعلق بالاصوات

92
00:35:21.000 --> 00:35:42.700
الصوت زين مستمتعين اما الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يهتمون بالمعاني ولذلك كانت السرية عندهم ها يعني ممتعة ممتع الانسان ينبغي ان يتمتع اعجبني مرة صليت في احد المساجد صلاة

93
00:35:42.850 --> 00:36:07.250
الظهر الامام في ركادة كأنه في صلاة جهرية حتى الفاتحة فلما انتهى من الصلاة جيت وشكرته قال يا شيخ انا اقرأ ولله الحمد يقول انا اقرأ في صلاة الظهر والعصر في السرية اقرأ الايات مجودا

94
00:36:08.300 --> 00:36:32.600
اعجبني والله يتمتع استمتع بالقراءة ثم اورد رحمه الله حديث ابي سعيد آآ وفيه قال اتيت ابا سعيد الخدري وهو مكسور عليه. مكسور عليه يعني الناس مجتمعين  قد يكون الانسان في بداية جلوسه للعلم

95
00:36:32.650 --> 00:36:54.450
اللي يجلسون عنده قلة في النهاية الناس ايش يكثرون اذا ثبت انا اول مرة اتيت الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه في عام الف واربع مئة وتسعة هجرية كان عدد الطلاب في درسه لا يتجاوزون اثنا عشر طالب

96
00:36:56.100 --> 00:37:14.550
ثم بعد ذلك ذهبنا الى الرياض عدد الطلاب اللي جالسين في الرياض عند الشيخ ابن باز سبعة في صلاة الفجر تخيلوا يعني لكن لكن بعدين جينا الشيخ ابن باز عام الف واربع مئة هذا تسعة

97
00:37:14.600 --> 00:37:36.800
عام الف واربع مئة وعشرين ها عند الشيخ ابن عثيمين ما شاء الله المسجد مليان يصل عدد الطلاب بالمئات ها قبل وفاة بسنتين تقريبا قال وهو مكثور عليه فلما تفرق الناس عنه قلت اني لا اسألك عما يسألك هؤلاء عني

98
00:37:40.100 --> 00:37:58.050
قلت اسألك عن صلاة رسول الله صلى الله عليه يعني كيف كان يصلي فقال ما لك في ذاك من خير قد يقول قائل كيف يقول ابو سعيد رضي الله عنه ما لك في ذاك من خير

99
00:38:00.450 --> 00:38:22.850
ولا شك ان صلاة النبي عليه الصلاة والسلام خير كله خير كله في نفسه الصلاة وللصحابة اما لامثال هؤلاء السؤال قال ما لك في ذاك من خير؟ اي من خير ترجوه فتعمل به

100
00:38:24.450 --> 00:38:49.800
ويجوز ان يكون المعنى لا تستطيعه لا تستطيعه مثل قول عائشة كيف كان قيام رسول الله فلما ذكرت القيام ذكرت شيئا عظيما. من يستطيعه خير نرجوه من انفسنا اذا علمنا بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم

101
00:38:51.950 --> 00:39:08.050
لما تقرأ تعلم انه قام في البقرة وان عمران والنساء في ركعة هذا معنى كلام ابن ابي سعيد ما لك في ذاك من خير اي لا تستطيعوا ان تتحمل ذاك الخير

102
00:39:09.550 --> 00:39:42.450
والمعنى الثاني ما لك في ذاك من خير يعني ان هذا هذه السنة تركت وتطبيقك لهذه السنة اليوم يجعلك في وحشة فلا يرون الناس فيك الخير قال فاعادها عليه فقال كانت صلاة الظهر تقام فينطلق احدنا الى البقيع فيقضي حاجته ثم يأتي عليها فيتوضأ ثم يرجع الى المسجد

103
00:39:42.650 --> 00:40:05.800
ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى من فوائد هذا الحديث وان كنت لم اجد احد قد ذكر ربما لقصور بحثي من فوائد هذا الحديث جواز القيام الطهارة بعد سماع القيام

104
00:40:06.650 --> 00:40:29.300
بعد سماع الاقامة متى يقوم بعد نقاب طبعا هذا من حيث الجواز والا الاصل السنة ان الانسان يقوم بمجرد سماع الاذان واضح ومتى يجب يجب عند الاقامة ان يقوم خلصنا

105
00:40:30.050 --> 00:40:52.000
لعموم قوله تعالى اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا وجوهكم اورد رحمه الله حديث هذا الباب الاول من طريق شيخه محمد ابن المثنى العنزي ابو موسى الملقب بالزمن البغدادي الامام العلم المعروف

106
00:40:52.450 --> 00:41:21.900
قال حدثنا ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابي عدي القشملي السلمي مولاهم البصري محمد ابن ابي عدي القشملي ابو عمرو البصري وهو سلامي مولى عن الحجاج وهو ابن ابي عثمان الصواف

107
00:41:23.800 --> 00:41:52.350
البصري ايضا عن يحيى ابن ابي كثير اليمامي البصري الامام العلمي المعروف عن عبد الله ابن قتادة رضي الله عنه عبدالله بن ابي قتادة الحارس ابن ربعي السلامي الخزرجي الانصاري رضي الله عنه المدني

108
00:41:52.650 --> 00:42:11.450
عن ابيه طبعا هنا قال عن عبد الله بن ابي قتادة وابي سلمة. ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ابو سلمة هو ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي قتادة الحارث ابن الربيعي الانصاري

109
00:42:11.850 --> 00:42:31.000
السلمية الخزرجي الانصاري رضي الله عنه المدني ثم اورد رحمه الله الاسناد الاخر من طريق شيخ ابو بكر بن ابي شيبة الامام العلم المعروف واسمه عبد الله ابن محمد ابن ابي شيبة

110
00:42:32.100 --> 00:43:00.150
العبسي مولاهم الكوفي صاحب المصنف قال حدثنا يزيد ابن هارون وهو الامام العلمي المعروف يزيد ابن هارون الواسطي السلمي واصله من بخارى فارسية يزيد ابن هارون هذا كان امام علم جبل مهاب

111
00:43:00.500 --> 00:43:23.200
يقولون حتى المأموم ما استطاع ان يظهر القول بخلق القرآن ويزيد ابن هارون حي من هيبته روي في المنام فقيل له ما فعل الله بك قال اكرمني وادخلني الجنة فقال له تلميذه الذي رأى في باي شيء

112
00:43:23.900 --> 00:43:51.250
قال جلوس وهيبتي للعلم هو كان يهاب العلم ولذلك كان مهاب سبحان الله العظيم يزيد ابن هارون الواسطي الامام الحافظ رحمه الله تعالى وكنيته ابو خالد قال اخبرنا همام وابان

113
00:43:51.300 --> 00:44:15.250
ابن يزيد. همام هو همام ابن يحيى العوذي. همام ابن يحيى العودي البصري الاسناد كلهم بصريون وابان هو ابن يزيد العطار البصري ابان ابن يزيد العطار البصري بقية الرجال مر ذكرهم

114
00:44:15.600 --> 00:44:36.450
ثم ورد اسنادا حديث ابي سعيد قال حدثنا يحيى ابن يحيى وهو الامام العلم المعروف يحيى ابن يحيى تميم النشابوري امام نيسابور واعلمها وابو بكر بشيبة جميعا عشيم وهو ابن بشير الواسطي

115
00:44:37.050 --> 00:45:03.300
عن منصور وهو ابن المعتمر منصور ابن المعتمر البصري  منصور هذا من ائمة السنة منصور آآ ابن المعتمر لأ منصور ابن زادان عفوا ما هو منصور منصور ابن زادان زادان

116
00:45:03.800 --> 00:45:35.950
ابن زادان الواسط ايضا واسطين مثل عن الوليد بن مسلم وهو الوليد بن مسلم العنبري البصري الوليد ابن مسلم العنبري الواسطي عن ابي الصديق وهو بكر بن عمرو معروف بابي الصديق الناجي

117
00:45:36.450 --> 00:45:58.950
ابي الصديق الناجي البصري عمرو بكر ابن عمرو عن ابي سعيد الخضري سعد ابن مالك ابن سنان الانصاري رضي الله تعالى عنه ثم اورد اسناد اخر لحديث ابي سعيد قال حدثنا

118
00:45:59.000 --> 00:46:32.850
شيبان ابن فروخ وهو شيبان ابن فروخ البصري الابل قال حدثنا ابو عوانة الوظاح ابن عبد الله الي يشكر  عن منصور مرر ذكره الوليد مر ذكره  طبعا هنا قال في الاسناد اللي قبله قال الوليد ابن مسلم

119
00:46:33.600 --> 00:47:01.850
وهنا قال الوليد  ابي بشر الوليد ابن نفسه. هنا ذكر بكنيته الوليد في هذه الرواية ابي بشر يعني وذكر باسمي وكنيتي هناك ذكر باسمه وانا اسمي ابي رحمه الله حديث جابر من طريق شيخ يحيى وهشيم

120
00:47:01.900 --> 00:47:32.100
مر ذكرهما عن عبدالملك بن عمير وهو القبطي عبد الملك ابن عمير قرشي الاصل قبطي السكنة كوفي عبد الملك ابن عمير القرشي القبطي ويقال انه مولى مولى لبني عدي وليس

121
00:47:32.300 --> 00:47:58.550
اصليا ولذلك عرف بلقب القبطي عن جابر ابن سمرة وهو صحابي ابن صحابي جابر ابن سمر ابن جنادة وهو من بني عامر الكوفي ثم ورد رحمه الله اسنادا اخر لحديث جابر

122
00:47:58.600 --> 00:48:18.700
قال حدثنا قتيبة ابن سعيد وهو ابن جميل ابن طريف البغلاني ابو رجع الخولاني الامام العلم المعروف قال واسحاق ابن ابراهيم وابراهوي الحنظلي الامام العلم المعروف عن جرير وهو جرير ابن عبد الحميد

123
00:48:18.850 --> 00:48:38.850
الظبي الكوفي جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي عبدالملك ابن عمير مر ذكره ثم ورد حديث جابر من طريق محمد بن مثنى مر ذكره قال حدثني عبد الرحمن ابن مهدي البصري

124
00:48:39.050 --> 00:48:59.350
امام الجرح والتعديل قال حدثنا شعبة وهو ابن الحجاج الواسطي ابو يزيد البسطامي عن ابي عون وهو محمد ابن عبيد الله ابو عون  محمد ابن عبيد الله ابو عون الكوفي

125
00:48:59.500 --> 00:49:15.050
محمد ابن عبيد الله بعون الكوفي قال سمعت جابر بن سمرة مرة ذكره رضي الله عنه قال وحدثني ابو كريب هو محمد ابن العلا ابن كريب ابو كريب تكنى بجده

126
00:49:16.150 --> 00:49:45.800
محمد ابن العلا ابن كريب ابو كريب وهو من ائمة الكوفة قال حدثنا ابن بشر وهو محمد ابن بشر ابن الفرافصة محمد ابن بشر ابن الفراص الكوفي قال حدثنا مشعل عن مشعر وهو ابن كدام

127
00:49:46.950 --> 00:50:07.350
بن كدام الكوفي عن عبدالملك وبعون عن جابر بن سمرة مر ذكرى وفيه زيادة فقالت تعلمني الاعراب بالصلاة تعلمني هنا بمعنى تخبرني  يخبرني الاعراب بالصلاة اي بصلاة النبي عليه الصلاة والسلام

128
00:50:08.450 --> 00:50:28.850
ثم ورد حديث ابي سعيد من طريق شيخه داوود ابن رشيد وهو داوود ابن رشيد الخوارزمي البغدادي داوود ابن رشيد الخوارزمي البغدادي قال حدثنا الوليد عن ابن مسلم الدمشقي وهو

129
00:50:28.950 --> 00:50:51.800
من كبار المحدثين غير انهم مدلس وتدليسه مغتفر اذا كان في الصحيحين وهذه قاعدة احفظها مضطرب الوليد ابن مسلم الدمشقي القرشي مولاهم من كبار المدلسين. لكن تدريسه مغتفر اذا كان حديثه في الصحيحين

130
00:50:53.400 --> 00:51:18.350
لماذا لان لان الامامين لا لم يخرجا له الا ما تيقن ان ذلك من سماعه اما بالنسبة للبخاري لا اشكال لانه كان يشترط السماع ليس مجرد اللقي اما بالنسبة للامام مسلم

131
00:51:18.500 --> 00:51:36.900
ففي ذلك نزاع لكن الصواب ان الامام مسلم وان كان يكتفي بالمعاصرة لكن هذا في غير المدلسين اما في المدلسين فيشترط السماع فهو متيقن انه سمع الحديث على الجادة قال

132
00:51:36.950 --> 00:51:54.050
حدثنا الوليد ابن يعني ابن مسلم كلمة يعني ومن الامام مسلم او غيره وليس من داوود عن سعيد قال وهو ابن عبد العزيز وهو سعيد ابن عبد العزيز التنوخي الدمشقي

133
00:51:56.200 --> 00:52:22.250
عن عطية ابن قيس وهو عطية ابن قيس الكلى عي او الكلابي قيل الكلاعي وقيل الكلابي وهما بطن واحد الدمشقي ايضا حمصي دمشقي قال عن قزعة وهو قزعة ابن يحيى البصري

134
00:52:22.850 --> 00:52:49.500
من قزعة ابن يحيى البصري عن ابي سعيد الخضري مر ذكره قال وحدثني محمد ابن حاتم وهو الامام العالم المعروف محمد بن حاتم البغدادي المعروف بالمؤدب والسمين المروجي الاصل وابنه عبد الرحمن

135
00:52:49.800 --> 00:53:10.650
ابن محمد ابن حاتم هذا من ائمة السنة صاحب التفسير قال حدثني محمد ابن حاتم وهو المعروف بالسمين البغدادي المؤدب قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي مر ذكره عن معاوية ابن صالح

136
00:53:10.700 --> 00:53:37.950
وهو معاوية بن صالح الحظرمي معاوية بن صالح الحضرمي الحمصي فهو ايضا دمشقي عن ربيعة وهو ربيعة ابن يزيد الدمشقي طبيعة ابن يزيد الدمشقي بدمشق اه ثلاثة روايات الافصح بفتح الدال. دال

137
00:53:38.800 --> 00:53:59.200
ده مشق وقيل بالكسر دمشق  وقيل بالكسر اثنين دمشق لكن الاول هو المعروف ربيعة ابن يزيد الدمشقي قال حدثني قزعة مر ذكره عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. نعم

138
00:54:00.400 --> 00:54:44.100
كيف لا ما يسننا هي سنة عمرية وهو السؤال امراء اذا قيل عنهم شيء   معاذ ما كان امير. هذا امير كلامنا في الامراء طلب الامراء للسؤال عن احواله  قال رحمه الله تعالى وحدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا حجاج ابن محمد عن عن ابن جريج حاء قال وحده

139
00:54:44.100 --> 00:55:04.100
محمد ابن رافع وتقاربا في اللفظ قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال سمعت محمد ابن عباد ابن جعفر يقول اخبرني ابو سلمة ابن ابن سفيان وعبدالله وعبدالله ابن عمر ابن عاص وعبدالله ابن المسيب العابدي عن عبد الله ابن السائب

140
00:55:04.100 --> 00:55:24.100
قال صلى قال صلى لنا النبي صلى الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح سورة المؤمنين حتى جاء موسى وهارون او ذكر عيسى او ذكر عيسى. محمد بن عباد يشك او اختلفوا عليه اخذت النبي صلى الله عليه وسلم سعلة فركع

141
00:55:24.100 --> 00:55:44.100
وعبدالله بن السائب حاضر ذلك. في حديث عبد الرزاق فحذف فركع. وفي حديثه وعبد الله ابن معمرين لم ولم يقل ابن العاص ابن العاص. قال حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا يحيى ابن سعيد حاء. قال

142
00:55:44.100 --> 00:56:03.750
ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع وحدثني ابو كريب واللفظ له قال اخبرنا ابن بشر عن مسعر قال حدث الوليد بن سريع عن عامر بن حريث رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر والليل اذا عسعس

143
00:56:03.800 --> 00:56:23.800
قال حدثني ابو كامل الجحد الجحدري فضيل ابن حسين قال حدثنا ابو عوانة عن زياد عن زياد ابن علاقة عن قطبة عنق قطبة بن مالك رضي الله عنه قال صليت صليت وصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ قاف

144
00:56:23.800 --> 00:56:43.800
انا المجيد حتى قرأ والنخل باسقات. قال فجعلت ارددها ولا ادري ما قال. قال حدثنا ابو بكر ابن ابن ابي شيبة قال حدثنا شريك وابن عيينة حاء وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا ابن عيينة عن زياد ابن علاقة عن قطبة ابن ما لك

145
00:56:43.800 --> 00:57:01.650
رضي الله عنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر والنخل باسقات لها طلع نظيد قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن زياد ابن علاقة عن عمه انه صلى مع النبي صلى الله

146
00:57:01.650 --> 00:57:21.650
عليه وسلم الصبح فقرأ في اول ركعة والنخل باسقات لها طلع نظير وربما قال قاف قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة فقال حدثنا حسين بن علي عن زائدة قال حدثنا سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم

147
00:57:21.650 --> 00:57:38.850
كان يقرأ في الفجر بقاف والقرآن المجيد. وكان صلاته بعد تخفيفا قال وحدثنا ابو بكر ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن رافع واللفظ لابن رافع قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا زهير

148
00:57:38.850 --> 00:57:58.850
مع نسيناك قال سألت جابر بن ابن سمرة رضي الله عنه عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان يخفف الصلاة فيصلي صلاة هؤلاء. قال وانبأني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر بايقاف القرآن ونحوها

149
00:57:58.850 --> 00:58:18.850
قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا شعبة عن سماك عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر بالليل بالليل اذا يغشى والليل اذا يغشى وفي العصر نحو ذلك وفي

150
00:58:18.850 --> 00:58:38.850
في الصبح اطول من ذلك. قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو داوود الطيالسي عن شعبة عن سماك عن جابر ابن ابن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر يسبح اسم ربك الاعلى. وفي الصبح باطول من ذلك

151
00:58:38.850 --> 00:58:58.850
قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن التيمي عن ابي المنهال عن ابي برزة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الغداة من الستين الى المئة. قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا وكيع عن سفيان عن خالد الحداء

152
00:58:58.850 --> 00:59:18.850
عن ابي المنهال عن ابي برزة الاسلمية رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر ما بين ستين الى المئة اية قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان

153
00:59:18.850 --> 00:59:38.850
ام ان ام الفضل بنت ان ام الفضل بنت الحارث بنته؟ بنته. نعم. ان ام الفضل بنت الحارث سمعت سمعته وهو اقرأ والمرسلات عرفا فقالت يا بني لقد ذكرتني لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت

154
00:59:38.850 --> 00:59:58.850
رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في المغرب. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمرو الناقد. قال حدثنا سفيان حاء قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا بن وهب قال اخبرني يونس حاء قال وحدثني اسحاق ابن ابراهيم عبد

155
00:59:58.850 --> 01:00:18.850
ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر حاء قال وحدثنا عمرو الناقد قال حدثنا يعقوب ابن ابن سعد قال حدثني ابي عن صالح كلهم عن الزهري بهذا الاسناد وزاد في حديث صالح ثم ما صلى بعده حتى قبضه الله عز وجل

156
01:00:18.850 --> 01:00:38.850
قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن محمد جبير ابن مطعم عن ابيه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بالطور في المغرب. قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير حرب قالا حدثنا سفيان

157
01:00:38.850 --> 01:00:55.750
قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا بن وهب قال اخبرني يونس حاء قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعبد ابن حميد قال قرن عبد الرزاق قال اخبرنا معمر كلهم عن الزهري بهذا الاسناد مثله

158
01:00:57.200 --> 01:01:15.700
قوله هنا في حديث آآ ابن جريج الطويل عن عبد الله ابن السائب قال صلى لنا النبي صلى الله عليه وسلم الصبح بمكة حديث عبد الله بن السائب وحديث قطبة

159
01:01:16.200 --> 01:01:41.500
كذلك حديث جابر ابن سمرة وحديث ببرز الاسلمي وحديث ابن عباس كل هذه الاحاديث مثل حديث جبير بن مطعم ايضا تدل على مقدار القراءة في صلاة الصبح ومما كتبه عمر الى امراء الاجناد

160
01:01:41.600 --> 01:02:09.350
ان يصلوا بالناس في الصبح بالمئين هي الصور التي تقارب المئة وقد تتجاوز وفي الظهر والعصر طوال المفصل وفي المغرب بقصار المفصل في العشاء باوساط المفصل هذه الروايات التي وردها الامام مسلم

161
01:02:10.050 --> 01:02:32.400
فيها دلالة على تنويع صلاة النبي عليه الصلاة والسلام حديث عبد الله بن السائب قال صلى لنا النبي صلى الله عليه وسلم الصبح بمكة مسافر ولا مقيم مسافر لان النبي عليه الصلاة والسلام بين انه ليس له ولا للصحابة ان يمكثوا في مكة اكثر من اربعة ايام

162
01:02:32.850 --> 01:02:55.550
حتى لا يصبحوا مقيمين فتبطل اجر الهجرة فهمتم هذه كما في الحديث المشهور فاذا كان مسافرا ومع ذلك لما صلى اهل مكة استفتح سورة المؤمنين. يعني في صلاة الصبح حتى جاء ذكر موسى وهارون

163
01:02:56.100 --> 01:03:19.250
يعني قرأ من المؤمنين ما شاء الله ان يقرأ هذا يؤكد انه قرأ بالمئي ولقد ذكرت ذكر عبد الله ابن الشايب ان النبي عليه الصلاة والسلام اخذته سعلة الشعلة على وزن فعلة

164
01:03:19.850 --> 01:03:47.700
من السعال وهو يعني الكحة من الصوت بسبب البكاء النبي عليه الصلاة والسلام تأثر فاثر ذلك على صوته فاخذته سعلة وركع وهذا هو المنبغى على على الامام وهي سنة لا تغيب عن ذهنك ان شاء الله

165
01:03:48.300 --> 01:04:16.300
اذا صليت بالناس وغلبك البكاء. ولم تستطع القراءة اركع او اخذتك شعلة ولم تستطع ان يصحح صوتك اركع هذه هي السنة  وضبط بعضهم كلمة شعلة بالشعلة بالظم على انه اسم

166
01:04:17.450 --> 01:04:43.150
اخذته شعلة يعني من السعال والصواب الاول ثم في الرواية التي بعدها رواية عمرو بن حريث يقول سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر والليل اذا عسعس اذا في دلالة على الجواز ان يقرأ الامام في الفجر

167
01:04:43.200 --> 01:05:04.100
اوساط المفصل لان التكبير من الاوساط المفصل وفي حديث قطبة رضي الله عنه قال صليت وصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه اللفظة احفظها. صليت وصلى ولفظا لبعدها سمع

168
01:05:04.850 --> 01:05:25.450
دليل تنصيص انه صحابي. واخطأ من ظن انه ليس بصحابي يقول فقرأ قاف والقرآن المجيد فقرها قاف والقرآن المجيد. حتى قرأ والنخل باسقات. قال فجعلت ارددها ولا ادري ما قال

169
01:05:26.700 --> 01:05:43.600
هل ترددها وراءه؟ ما ادري وش اللي قال بعده معناه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ في طوال المفصل في صلاة الفجر لانه قام اول المفصل هذا الصحيح من اقوال اهل العلم

170
01:05:45.750 --> 01:06:09.950
وفي الرواية اللي بعده مثله قال يقرأ في الفجر والنخلة باسقات لها طلع نظيف لا ليش يقول يقرأ والنخل باسقات يجوز انك تذكر السورة باسم شيء يميزه مثل قول بعض السلف السورة التي فيها البقرة

171
01:06:10.200 --> 01:06:29.350
معروف ان البقرة ذكرت في سورة البقرة هذا ما في بأس النخلة باسقات هذه الاية ما ذكرت الا بسورة قاف هي خاصية ها تقول سورة الكرسي ربما يفهمون مقصود سورة الكرسي يعني السورة التي فيها اية الكرسي

172
01:06:29.400 --> 01:06:49.500
ما في اشكال ثم فيه زياد ابن علاقة عن عمه وهو قطبة انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم الصبح فقرأ في اول ركعة والنخلة باسقات لها طلع نظيف

173
01:06:49.700 --> 01:07:04.800
ربما قال قائل طبعا ليس المقصود قرأ والنخلة باسقات يعني مباشرة من والنخلة باسقات لا قرأ من اول القاف وفي حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر بقاف والقرآن المجيد

174
01:07:04.950 --> 01:07:33.200
وكان صلاته بعد تخفيفا كان صلاته بعد تخفيفا يعني يحتمي الامرين الاول ان الظهر اخف ها من الفجر والعصر اخف من الظهر والمغرب اخف من يحتمل هذا المعنى  ويحتمل وكان صلاته بعد تخفيفا اي صار صلاته في اخر عمره مخففة

175
01:07:33.300 --> 01:07:55.150
ما كان يطول للتسهيل على الامة للتسهيل على واكد هذا انس ابن مالك النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يطول مثل صلاتكما وكذلك جابر يقول كان يخفف الصلاة ولا يصلي صلاة هؤلاء

176
01:07:55.500 --> 01:08:11.900
ايش يقصد بصلاة هؤلاء؟ يعني هؤلاء الذين يطولون في الكوفة في الصلوات هذا مقصودهم قال وانبأني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر بقاف والقرآن ونحوها

177
01:08:12.350 --> 01:08:37.300
اي ما يماثلها في قدرها في طولها في قيسارية بعض الناس يقول ليس من السنة ان يختم الامام القرآن في الصلاة وهو امام تقولوا منين جبت هذا؟ تقول ليش من السنة؟ اجل وش يقرؤوا

178
01:08:38.250 --> 01:08:55.850
يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر بالمئين وبالظهر والعصر في اوساط المفصل او بالمفصل المغرب قصار مفصل فكيف يختم طيب وش المانع؟ ان يجعل المقادير كهذه المقادير

179
01:08:56.300 --> 01:09:11.950
هو ما دام ما فهم شي يقول لك لا هذا مو من السنة غير صحيح هذا الكلام لما يجي امام ويقسم صلاته مثلا يقرأ في الفجر طوال ويقرأ في المغرب مثلا

180
01:09:12.150 --> 01:09:35.050
المفصل قصار المفصل ويقرأ في العشاء باول المفصل الى صار المفصل هو يمكن ينتهي من القراءة من ختم القرآن طيب هو ما خالف السنة ما يجي احد يقول لك لا ما يصير الامام يخطب. نعم لو كان الامام

181
01:09:35.500 --> 01:09:52.000
يعني يقرأ في جميع الصلوات بختمته نقول هذا ليس من السنة يعني يستمر الفجر ثم يكمل المغرب ثم يكمل العشاء نقول هذا ليس من السنة كان يقسمها على قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا لا بأس به

182
01:09:52.950 --> 01:10:14.750
ثم ورد حديث جابر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر بايش مكتوب عندك شنو ها بالليل اذا يغشى وانت قريته بيولل ليش جبت الواو ما يصير هو يريد الحكاية انت مويه ما تجي تلزم القارئ بما انت في ذهنك هذا غلط عظيم

183
01:10:15.200 --> 01:10:37.250
هو يريد هو يريد صورة اي سورة الليل اذا يغشى ويجوز حذف الواو اذا اردت العلمية ترى بعض الناس اليوم هكذا يعني لا يفرق بين العالمية وبين الاية. هذه ليست حكاية اية. هذه حكاية اية هذه من وضع النساخين

184
01:10:37.900 --> 01:11:01.000
هذي من وظع منو ان الساخين والا هو اراد الاسمية يعني كان الجابر يقول كان يقرأ في الظهر بالليل اذا يغشى يعني بالسورة الليل هو ما يقصد ما يقصد حكاية الاية عشان الناس يقول لك لا طيب انتم اللي حطيتوه في علامة قوسين تبغون تلزمونه بالواو ما في ولا رواية فيها واو

185
01:11:01.800 --> 01:11:18.000
فهمت؟ ما في ولا رواية فيها جميع الروايات فيها حذف الواو فدل على انه انما اراد السورة التي فيها الليل اذا يغشى هذا معناه. وفي العصر نحو ذلك وفي الصبح اطول من ذلك

186
01:11:18.050 --> 01:11:37.550
اذا معنى هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ بالظهر الليل لا يغشى اي بسورة الليل اذا يغشى وفي العصر نحو ذلك. طبعا المقصود في الركعتين الاولين وهذا لهذه الرواية تبين تقارب الظهر والعصر

187
01:11:38.050 --> 01:11:50.500
وفي الصبح اطول من ذلك كما في سورة قاف. وقد مر معنا وعن جابر قال لك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر بسبح اسم ربك الاعلى وفي الصبح باطول من ذلك

188
01:11:50.550 --> 01:12:06.950
وهذا ايضا مفهوم في رواية ابي برزة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الغداة الغداة يعني الفجر من الستين الى المئة وهذا احسن هذا احسن تحذير

189
01:12:07.650 --> 01:12:26.500
يعني احسن تحزر انه من الستين الى المئة يجوز ان يقل عن مئة يجوز ان يتجاوز عن مئة المهم انه لا يصل الى المئين  في حديث ابي برزة التي بعد الرواية التي بعده بعد تلك

190
01:12:26.550 --> 01:12:42.400
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر ما بين الستين الى المئة اية وفي حديث ابن عباس اما الفضل بنت الحارث وهي ام عبد الله ابن عباس

191
01:12:44.500 --> 01:13:06.200
ام الفضل بنت الحارث سمعت وهو يقرأ والمرسلات عرفا. فقالت يا بني لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في المغرب

192
01:13:06.700 --> 01:13:36.850
طبعا ام الفضل بنت الحارث هي اسلمت في سنة الفتح ثم هاجر العباس اه وسكن المدينة وهي زوجة العباس فسكنت المدينة فاخر ما سمعت النبي عليه الصلاة والسلام انه قرأ بالمرسلات عرفا في صلاة المغرب. يحتمل انه كان ذلك في سفر ويحتمل ان ذلك كان في

193
01:13:36.950 --> 01:13:51.500
الحذر في المدينة لكن هذا كله يدل على الجواز والا الاصل حديث جابر اللي مر معنا ذكره حديث جابر ابن سمرة انه كان يخفف التي بعدها عن التي قبلها وهكذا

194
01:13:52.850 --> 01:14:10.400
ثم في رواية جبير بن مطعم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه يقرأ بالطور في المغرب في دلالة على جواز ان الامام يخالف السنة المطردة للدلالة على الجواز للدلالة على

195
01:14:10.400 --> 01:14:32.500
الجواز طيب اذا كان يريد ان يقرأ الامام بالطور والناس اللي مصلين خلفه ما يدرون اللي بيقرا الطور او يبي يقرأ بالاعراف شيسوي نقول القراءة بالاعراف وبالطور انما يكون مع الناس الذين انت تعرفهم

196
01:14:32.950 --> 01:14:49.100
رحت انت واياهم المزرعة اقرأ في مين يمنعك اما تجي امام مسجد وفيه الناس الواردون فيه الناس الشاردون تقرأ فيهم الطور والاعراف مو صحيح الكلام هذا انت تشردهم عن السنة

197
01:14:50.200 --> 01:15:09.150
رحت انت مع ربعك المزرعة اقرأ فيهم الاعراف طبق هذه السنة. وكلهم ربعك انت تعرف ام يعرفونك لا عندك شي ولا عندهم شي بس سواليف وكلام فاشغالهم بالسنة احسن اورد رحمه الله تعالى

198
01:15:09.950 --> 01:15:36.200
حديث آآ عبد الله بن الشايب من طريق شيخه هارون ابن عبد الله وهو الحمال البغدادي الامام الحافظ قال حدثنا حجاج بن محمد وهو الاعور المصيصي حجاج ابن محمد المصطيصي الملقب بالاعور

199
01:15:36.650 --> 01:16:00.250
ابو محمد  وهو الترمذي الاصل عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي والنسبة الى جده قال حا وحدثني محمد بن رافع وهو محمد ابن رافع  الزاهد الحافظ

200
01:16:00.550 --> 01:16:21.550
محمد ابن رافع النيسا بوري. قال وتقاربا في اللفظ يعني هارون  محمد قال حدثنا عبد الرزاق وابن همام الصنعاني قال اخبرنا ابن جريج مر ذكره قال سمعت محمد بن عباد بن جعفر

201
01:16:21.700 --> 01:16:46.300
وهو محمد ابن عباد ابن جعفر المخزومي المكي المخزومي المكي وامه امه زينب بنت عبدالله بن السائب امه زينب بنت عبد الله ابن السائل وعلى هذا يقول اخبرني ابو سلمة

202
01:16:46.650 --> 01:17:01.250
ابن سفيان وعبدالله ابن عمرو ابن العاص وعبدالله ابن المسيب العابدي عن عبد الله بن سائب معناته عن جده يعني جده منامه يعني محمد بن عباد يرويه بواسطة عن جده منامه

203
01:17:01.950 --> 01:17:28.550
قال اخبرني ابو سلمة ابن سفيان وهو المخزومي واسمه عبد الله ابو سلمة عبدالله بن سفيان المخزومي قال وعبدالله ابن عمرو ابن العاص صحابي يروي عن صحابي وعبدالله بن المشيب

204
01:17:29.100 --> 01:17:58.500
العبد او العابد عبد الله بن المسيب العابد ايضا مكي من بني عن عبدالله بن السائب رضي الله تعالى عنه المخزومي المكي اه الاسناد اللي بعده قال حدثني زهير ابن حرب

205
01:17:59.450 --> 01:18:20.250
وهو الامام العلم المعروف ابو خيثمة الحرش البغدادي قال حدثني يحيى بن سعيد بن القطان البصري وحدثنا ابو بكر ابن مر ذكره قال حدثنا وكيع بن الجراح الرؤاسي قال وحدثني ابو كريب مر ذكره

206
01:18:20.350 --> 01:18:41.500
قال اخبرنا ابن بشر مر ذكر محمد ابن بشر بالفرافصة عن مشعل مرة ذكره قال حدثني الوليد ابني سريع الكوفي الوليد ابن الشريع الكوفي المخزومي عن عمرو بن حريص رضي الله تعالى عنه المخزومي

207
01:18:41.800 --> 01:19:09.700
عمرو بن حريص المخزومي الكوفي ثم اورد رحمه الله اسناد حديث قطبة قال حدثني ابو كامل الجحدري وهو الفضيل ابن الحسين ويجوز فضيل ابن حسين الجحدري الفضيل بن حسين الجحدري البصري

208
01:19:10.050 --> 01:19:32.750
قال حدثنا ابو عوان مر ذكره عن زياد ابن علاقة وهو زياد ابن علاقة الثعلبي الكوفي ابن اخي قطبة ابن مالك زياد ابن علاقة ابن مالك السعلبي الكوفي ابن اخي قطبة

209
01:19:33.000 --> 01:19:55.650
عن قطبة يعني عن عمه يعني يرويه عن عمه عن قطبة ابن مالك الثعلبي رضي الله تعالى عنه وهو اه صحابي على الصحيح من اقوال اهل العلم واخطأ من عده في التابعين

210
01:19:56.700 --> 01:20:14.300
ثم ورد رحمه الله اسنادا اخر قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة مر ذكره قال حدثنا الشريك وهو شريك ابن عبدالله النخعي شريك ابن عبد الله النخعي ابو عبد الله الكوفي القاضي

211
01:20:16.050 --> 01:20:37.250
وابن عيينة وسفيان ابن عيينة المكي ابو عبد الله الامام العلمي المعروف وبقية الرجال مر ذكرهم ثم اورد رحمه الله اسنادا اخر قال حدثنا محمد بن بشار وهو العبدي الامام المعروف البصري الحافظ

212
01:20:38.800 --> 01:20:58.250
قال حديثنا محمد بن جعفر وهو الملقب بغندر ابن بشار ملقب ببندار واما محمد ابن جعفر فهو ملقب بغندر البصري وبقية الرجال مر ذكرهم ثم ورد حديث جابر من طريق الشيخ ابو بكر بن ابي شيبة

213
01:20:58.300 --> 01:21:21.150
مر ذكره قال حدثنا حسين بن علي وهو الحسين ابن علي الجعفي مولاهم الكوفي الحسين ابن علي الجعفي مولاهم الكوفي قال عن زائدة وهو ابن قدامة زايد ابن قدامة الثقفي الكوفي

214
01:21:22.350 --> 01:21:51.600
قال حدثنا سماك ابن حرب وهو سماك ابن حرب الذهلي الكوفي سماك ابن حرب الذهلي الكوفي عن جابر ابن سمرة مر ذكره ثم ورد اجساد اخر لحديث جابر وقد مر اه ذكرهم او ذكر الرجال فيهم الا يحيى ابن ادم فهو يحيى ابن ادم المقرئ

215
01:21:52.250 --> 01:22:15.950
يحيى ابن ادم المقرئ القرشي مولاه الكوفي عن زهير مر ذكره عن سماك مر ذكره عن جابر ابن سمرة ثم ورد اسنادا اخر وقد مر ذكرهم جميعا ثم ورد اسنادا اخر وقد مر ذكر جميعا الا ابو داوود الطيالس

216
01:22:16.250 --> 01:22:41.900
وهو الامام العلم المعروف صاحب المسند ومسند الطيالسي من متقدمي المشانيت واسمه سليمان ابن داود ابن الجاروت ابو داوود الطيالسي اسمه سليمان ابن داود ابن الجارود البصري الحافظ الفارسي الاصل

217
01:22:42.100 --> 01:23:08.850
مولى ال الزبير ثم اورد رحمه الله تعالى اسنادا لحديث ابي برزة قال وقد مر ذكرهم جميعا الا التيمي وهو سليمان ابن طرخان التيمي البصري والد معتمر عنب المنهال وهو

218
01:23:09.300 --> 01:23:32.500
سيار ابن سلامة الرياحي ابو المنهال الرياحي سليمان ابن سلامة البصري عن ابي برزة رضي الله تعالى عنه صحابي معروف واسمه نظلة نظلة ابن عبيد. نظرة ابن عبيد الاسلمي الخزاعي

219
01:23:32.950 --> 01:23:57.350
نظرة ابن عبيد الاسلمي الخزاعي ثم ورد اسنادا حديث ابن عباس وقد مر ذكرهم الا مالك فهو امام دار الهجرة مالك ابن انس ابن عامر الاصبحي ابو عبد الله المدني عن ابن شهاب محمد ابن مسلم ابن شهاب

220
01:23:57.400 --> 01:24:16.050
الزهري ابو بكر المدني عن عبيد الله بن عبدالله وهو عبيد الله بن عبدالله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم العمري او لأ هذا يروي عنه اذا روى عنه ابن الشهاب

221
01:24:16.550 --> 01:24:31.500
فيكون هو عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة. عبيد الله ابن عتبة ابن مسعود عبيد الله ابن ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود

222
01:24:31.900 --> 01:24:48.150
الهزلي رضي الله تعالى عنه ثم عن ابن عباس ابو العباس عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنه حبر الامة بحر العلم ترجمان القرآن احد العبادل الاربعة واحد السبعة

223
01:24:48.200 --> 01:25:12.800
المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اورد رحمه الله اسانيد اخرى متعددة لحديث ابن عباس اه مر ذكرهم الا عمرو الناقد وهو عمرو بن عبدالله عمرو بن محمد عمرو بن محمد الناقد البغدادي

224
01:25:13.050 --> 01:25:33.900
الامام العلم المعروف قال حدثنا سفيان وهو مر ذكره ابن عيينة قال وحدثني حرملة ابن يحيى وهو تجيبي حرملة ابن يحيى تجيبي المصري ابو حفص قال اخبارنا ابن وهب وعبد الله بن وهب

225
01:25:34.000 --> 01:25:51.750
المصري تجيبي ايضا قال اخبارني يونس وابن يزيد الايلي المصري ايضا ثم قال وحدثني اسحاق ابن ابراهيم مرة ذكره وعبد ابن حميد. عبد ابن حميد هو الامام العلمي المعروف صاحب المسند. من كبار شيوخ البخاري عبد ابن

226
01:25:51.750 --> 01:26:14.700
حميد ابو محمد الكسي او فارسي الاصل قال اخبرنا عبد الرزاق مر الذكر قال اخبرنا معمر وهو معمر ابن راشد الازدي الامام العلم المعروف ثم قال وحدثنا عمرو الناقد ومر ذكره

227
01:26:14.900 --> 01:26:36.850
قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد وهو يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد اه الزهري يعقوب ابراهيم ابن سعد يعني يرجع نسبه الى عبدالرحمن بن عوف وهو زهري يعقوب ابن إبراهيم

228
01:26:37.000 --> 01:26:57.800
ابن سعد ابن ابراهيم لعبد الرحمن ابن عوف الزهري وهو بغدادي وهو بغدادي من ائمة بغداد قال حدثني ابي يعني إبراهيم ابن سعد ابن إبراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف

229
01:26:59.200 --> 01:27:23.800
عن صالح وهو صالح ابن اه كيسان المدني صالح بن كيسان المدني الدوسي مولاهم كلهم عن الزهر مر ذكره ثم ورد اسناده حديث جبير بن مطعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى مر ذكره

230
01:27:24.050 --> 01:27:40.300
وما عليكم من الشهاب مرض يكرم عن محمد ابن الجبير وهو محمد ابن جبير ابن مطعم ابن عدي محمد ابن جبير ابن مطعم ابن عدي ابن نوفل ابن عبد مناف فيجتمع نسبه

231
01:27:40.400 --> 01:27:55.900
مع النبي صلى الله عليه وسلم في عبدي مناف محمد ابن جبير ابن مطعم ابن علي ابن نوفل ابن عبد مناف القرشي المدني عن والده جبير ابن مطعم ابن عدي

232
01:27:56.000 --> 01:28:18.250
ابن نوفل القرشي  الصحابي المعروف ويا ابوه المطعم بن عدي كان يعني كان من اه اشخى العرب كان من اشخى العرب وكان يطعم الناس اطعاما عظيما لكن مات على الجاهلية

233
01:28:20.300 --> 01:28:40.450
ثم اورد رحمه الله اسانيد اخرى لحديث جبير اه وقد مر ذكرهم كلهم وسفيان هنا هو ابن عيين المكي وبقية الرجال مر ذكرهم. نعم نبغى نكمل باب القراءة بعد العشاء

234
01:28:41.550 --> 01:28:57.100
ولا نكتفي بهذا القدر وصلى الله على نبينا محمد. قول لا لما تقول سنة يعني الفقهاء دقيقين ادق من عباراتنا احنا احيانا قد نقول عن الامر الجاي السنة الفقهاء يقولون جائز

235
01:28:57.600 --> 01:29:16.700
فقهاء ادق تعبيرا منا لما يقول سنة يعني كان يداوم عليها النبي عليه الصلاة والسلام واضح يعني ما في شي اسمه السنة يجوز العبادات العبادات تقول عنها اما مستحبات عرفت

236
01:29:17.100 --> 01:29:36.850
واما سنن واما واجبات. هذا من حيث الحكم. المستحب هو الجائز عندهم دقة عندهم تقسيم ثنائي فرض غير فرض صح طيب غير الفرض قد يكون عند من دقة عباراتهم يقولون سنة فيقولون جائز

237
01:29:37.100 --> 01:30:03.950
بالجائز هو ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم احيانا  يعني مثلا لو قال لك قائل هل يجوز ترك الضحى    نعم هذا السؤال وجيه يعني ابو عبد الرحمن يقول تبين لعمر ان سعد كان مظلوم

238
01:30:04.350 --> 01:30:23.700
في شكاية اهل الكوفة له فلماذا اذا عزله الصواب والله اعلم انه ما عزله اراد جاءت روايات كثيرة تؤكد انه قال ارجع قال لا ارجع اليه نعم الناس ما يبون اروح لهم

239
01:30:24.100 --> 01:30:46.200
عرفت هذا في روايات تؤكد هذا المعنى. وفي روايات ان عمر اراد ان يوليها فاستعفى في روايات ان عمر اراد ان يوليه مكان اخر فاستعفى  لقدر المكروه في اطالة قراءة اهل الكوفة او قراءة الخوارج

240
01:30:46.650 --> 01:31:10.600
ومجاوزة السنة يعني يجي الظهر ها يقرأ في الظهر مثلا مئة اية هذا مكروه  خلاف السنة يقال واضح لا ما يلزم انت الحين دائما مثل ما ذكرت لكم يعني لما يقول ويقرأ في الاخريين

241
01:31:10.850 --> 01:31:37.900
بنصف من ذلك. يعني يقرأ بقراءة مجودة ما يقرأ قراءتنا نعم يردد الاية  هذا فيه توجيهات التوجيه الاول يقرأ في الركعتين الاولين من العصر على قدر النصف على قدر ما يقرأ في الركعتين الاخيرتين من الظهر صح

242
01:31:38.000 --> 01:31:56.250
من حيث المجموع حيث المجموع يصير خمستعش هذا هو الراجح لأ بالركعة الواحدة في الظهر بالركعة الواحدة سبعة سبع من حيث المجموع كم صاروا او ربعطاش قول على اختلاف في طريقة العد

243
01:31:56.900 --> 01:32:23.500
في العصر تحريك التحزير كان ايش حجرة قدر ركعة في كل ركعة في تنصيص في كل ركعة خمستعش. نعم ها  سهل الحين انت الحين عود نفسك انك في الفجر تقرأ بالمئتين بالمئة مع تبدأ بالطوال

244
01:32:23.700 --> 01:32:45.250
لكن لا تزيد عن مئة اية طبقت السنة المين ولا ما طبقت؟ اذا ما زدت عن مئة اية لا لا قطعا العبرة ليس بالسنة. ما احد يقول العبرة بالسورة. ما احد قال هذا الكلام. لذلك ما يجي احد يجي يقول لك

245
01:32:45.350 --> 01:32:56.150
آآ السنة انك تقرأ الطور في المغرب مو صحيح ما حد قال هذا الكلام. هذا كلام معاصرين ما في احد من السلف قال هذا الكلام عرفت؟ هم قالوا شيئين من السنة

246
01:32:56.300 --> 01:33:10.850
تقرأ السجدة في الفجر الانسان في الفجر ليش؟ لمداومة النبي عليه الصلاة والسلام قالوا الاعلى في الاولى في الجمعة والغاشية ليش؟ لمداومة ها لمداومة النبي صلى الله عليه وسلم واضح

247
01:33:11.350 --> 01:33:33.700
قالوا قاف الاولى والقمر في الثانية في العيد لمداومة النبي فيه فرق بينهم واضح انت فهمت الحين كيفية الختم بس روايات لو كان يقرأ في الفجر بسورة البقرة ويقرأ في غيرها. بالانعام

248
01:33:33.950 --> 01:33:57.950
طوال المفصل ايقاف مر معنا قبل قليل شلون ما جا انا معك الفقهاء يعني مقدارا مو منصوص مقدارا  واياك لم يقل احد من الفقهاء ان الجهر في الصلوات الجهرية فرض

249
01:33:58.050 --> 01:34:13.950
اهل السنة وبعضهم قال بالوجوب وفي فرق عندهم بين الفرض والوجوب. الفرض معناته ركن لو تركته وبطلت الصلاة اما الوجوب عند بعضهم قل لا تبطل الصلاة لكن تجبر بسجود سهو

250
01:34:14.550 --> 01:34:39.200
صواب الناس سنة الصواب ان الجهر في الصلوات الجهرية سنة  بالدليل تبي تعرف الدليل يا ابو عبد الرحمن انت الحين لو صليت بروحك في الفجر تجهر لو كان ركن كان يجب ان تجهر

251
01:34:40.050 --> 01:35:00.600
الركن لا يترك علامة الركنية شنو؟ انك انت بروحك مع الناس هي هي ما تتغير واضح لا لا من حال الافراد لا لا لا للسمع الى السماء التي فيها الله. السماء هناك بمعنى العلو

252
01:35:01.550 --> 01:35:25.300
العلو والمطلق  نعم بعد بعد السابعة ها يستأذنون يكلمون الله عز وجل فهو في العلو كيف عرفوا؟ هم ائمة العلم ائمة الرواية ائمة الجرح والتعديل انا اضرب لك مثال لو انت جاك شخص وقال

253
01:35:25.700 --> 01:35:43.700
مثلا انت كيف تعرف ان البائع الفلاني يدلس او ما يدلس بس شفت شلون ما في طريقة تقول لي اياها بس تقول انا عارف بالتعامل  لو اخذت شيء اصفر ها

254
01:35:43.750 --> 01:36:03.700
لو اخذت شيء اصفر اي شيء اصفر خذوه الى الجواهرجي  هذا ايش اللي عندهم خبرة اللي عنده بمجرد لمسة يقول لك هذا مو ذا على قولة ابو عبد الرحمن اول ما يشوفه يقول لك مو ذاب

255
01:36:04.350 --> 01:36:22.000
اللي ما عنده خبرة لازم يجيب الات يجيب كذا فاحنا المحدثين غير البخاري ومسلم بل غير الائمة الستة غير العلماء المشهورين يحتاجون الى النظر والفحص والدقة ووضع الضوابط والقواعد. هذولا ما يحتاجون

256
01:36:22.550 --> 01:36:36.400
لا لا بس يعرفون من اللي روى عن الوليد ابن مسلم يعرفون ان هذي محفوظة خلاص لا غير مقبول لذلك ما رووا هم رووا حديث ان لله تسعة وتسعين اسم من طريق الوليد ما رووا زيادة

257
01:36:37.650 --> 01:37:00.550
لعلمهم انها ايش مدرجة من من عندي نعم هل لرجب خصائص في زيادة الاعمال الصالحة لا شك ان من الاشهر الحرم ها الحرم ماذا يقتضي؟ يقتضي امران احدهما وجوب ترك المظالم فلا تظلموا فيهن انفسكم

258
01:37:01.200 --> 01:37:18.550
والثاني الترقية والتهيئة لكن ما ورد فيه عبادة خاصة الا ما كان يروى عن ابن عمر انه كان يرى فيها العمرة لكن رد عليها عائشة رضي الله تعالى عنها  نعم السؤال وجيه

259
01:37:18.750 --> 01:37:36.550
يعني ابو عبد الرحمن يسأل يقول لكن نحن نقول ان موسى كليم الله لان الله كلمه في الارض بلا واسطة وسمع موسى كلام الرب في الارض هو مخصوص بذلك الا يرد على هذا

260
01:37:36.650 --> 01:37:54.600
قول ابراهيم عليه السلام ربي ارن ينظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسفته نقول لا لا يلزم من هذه المحادثة اه ذهاب خصوصية اه وكلم الله موسى تكليما

261
01:37:55.750 --> 01:38:16.000
لماذا لان كون الله جل وعلا كلم ابراهيم ببعض الكلام لا يعني انه اصبح مكلما ليش؟ قال الفقهاء العلماء ان النبي عليه الصلاة والسلام ايضا كلمه الله لكن ما كان له كلام في المنام

262
01:38:16.750 --> 01:38:29.450
في الارض وقال يحتمل ان يكون هذا مناميا ان ابراهيم دعا ربه قال ربي ارني انظر اليك ربي ارني قال ربي ارني كيف تحيي الموتى ربي ارني كيف تحيي الموت ربي ارني كيف تحل الموت

263
01:38:30.500 --> 01:38:45.900
فراه الله في المنام قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك. ففعل لما صحى من النوم ويحتمل هذا ويحتمل ان يكون بواسطة الملح ولو قلنا ان المحادثة جرت بدون واسطة وبدون من ام

264
01:38:46.150 --> 01:39:06.750
فلا ينفي خصوصية ان يكون موسى كلمة. لان المقصود هنا بكلام الله يعني وحيه اياه في الاوامر والنواهي وهذا لا يتعلق بالاوامر والنواهي  كله كلام والله المساجد اكيد موجودة قبل. المساجد معناها المعابد

265
01:39:07.900 --> 01:39:31.500
المسجد محبط بالعربية مسجد بالعربية ايش؟ مسجد وان المساجد لله معابد لله ولولا دفعوا دفعوا الله الناس بعضهم بذل هدمت صوامعه وبيعه وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله ايه ما فيش

266
01:39:32.200 --> 01:39:57.250
شو المشكلة يعني ما فهمت  يعني مصلى. احنا نترجمه مصلى عندنا مصليات صح نعم لا ما كان في كنائس الديانة اه ديانة عيسى عليه السلام رفع عيسى عليه السلام قبل ان يصبح لهم مكنة

267
01:39:58.700 --> 01:40:21.100
رفع عيسى عليه السلام قبل ان يصبح لهم مكنة عرفت بنى لا معبدا ولا كان يصلي حيثما شاء مشاهدينا كذلك ما بنى شيء انما بنى انبياء بعده كان في التيه وش يبني في التيه

268
01:40:22.900 --> 01:40:41.100
يعني موسى عليه السلام وين مات ما في بنيان ما بنى ما بنى اليهود في التيه ولا حجرا على على الطين. ولا طينة على حجر  اربعين سنة هم اهل بدو خيام رحب

269
01:40:44.700 --> 01:41:02.750
لا لا ما تكون باطلة جاء بعدهم وظعوا لهم المعابد الانبياء بعدهم كلما هلك نبي جاع نبي ولا لا بس مجتمع ما بنا طبعا صحيح. والى الان صحيحة الى الان صحيحة بس حنا نطالبهم بشي

270
01:41:03.250 --> 01:41:21.300
اقامة ازالة الصور والصلبان واقامة العبادة لله الواحد القيان  ولو انهم دخلوا في ذمة المسلمين لما جاز للمسلمين التعرظ لهم حتى لو كان فيها بدع وشركيات تفضل يا عبد الرحمن

271
01:41:24.600 --> 01:41:39.200
يجوز يجوز ترديد الاية في الصلاة ولا نقول سنة ها ما نقول السنة يجوز تنذير النبي صلى الله عليه وسلم اصبح يردد اية حتى صلاة الفجر ان تعذبهم فانهم عبادك

272
01:41:39.350 --> 01:41:59.100
وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم  صلى عمر بالناس وقرأ بسورة يوسف في الفجر يوسف مو طوال المفصل صح وقرأ بهم في سورة يوسف فلما وصل عند قوله فصبر جميل والله المستعان

273
01:41:59.250 --> 01:42:19.200
على ما تصفون قال بكى فما استطع ان يكملها فركع ردد ردد لكن ما استطاع ان يكمل فركع  سبحانك اللهم وبحمدك تفضل ما يجوز الصلاة ما تجوز في الكنائس ما دام فيها الصلبان وفيها

274
01:42:19.300 --> 01:42:25.250
الصور والتماثيل سبحانك اللهم وبحمدك انما يجوز لو لو عدمت