1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
والله يا الاخوة العلم لمن احس به له لذة ما له مثال الجلوس في مجالس الذكر والعلم له لذة. هذه اللذة تفوق لذات العرايس والعرسان عريس ها تفوق لذة الولائم وتفوت علينا العروس والولائم ولا لا؟ كيفكم شو تقدمون

2
00:00:30.100 --> 00:00:50.100
انا اليوم معزوم على ثلاثة عروس. طيب شو نسوي الحين؟ لا نقدم العلم. ها؟ لا نبغي به ان شاء الله. نبدأ يا شيخ؟ جاهزين؟ يلا. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. فهذا هو المجلس

3
00:00:50.100 --> 00:01:10.100
الخامس من مجالس القراءة والتعليق على كتاب الصلاة للعلامة ابن قدامة رحمه الله وقد وقفنا على باب اداب المشي الى الصلاة فنبدأ على بركة الله تعالى نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين

4
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الامام الحافظ بن قدامة رحمه الله تعالى في كتاب عمدة الفقه باب اداب المشي الى الصلاة. يستحب المشي الى الصلاة بسكينة ووقار. ويقارب بين خطاه

5
00:01:30.100 --> 00:01:50.100
ولا يشبك اصابعه ثم يقول بسم الله الذي خلقني فهو يهدين الايات الى قوله الا من اتى الله قلب سليم. ثم يقول اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج

6
00:01:50.100 --> 00:02:10.100
اشرا ولا بقرة ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك اسألك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت. فان سمع الاقامة لم يسعى اليها لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:02:10.100 --> 00:02:30.100
اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون واتوها وعليكم السكينة. فما ادركتم فصلوا وما فاتكم واذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. فاذا اتى المسجد قدم رجله اليمنى في الدخول وقال بسم

8
00:02:30.100 --> 00:02:50.100
والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك. واذا خرج قدم رجله اسرى وقال ذلك الا انه يقول وافتح لي ابواب فضلك. قوله رحمه الله باب اداب المشي الى الصلاة

9
00:02:50.100 --> 00:03:10.100
الاداب جمع ادب والمقصود به ما يتخلق به الانسان من قول او فعل. ما يتخلق به الانسان من قول او فعل حين مشيه الى الصلاة. والمقصود بالمشي الى الصلاة الصلاة هنا

10
00:03:10.100 --> 00:03:40.100
المقصود به عموم الصلوات التي يمشى اليها. سواء كانت هذه الصلاة فرضا او نفلا. فرضا كالصلوات الخمس او نفلا كصلاة التراويح وللامام ابي الحسن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كتاب في الفقه جميل بعنوان اداب المشي الى الصلاة. قوله رحمه الله يستحب المشي الى الصلاة

11
00:03:40.100 --> 00:04:10.100
سكينة ووقار. السكينة وصف للجسم. والوقار وصف فلا يركض بدنا ولا يلتفت برأسه يمنة ويسرة متحيل المتلفت هذا معنى السكينة والوقار وهو منطوق حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال

12
00:04:10.100 --> 00:04:40.100
ويقارب بين خطاه. المقاربة بين الخطى لاجل مقصد. وهو ان كل خطوة يخطو بها الى الصلاة لا ترفع يرفع له بها درجة ويكفر عنه بها سيئة. ولا كبك واصابعه يعني في ذهابه الى الصلاة حتى تنقضي الصلاة. البخاري رحمه الله

13
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
الله فعله يدل على انه لا يرى بأسا التشابك. ويرى ان الحديث فيه مقال. لكن الصواب ان البخاري رحمه الله عناء بالجواز التشابك بعد الصلاة. وهو لا شك انه يجوز. باب من شبك

14
00:05:00.100 --> 00:05:30.100
من اصابعه بعد الصلاة ما في اشكال. طيب لماذا كره تشبيك الاصابع قبل السلام؟ قبل الصلاة لسببين الاول انه يشغل الاصابع عن عد الذكر والتسبيح لان اللي ماسك ايده الشكل شو راح يسبح بانامله؟ سبحان الله الحمد لله لا اله الا الله الله اكبر استغفر الله استغفر الله دايم عود

15
00:05:30.100 --> 00:06:00.100
تعود يدينك بالذكر ها هذا السبب الاول لان المشبك لا يستطيع ان يشغل انامله بايش؟ بالذكر. والسبب الثاني ان هذه الصورة صورة المهموم المغموم ان هذه الصورة صورة ايش؟ المهموم والمغموم واللي رايح الصلاة ينبغي ان يفرح لانه مقبل الى ربه

16
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
ثم يقول بسم الله يعني في خروجه الى الصلاة. آآ لم اثبت في البسملة خصوصا شي عن الرسول صلى الله عليه وسلم في الخروج الى الصن لكن ثبت ما يدل على ذلك من حيث العموم

17
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
انه كان اذا خرج من بيته قال بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله. واذا كان الامور عادية تفتتح بالبسملة فالمشي الى الصلاة من باب اولى وهذا مفهوم النص

18
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
وهذا ايش؟ مفهوم النص. قال بسم الله الذي خلقني فهو يهدين الى قوله الا من اتى الله بن سليم. هذا ذكر الاية هنا لم يثبت فيه حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن ذكر بعض

19
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
علماء ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من الليل الى المسجد فقال اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا وفي عقلي نورا بالسمع نورا الى اخر الحديث. فذكر بعض العلماء بانه ذكر يقال عند الذهاب الى المسجد

20
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
لا سيما وان النور في المساجد لقوله تعالى بعد اية الله نور السماوات والارض ايش قال؟ في بيوت اذن الله ان ان ترفع ويذكر فيها اسمه. اين هذا النور؟ في بيوت اذن الله ان ترفع. قال ثم يقول اللهم اني اسألك

21
00:07:40.100 --> 00:08:10.100
فبحق السائلين عليك. هذا الحديث الذي رواه الترمذي وغيره. حديث فيه كلام ومن حسنه ومن حسنه فلا اشكال فيه. وقد جاء في من اهل العلم من حسنه ومنهم الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. فان قال قائل فان في الحديث اسألك بحق السائلين عليك

22
00:08:10.100 --> 00:08:30.100
نقول نعم حق السائلين على الله امر متعلق بالله وهو ما هو حق السائل على الله؟ قال اذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب اذا حق السائلين اجابتهم واجابتهم فعل لله عز وجل

23
00:08:30.100 --> 00:08:50.100
فهنا سؤال بفعل الرب تبارك وتعالى. والسؤال سؤال الله بفعله هذا امر مندوب. ما في اي اشكال ليس فيه الله من يسألك بجاه السائلين. صح ولا لا؟ فيه بحق السائلين وحق السائلين اجابتهم واجابة فعل الرب

24
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
تبارك وتعالى فليس فيه توسل بالجاه ولا توسل بالصالحين وانما فيه توسل الى الله بافعاله. اللهم اني بحق السائلين عليه. ذكر هذا من؟ شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله في التوسل والوسيلة وفي رده على البكر

25
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
وليس على الله حق واجب يوجبه العبد. وانما الله اوجب على نفسه ما شاء ومن جملة ذلك اجابته دعاء من دعاه. قال وبحق ممشاي هذا. الان ممشى العبد فعل له ولا فعل لغيره

26
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
طيب والممشى هذا فعل تعبدي ولا فعل عادي؟ ممشى للمسجد؟ ويجوز للانسان يسأل الله بافعاله التعبدية يقول اللهم اني اسألك بصلاتي هذا امر جائز بالاتفاق بالاجماع ما في خلاف ما هو التوسل الجائز؟ ها؟ نعد

27
00:09:50.100 --> 00:10:20.100
مع بعض ثلاثة التوسل باسماء الله وصفاته وافعاله المختصة به هذا واحد. الثاني التوسل الى الله بايش؟ بالاعمال الصالحة للعبد نفسه. ها؟ مو باعمال الناس. التوسل الى الله من الصالح للعبد نفسه؟ الثالث التوسل الى الله بدعاء الصالحين. فهنا لما قال وبحق ممشاي صار ايش

28
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
سؤال الله بالعمل الصالح. قال فاني لم اخرج اشرى اشرا اي اريد شرا. اشرا يعني ايش؟ اريد شر ولا بطرا. البطن هنا بمعنى الكبر. وهو رد الحق وغمط الناس. بطرنا

29
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
معنى الكبر وهو بطر الحق وغمط الناس. رد الحق وغمط الناس. قال ولا رياء اي ما خرجت ارائي بفعلي هذا ارائي ولا ريان اي اري الناس ولا سمعة اي ما خرجت

30
00:11:00.100 --> 00:11:30.100
اريد ان اسمع الناس اني من اهل الصلاة او اني من اهل السبق. قال خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك وهذا فيه اشارة ان سخط الله ها سخط الله يتقى بالصلاة. والاستغفار والاعمال الصالحة. ومرضاة الله تدرك

31
00:11:30.100 --> 00:11:50.100
الطاعات واعظمها الصلاة. واعظمها الصلاة. قال اسألك ان تنقذني من النار ان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت فان سمع الاقامة وهو في مشيه الى الصلاة. هنا يأتي السؤال متى يجب على الانسان ان يمشي الى الصلاة؟ قال جمع من

32
00:11:50.100 --> 00:12:10.100
اهل العلم اذا سمع حي على الصلاة وجب ان ما ينشغل به. اذا سمع حي على الصلاة في الاذان وجب ان يترك ما ينشغل به. فينشغل بما يصلح الصلاة كلبس الثوب والوضوء والمشي الى المسجد

33
00:12:10.100 --> 00:12:40.100
واذا سمع الاقامة حرم عليه. فعل اي شيء الا الصلاة. واضح قال فان سمع الاقامة لم يسعى اليها لم يسع ان لم يركض لم يجلس يعني شنو لم يركض. واما اسراع الخطى جائز. وقد كان ابن عمر يسارع في خطاه اذا سمع الصلاة

34
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
وذكر الامام مالك كما مر معنا في الموطأ لمن حضر معنا الموطأ انا احث جميع المشاركين معنا في الدورة التفصيلية ان يحضروا الكتب التسعة ان شاء الله حتى يحصل معنا لما نذكر دليل نتصور وين كان الدليل؟ قد مر معنا في موقر الامام مالك انه

35
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
استحب اسراع الدابة لاجل ادراك الصلاة. ولا اشكال في ذلك. وانما المنهي عنه الركظ. لان الركظ طاعوا معه ينقطع معه النفس ويمنع الخشوع. قال فان سمع الاقامة لم يسعى اليها لقول رسول الله صلى

36
00:13:20.100 --> 00:13:50.100
اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون. ما معنى تسعون يا فوزي؟ تركضوا ها. موت تركض واتوها وعليكم السكينة مر شرحه فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. دل على ان ما تدركه هو اول الصلاة بالنسبة لك. بغض النظر عن الامام

37
00:13:50.100 --> 00:14:10.100
ما تدركه هو ايش؟ اول صلاة بالنسبة لك. وما فاتك ها ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا اذا اللي فاتك لا يعتبر بالنسبة لك شيء. تتم انت الصلاة. واما رواية وما فاتكم فاقضوا فهي بمعنى الاتمام

38
00:14:10.100 --> 00:14:30.100
والقضاء يعني يأتي بمعنى الاتمام. تقول انت وفيت ديني. وقضيت ديني. وفيت يعني كامل وقضيت بما انا اعطيته كامل. صح ولا لا؟ نعم. قال واذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. وهذا

39
00:14:30.100 --> 00:14:50.100
جاء فيه الحديث في البخاري اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة ايش؟ الا المكتوبة. لكن هنا ينبغي ان تفصيل ما هو التفصيل؟ ننتبه الان الى هذا التفصيل. ان كان الرجل سمع الاقامة

40
00:14:50.100 --> 00:15:10.100
ليس له ان يشرع في صلاة. فليس له ان يشرع في صلاة. وهذا بالاجماع. ولم يخالف فيه احد وما وقع فيه من النزاع بين الحنفية والجمهور فهو بالنسبة لمن هو خارج المسجد. هل له ان

41
00:15:10.100 --> 00:15:30.100
النافلة ثم يأتي الى الصلاة مع علمه بالاقامة فهم جوزوا والجمهور لم يجوز. اما في المسجد فلا يجوز اتفاقا اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوب. صلاة ها نكرة جاءت بعد لا ايش

42
00:15:30.100 --> 00:15:50.100
تعم ولا ما تعم؟ خلاص الحمد لله. الا المكتوبة استثناء. ها؟ مخصوص ولا غير مخصوص هذا الخصوص وين العموم؟ لا صلاته. وين الخصوص؟ المكتوبة. ما شاء الله. نطبق الان. في الادلة

43
00:15:50.100 --> 00:16:10.100
لا صلاة الا المكتوب. طيب قال صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. هنا اعطى حكم من الفاظ العموم ولا الخصوص؟ العموم. من ادرك الصلاة الالف واللام فيه ها؟ للعموم ان

44
00:16:10.100 --> 00:16:30.100
بخصوص للعموم اي صلاة من ادرك ركعة من اي صلاة فقد ادرك الصلاة. لما الحكم وهنا قال لا صلاة اذا علمنا انه لا صلاة يعني ابتداء وشروعا لكن من صلى ركعة

45
00:16:30.100 --> 00:16:50.100
وعنده صلاة اثبتها الشارع فلما نفى هنا قلنا المنفي غير المثبت المنفي هو الذي يشرع فيه او يوفي او لما يؤدي ركعة منه. ولذلك قال كان الصحابة اذا سمعوا الاقامة يسرعون في التخفيف

46
00:16:50.100 --> 00:17:20.100
ويدركون تكبيرة الاحرام. قال فاذا اتى المسجد قدم رجله اليمنى في الدخول. هذا من باب الاداب طبعا. وقال بسم الله رواية ابن ماجة والصلاة والسلام عطف الصلاة على البسملة والرواية الاخرى في مسلم ثم ليصلي على رسوله يعني يقول بسم الله اللهم صلي بدون واو اللهم صلي وسلم على

47
00:17:20.100 --> 00:17:40.100
رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي. او يقول بسم الله الصلاة والسلام على رسول الله بدون عطف. كما هو رواية غير ابن ماجة اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك. ناسب في دخول المسجد سؤال الله الرحمة

48
00:17:40.100 --> 00:18:10.100
لم؟ لان اعظم اماكن الرحمات هي بيوتات رب البريات سبحانه وتعالى والرحمة اذا اطلقت انتبه. اذا اطلقت او اظفت الى الله مقصود به الدين والعلم ها انتبه لهذا الرحمة اذا اطلقت في القرآن او اظيفت الى

49
00:18:10.100 --> 00:18:40.100
فان المعني الاول والمقصود الاول به العلم والايمان. اهم يقسمون رحمة رب بك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة. شنو رحمة ربك هناك؟ شنو؟ القرآن النبوة العلم الايمان الدين. ها؟ واضح؟ ورحمة ربك خير مما يجمعون. شو رحمة

50
00:18:40.100 --> 00:19:00.100
ربك الدين والايمان والعلم ابشروا ابشروا انتم الان ها تحصلون وتجمعون من رحمات لله تبارك وتعالى. فاذا كان العلم رحمة الله. فمعنى هذا ان اماكن العلم اماكن تنزل الرحمات. نسأل الله

51
00:19:00.100 --> 00:19:10.100
جل وعلا ان ينزل علينا وعليكم السكينة والرحمة لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم صراحة ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله اتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا

52
00:19:10.100 --> 00:19:30.100
نزلت عليهم وغشيتهم شفت شلون؟ غشيتهم الرحمة قال واذا خرج قدم رجله اليسرى وقال ذلك يعني قال بسم الله. ها الصلاة والسلام على او اللهم صل على محمد. اللهم اغفر لذنوبنا

53
00:19:30.100 --> 00:20:00.100
وافتح لي ابواب فضلك. فظلك اعم من الرحمة. شلون الرحمة العلم والايمان اذا اضيف الى الله. الفضل العلم والايمان والدنيا سبحان الله ليش اذا خرجت عممت واذا دخلت خصصت؟ لان المسجد ليس مكان للدنيا. حتى لو ان رجلا

54
00:20:00.100 --> 00:20:30.100
الضالة تقول لا ردها الله عليك. صح ولا لا؟ طيب واللي يطالع تليفونه نقول اطلع برا طالع تلفونك. هذا ادب من اداب طلب العلم عرفنا ليش قال وافتح لي ابواب فضلك عند الخروج ليش؟ عم. قال الله عز وجل آآ عن عن الدنيا ها؟ قال

55
00:20:30.100 --> 00:20:50.100
اه عن الدين قال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. صح؟ وقال عن الدنيا ايضا انه فظله. ويؤتيه من يشاء نعم. احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى باب صفة الصلاة. واذا قام الى

56
00:20:50.100 --> 00:21:10.100
الصلاة قال الله اكبر يجهر بها الامام وبسائر التكبير ليسمع من خلفه ويخفيه غيره. ويرفع يديه عند التكبير الى حذو منكبيه او الى فروع اذنيه ويجعلهما تحت سرته. ويجعل نظره الى موضع سجوده ثم

57
00:21:10.100 --> 00:21:30.100
ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. ثم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ثم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. ولا يجهر بشيء من ذلك لقول انس رضي

58
00:21:30.100 --> 00:21:50.100
الله عنه صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فلم اسمع احدا منهم هم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. قال ثم يقرأ الفاتحة ولا صلاة لمن لم يقرأ بها الا المأمون

59
00:21:50.100 --> 00:22:10.100
فان قراءة الامام له قراءة. ويستحب ان يقرأ في سكتات الامام وما لا يجهر فيه. ثم يقرأ سورة تكون وفي الصبح من من طوال المفصل وفي المغرب من قصاره وفي سائر الصلوات من اوساطه. ويجهر الامام بالقراءة

60
00:22:10.100 --> 00:22:30.100
بالصبح والاوليين من المغرب والعشاء ويسر فيما عدا ذلك. ثم يكبر ويركع ويرفع يديه كرفعه الاول ثم يضع يديه على ركبتيه ويفرج اصابعه ويمد ظهره ويجعل رأسه حياله ثم يقول سبحان ربي

61
00:22:30.100 --> 00:22:50.100
ثلاثة. قال ثم يرفع رأسه قائلا سمع الله لمن حمده ويرفع يديه في رفعه الاول اعتزل قائما قال ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. ويقتصر المأموم على

62
00:22:50.100 --> 00:23:10.100
لقول ربنا ولك الحمد ثم يخر ساجدا مكبرا ولا يرفع يديه ويكون اول ما ما يقع على الارض ركبته ثم ثم كفاه ثم جبهته وانفه ويجافي عضديه عن جنبه وبطنه عن فخذيه ويجعل يديه حذو منكبيه ويكون على

63
00:23:10.100 --> 00:23:30.100
كما في قدميه ثم يقول سبحان ربي الاعلى ثلاثا. قال ثم يرفع رأسه مكبرا ويجلس مفترشا فيفرش رجله يسرى ويجلس عليها وينصب اليمنى ويثني اصابعها نحو القبلة ويقول ربي اغفر لي ثلاثا ثم يسجد

64
00:23:30.100 --> 00:23:50.100
الاولى ثم يرفع رأسه مكبرا وينهض قائما فيصلي الثانية كالاولى واذا فرغ منها جلس للتشهد فيبسط يده اليسرى على فخذه اليسرى ويده اليمنى على فخذه اليمنى يقبض منها الخنصر والبنصر ويحلق

65
00:23:50.100 --> 00:24:10.100
الابهام معا وسطى ويشير بالسبابة بالتشهد مرارا. ويقول التحيات لله والصلوات والطيبات عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله

66
00:24:10.100 --> 00:24:30.100
ان محمدا عبده ورسوله. فهذا اصح ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد. ثم اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد

67
00:24:30.100 --> 00:24:50.100
وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وآل ابراهيم انك حميد مجيد احب ان يتعوذ من عذاب القبر ومن عذاب جهنم ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. ثم يسلم

68
00:24:50.100 --> 00:25:10.100
يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك. وان كانت الصلاة اكثر من ركعتين نهض بعد التشهد ولكنهوضه من السجود ثم يصلي ركعتين لا يقرأ فيهما بعد الفاتحة شيئا. فاذا جلس للتشهد الاخير

69
00:25:10.100 --> 00:25:30.100
فنصب رجله اليمنى وفرش اليسرى واخرجهما عن يمينه ولا يتورك الا في صلاة الا في صلاة فيها تشهدان في الاخير منهما. فاذا سلم استغفر الله ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك

70
00:25:30.100 --> 00:25:50.100
السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. قوله رحمه الله باب صفة الصلاة الصفة المقصود بها الهيئة اهو الكيفية؟ الصفة المقصود بها الهيئة والكيفية التي تشتمل على الاقوال والافعال. الصلاة لها كيفية معينة

71
00:25:50.100 --> 00:26:20.100
من الشارع لا يجوز الاتيان بغيرها لقوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي وقوله صلوا الان هذا فعل امر يدل على ماذا؟ على الوجوب وقوله كما رأيتموني اصلي تفسير للفعل الاول الذي هو صلوا دل على وجوب الائتمار به والاقتداء به صلى الله عليه وسلم. قوله اذا

72
00:26:20.100 --> 00:26:40.100
قام الى الصلاة قال الله اكبر ولا يجزئ غير هذا اللفظ. لو اظاف حرفا ما جاز. لو قال الله الاكبر ما جاز. لو قال الرب الاكبر ما جاز. لا بد من هذا اللفظ. يجهر بها الامام بالاجماع

73
00:26:40.100 --> 00:27:10.100
وبسائر التكبير ليسمع من خلفه ويخفيه غيره. مأموما كان او منفردا مأمونا كان او منفردا. ويرفع يديه عند ابتداء التكبير الى حذو منكبيه او الى فروع ذنبه رفع اليدين جاء على صفتين. بالنسبة للاصابع تكون مستقبل القبلة هكذا. والاصابع مضمومة وليست منفرجة. هكذا لا

74
00:27:10.100 --> 00:27:30.100
هكذا لا يجوز هكذا ها انتبه ولا هكذا لا تكون هكذا اما الى المنكبين يعني تجعل الى المنكبين هكذا او الى فروع الاذنين. جاء هذا وجاء هذا. التوسط بينهما صفة ثالثة لا اصل لها

75
00:27:30.100 --> 00:27:50.100
ها تنتبه الصلاة عبادة ترى موب على كيفك يعني اما هكذا واما هكذا تفعل احيانا هكذا واحيانا كذا. اما تجمع بينهما فهذا جمع بلا دليل. قال رحمه الله الى حذو منكبيه او الى

76
00:27:50.100 --> 00:28:20.100
فروع اذنيه ويجعلهما بعد القبظ يقبظ. طيب اذا قبظ كيف يقبظ؟ القبظ له ثلاث صور له كم صورة؟ ثلاث سور. الصورة الاولى الوظع يظع الكف على الكف. هكذا وظعا والصورة الثانية ان يقبض بيمينه شماله من عند الرسغ هكذا. ها واضح

77
00:28:20.100 --> 00:28:40.100
صورة واظحة طيب الصورة الثالثة ان يظع يده اليمنى على ذراع يده اليسرى كما في صحيح البخاري يضع هكذا هذا بالنسبة للوضع كيف يضع اليمنى اليسرى؟ عرفنا كم صورة؟ تفعل هذا احيانا وهذا احيانا وهذا

78
00:28:40.100 --> 00:29:00.100
احيانا لكي لا تنسى اين يضع اليدين؟ قال المصنف ويجعلهما تحت سرته. لما روى ابو داوود عن علي رضي الله عنه قال ان من السنة ان من السنة وضع اليمين على الشمال

79
00:29:00.100 --> 00:29:30.100
اسناد صحيح بزيادة تحت السرة وهي زيادة ضعيفة. الحديث اصله صحيح زيادة تحت السرة قال المحققون انها زيادة زيادة شاذة. وقد جاء في صحيح البخاري انه يمسك بيمناه ذراع يده اليسرى وهذا لا يتأتى تحت السرة ما يتأتى الا ان يكون

80
00:29:30.100 --> 00:29:50.100
السرة. وجاء في صحيح ابن خزيمة بسند صحيح قال يضع يمينه على شماله على صدره وبذا فسر ابن عباس قوله تعالى فصل لربك وانحر قال وانحر ظع يديك على نحرك

81
00:29:50.100 --> 00:30:10.100
والنحر هو ما يكون على الصدر وما فوقه. اذا موضع الوضع من انتهاء قوة الى نهاية عظم الصدر. تضع من هذا المكان هنا هنا هنا لا بأس. اما على السرة وتحت السرة

82
00:30:10.100 --> 00:30:30.100
ففيه اثار عن بعض الصحابة وفيه اه احاديث ضعيفة لكن لا تقوم بها الحجة والقاعدة. احفظوا القاعدة ان الصحابة اذا اختلفوا في فعل فانما دل عليه المرفوع هو الذي ينبغي فعله

83
00:30:30.100 --> 00:31:00.100
طيب قال ويجعل نظره الى موضع السجود اين ينظر القائم؟ ينظر الى موضع سجوده. ثم يقول سبحانك اللهم ما معنى سبحانك؟ مر معنا؟ انزهك ها انزهك الكاف وايش يسمى كافي ايش يسمى؟ ظمير ايش؟ ظمير الخطاب انت تخاطب الله سبحانه

84
00:31:00.100 --> 00:31:30.100
اسبحك في خطاب. قال سبحانك اللهم اللهم اي الله كما قال ابن مالك رحمه الله في الفيته. وبحمدك ما معنى بحمدك ها سبحانك اللهم وبحمدك سبحانك قلنا خبر بمعنى بمعنى ايش؟ بمعنى

85
00:31:30.100 --> 00:32:00.100
شاء ايسبحك طيب وبحمدك؟ خبر بمعنى الانشاء اي واقول الحمد لك. واضح؟ خبر انا الانشاء. طيب هنا وبحمدك جار مجرور متعلق بالقول وهو المحذوف. واقول ها حمدا لك. قال وتبارك اسمك. التبارك معناه التعاظم والتكاثر

86
00:32:00.100 --> 00:32:30.100
والنماء والزيادة والثبات. التبارك معناه الزيادة والتكاثر والنماء والزيادة. اسمك اسماء الله عز وجل مباركة وتعالى جدك تعالى بمعنى تعاظم من العلو وجد بفتح الجيم بمعنى الحظ والجاه اي تعال جاهك وعظمتك. وبعظ

87
00:32:30.100 --> 00:32:50.100
المعاصرين ممن يقرأون الكتابة ويحسنون القراءة والكتابة يرسل رسائل يقول لا يصح جدك الله ما له جد طيب انت اللي ما فهمت شنسوي فيك احنا؟ الجد مو معناها ابو ابوك كما انت تفهم الجد في لغة العرب معناه الحظ وما سمي الجد

88
00:32:50.100 --> 00:33:10.100
جدا الا لان به يرتفع الانسان ويتعاظم. منو ابوك؟ منو جدك؟ الناس يقولون لك. اما بالكسر معناها اجتهادك الله ما يقال انه يجتهد عياذا بالله. واضح ولا لا؟ هذا غلط ولا اله غيرك نكمل ان شاء الله بعد الاذان

89
00:33:10.100 --> 00:33:40.100
المرسل حلوة هذي مرسل عشان بسرعة يخلص نبدأ ان شاء الله بس نربط الاحزمة. فقوله اعوذ بمعنى التجأ ان الشيطان الشيطان من الشقن وهو مجاوزة الحد. الرجيم فعيل بمعنى المرجوم. بمعنى الملعون المطرود

90
00:33:40.100 --> 00:34:00.100
قال ثم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وقد مر معنا مرارا شرح معنى البسملة الاستعاذة لقول الله عز وجل فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. واما البسملة لا برسول الله صلى الله عليه وسلم

91
00:34:00.100 --> 00:34:20.100
قال ولا يجهر بشيء من ذلك يعني لا بالاستعاذة ولا بالبسملة. لا يجهر بالاستعاذة بالاجماع. ما في خلاف. واما فعلى الصحيح وهو قول جماهير العلماء خلافا للشافعية. لقول انس رضي الله عنه صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم

92
00:34:20.100 --> 00:34:40.100
وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فلم اسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. ولم يذكر انس علي رضي الله عنه لان علي رضي الله عنه اول ما تولى الخلافة خرج من المدينة الى الكوفة ومن الكوفة الى البلاد

93
00:34:40.100 --> 00:35:00.100
ولذلك انس رضي الله عنه لم يكثر الصلاة خلفه لانه كان بالمدينة. ثم سكن البصرة بعد ذلك. قوله ثم يقرأ الفاتحة الفاتحة هي اول سورة في القرآن ومن اسمائها الفاتحة اسم فاعل

94
00:35:00.100 --> 00:35:30.100
لان الانسان يفتتح بها الصلاة والله عز وجل افتتح بها كتابه قال ولا صلاة لمن لم يقرأ وهذا بالاتفاق. خلافا لبعض الحنفية فالقراءة الفاتحة ركن كما سيأتي. الا فان قراءة الامام له قراءة. هل المأموم يقرأ خلف الامام في الجهرية؟ في السرية

95
00:35:30.100 --> 00:35:50.100
تقرأ بلا اشكال عند جمهور العلماء الشافعية والحنابلة والمالكية. اما هل يقرأ في السرية في جهرية ولا يقرأ؟ الشافعية قالوا يقرأ ورواية عن الامام احمد وهو الصواب ان شاء الله تعالى. لان قراءة الامام

96
00:35:50.100 --> 00:36:20.100
له قراءة مفسر بحديث لا تقرأ خلفي الا بفاتحة الكتاب. فدل على ان ما الفاتحة الامام يتحمل لان القاعدة ان الامام يتحمل عن المأموم الواجب و ها والمستحبات والمندوبات. ما يستطيع الامام ان يتحمل عن المأموم الركن. الفاتحة ركن كيف يتحمل

97
00:36:20.100 --> 00:36:40.100
بل هالامام فان قال قائل فان المستمع كالقار كالتالي تماما نقول هذا هو وجه سبب فهذا هو سبب الخلاف. لكن صح عند ابي داوود قال لا تقرأوا خلفي الا بفاتحة الكتاب. وللامام البخاري جزء لطيف

98
00:36:40.100 --> 00:37:00.100
في هذا الباب اسمه جزء القراءة خلف الامام. اورد الادلة والاثار الكثيرة في ركنية الفاكهة وفي وجوه قراءة الفاتحة قال ويستحب ان يقرأ في سكتات الامام وما لا يجهر فيه. جميل هذا يعني خروجا من الخلاف

99
00:37:00.100 --> 00:37:20.100
المذهب خروجه من الخلاف استحب ان يقرأ المأموم في سكتات الامام الامام يقول الحمد لله رب العالمين انت تقول الحمد لله رب العالمين اذا سكت او عندما يسكت قبل القراءة خلصت دعاء الاستفتاح وهو ساكت اقرأ

100
00:37:20.100 --> 00:37:40.100
الفاتحة او بعد قراءة الفاتحة سكت اقرأ الفاتحة. او بعد الانتهاء من القراءة ما ركع سكت اقرأ الفاتحة هذا مرادهم لكن سكتات الامام هي التي تكون بين الايات. نعم؟ ايه ما في

101
00:37:40.100 --> 00:38:00.100
نعم. وما لا يجهر به ايضا قال يستحب. هكذا قال والذي عليه جمهور العلماء ان ان ما لا يجهر فيه الامام يجب ان يقرأ الفاتحة. لانه ركن. قال ثم يقرأ سورة تكون في

102
00:38:00.100 --> 00:38:20.100
الصبح من طوال المفصل. المفصل من سورة قاف الى الناس. هذا ايش يسمى؟ المفصل. وطوال المفصل طوال المفصل من قاف الى سورة الملك هذي كلها طوال المفصل. وقصار المفصل من والضحى

103
00:38:20.100 --> 00:38:50.100
من وين؟ من والضحى الى الناس هذي قصار المفصل. وسائر صلوات من اوساط المفصل قال ويجهر الامام بالقراءة في الصبح والاوليين من المغرب والعشاء اجماعا. ما في المسألة خلاف ويسر فيما عدا ذلك. ثم يكبر ويركع ويرفع يديه كرفع

104
00:38:50.100 --> 00:39:10.100
الاول يرفع يديه اما الى منكبيه او الى اذنيه. ثم يضع يديه على ركبتيه. طيب اذا رفع هل يضع يديه مرة اخرى او لا يضع؟ عمومات الوضع يدل على ذلك. وهو رواية عن الامام احمد

105
00:39:10.100 --> 00:39:30.100
قال الرجل يرفع رأسه من الركوع ايضع يديه؟ قال لا ارى به بأسا. وان لم يضع فلا بأس لكن انتبهوا هذه مسألة انا اقولها واستدل بها وهي لا توجد هيئة في الصلاة لا توجد

106
00:39:30.100 --> 00:39:50.100
هيا في الصلاة مشابهة للهيئات الناس في خارج الصلاة. في القيام في الركوع في السجود في التشهد ما في هيئة مشابهة لهيئات الناس في الصلاة. فلماذا تشتت تتشابه بعد الرفع من الركوع بهيئات الناس في الصلاة اذا وقفوا؟ لا

107
00:39:50.100 --> 00:40:10.100
ينبغي ذلك ينبغي ان تكون هيئتك مخالفة عن هيئات بحيث لو رأوك الناس علموا انك تصلي لكن لو انك لغير حاجة ربما يظن انسان انك ما كبرت للحين ولا لا؟ نعم. قال ثم يكبر ويركع ويرفع يديك رفع او

108
00:40:10.100 --> 00:40:40.100
ثم يضع يديه على ركبتيه. آآ في في الوضع آآ ذكر يضع يديه على ركبتيه في حال الركوع يعني يضع يديه على ركبته يعني يجعل الركبة يلقمه الكف يلقمه الكف هنا باليدين المقصود به الكف ليس عموم اليد الكف تضعهما على الركبة ويفرق

109
00:40:40.100 --> 00:41:10.100
افرج اصابعه هكذا تلقم كفك واصابعك الركبة. ويمد ظهره الظهر يمده مدا كذا لا يقوسه ولا يحني هكذا انما يمده مدا واليدان يجعلهما على الركبتين ويمدهما مدا لا يثنيهما ويجعل رأسه حيالا ثم يقول سبحان ربي العظيم ثلاثة. واكثر اقل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه

110
00:41:10.100 --> 00:41:30.100
عشر مرات سبحان ربي العظيم. ويجزئ واحدة. قال ثم يرفع رأسه قائلا سمع الله لمن حمده. سمع الله لمن لمن حمده فيه اثبات السمع لله عز وجل. ولازمه ها انتبه فرق بين اللازم وبين المعنى. ولازم

111
00:41:30.100 --> 00:42:00.100
استجابة الله. اي استجاب الله من حمده. فلا يجوز تفسير اللفظ لازم ونفي الملزوم. انما نفسر اللفظ بمنطوقه ثم نذكر لازما. قال ويرفع يديك الاول فاذا اعتدل قائما قال ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الارض ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء ما شئت من شيء

112
00:42:00.100 --> 00:42:20.100
بس ويقتصر المأموم على قول ربنا ولك الحمد. الصحيح انه لا دليل على اختصار المأموم. بل الذي جاء في البخاري ان الرجل المأموم هو الذي قال هذا الدعاء ولا لا؟ اذا دل على انه يقوله الامام والمأموم. ثم يخر ساجدا

113
00:42:20.100 --> 00:42:40.100
اذا اراد ان يسجد هل يسجد بدون رفع يديه؟ قال ولا يرفع يديه. الصواب انه يرفع لديه ثلاث مرات عند تكبيرة الاحرام وعند ارادة الركوع وعند الرفع من الركوع. هذه ثلاث مواضع ثبتت عن ابن

114
00:42:40.100 --> 00:43:00.100
عمر والرابع طبعا في البخاري عن ابن عمر ووائل ابن حجر وغيره من الصحابة والرابع عند القيام من التشهد الاول اذا استوى. ما عدا هذه المواضع الاربعة فرفع اليدين فيهما جاء وورد كما في النسائي وغيره. لكنه من

115
00:43:00.100 --> 00:43:20.100
لعموم حديث كان لا يرفع في كل خفض ورفع. سيأتي سيأتي الفاظ الشهود ما جينا قال ويكون اول ما يقع على الارض ركبتاه. هل يضع ركبتيه اولا كما هو منطوق الحديث اذا

116
00:43:20.100 --> 00:43:40.100
برك لا يبرك كما يبرك البعير وليضع ركبتيه قبل يديه. او يضع يدين قبل الركبتين كما هو منطوق الاخر اذا برك احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبته. اختلف العلماء في هذا ورجح شيخ الاسلام ابن

117
00:43:40.100 --> 00:44:00.100
عباس ابن تيمية في شرح العمدة ان كلا الامرين سائغ. النهي هو عن البروك وليس عن ايهما يسبق لركبتين ولا اليدين ما في مشكلة. النهي عن البروك وهو القاء الانسان نفسه القاء كما يلقي البعير نفسه

118
00:44:00.100 --> 00:44:20.100
يسمع صوتا يصنع جلبة. هذا هو المنهي عنه. لذلك ايهما اخف عليك؟ تضع هيك بدون صوت اضع على ركبتك. تضع ايديك بدون صوت ضع ايديك. ما في اشكال. الحديث جاء هكذا وهكذا ولا يقال انه مقلوب. بل انه دليل

119
00:44:20.100 --> 00:44:40.100
كان بعض الصحابة يضع ركبتيه اول وبعض الصحابة يضع يديه اول يفعل ايهما ارفق لنفسه ويخالف الالقاء. قال ثم كفاه ثم جبهته وانفه ويجافي عضديه عن جنبيه يبعد العضدين عن الجنبين طبعا في حال اذا كان منفرد

120
00:44:40.100 --> 00:45:00.100
اذا كان الناس جنبك ملاصقين لا قال وبطنه عن فخذيه ويجعل يديه حذو منكبيه. اين يضع اليدين في في حال السجود حذو المنكبين هكذا ويسجد بينهما. ويكون على اطراف قدميه ثم يقول سبحان ربي الاعلى ثلاثا هذا اقل شيء

121
00:45:00.100 --> 00:45:20.100
ثم يرفع رأسه مكبرا ويجلس مفترشا الافتراش هو ان ينصب اليمنى ويجعل اليسرى هكذا ويجلس عليها. هذا معنى الافتراش وان شاء الله في مجموعة للدورة التأصيلية في الواتساب. ها؟ الرسائل الجماعية. طيب سنرسل لكم رسالة جماعية

122
00:45:20.100 --> 00:45:40.100
في صورة عملية للصلاة ان شاء الله تطلعون عليها الليلة باذن الله عز وجل لمن لم يطلع عليها. قال ينصب اليمنى ويثني اصابعها نحو القبلة هكذا. ويقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي او يقول اللهم ربي اغفر لي وارحمني وعافني ما في بأس اي دعاء

123
00:45:40.100 --> 00:46:00.100
ورد يجوز ثم يسجد الثانية كالاولى ثم يرفع رأسه مكبرا وينهض قائما فيصلي الثانية كيف ينهض اولا يرفع يديه ثم يرفع ركبتيه فيقوم على رؤوس اصابع قدمه ان كان ذلك يسيرا عليه

124
00:46:00.100 --> 00:46:20.100
فان كان عسيرا لا بأس ان يرفع ركبتيه اولا ثم يرفع يديه ثانيا. الامر المهم ايهما ايسر؟ ورد هذا وهذا فاذا فرغ منها جلس للتشهد مفترشا فيبسط يده اليسرى على فخذه اليسرى. بسط يده اليسرى هذا يده اليسرى

125
00:46:20.100 --> 00:46:40.100
ابسط يبسط في السجود يجمع في التشهد يبسط واضح؟ يعني في السجود تجمع الاصابع وفي التشهد فرق الاصابع الصلاة كل هيئاتها فيها نصوص ترى قال فيبسط يده اليسرى على فخذي اما ان تضع يدك على الفخذ

126
00:46:40.100 --> 00:47:00.100
او على الركبة اما بينهما صورة ثالثة لا اصل لها انتبهوا اما ان تضع يديك على فخذيك او تضع على ركبتيك اما بينهما لم يلد. قال ويده اليمنى على فخذه اليمنى يقبض منها الخنصر ها هكذا. والبنصر

127
00:47:00.100 --> 00:47:20.100
ويحلق الابهام مع الوسطى هكذا. من اول الجلوس للتشهد الى اخر الجلوس للتشهد ويشير بالسبابة في التشهد مرارا. متى يشير؟ كلما جاء ذكر الدعاء. بعض الناس يظن ان هذا للنفي

128
00:47:20.100 --> 00:47:40.100
وبعض الناس يظن انه للاثبات لا غلط. هذا ما جاء عليه دليل. الاشارة بمعنى الدعاء كما قال ابن عباس كان يسميها الدعارة شو يسميها؟ الدعارة لانها تدعو بها اللهم اللهم وهذا قال هذا الدعاء والطلب

129
00:47:40.100 --> 00:48:00.100
وهذا دعاء الابتهال. شفتوا شلون؟ هذا دعاء ايش؟ ابتهالا. اللهم اسقنا الغيث. فلنبتهل. اللهم اسقنا الغيث. ولا تجعلنا من القانطين اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم رحمتك اوسع لنا اغفر لنا

130
00:48:00.100 --> 00:48:20.100
مغفرة من عندك انك كنت غفارا. ارسل السماء علينا مدرارا. اللهم انا نستغفرك ونتوب اليك. ان شاء الله نكمل بعد الصلاة وصلى الله على نبينا محمد جا وقت الاقامة صح

131
00:48:20.100 --> 00:49:30.100
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قوله رحمه الله ويشير بالسبابة في التشهد مرارا يعني عند كل دعاء فمثلا التحيات لله والصلوات والطيبات هذا دعاء جملتان السلام عليك ايها النبي

132
00:49:30.100 --> 00:49:50.100
الله وبركاته. هذه جملة تامة اخرى. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. هذي جملة اخرى. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان ان محمدا عبدي ورسوله هذي جملة اخرى. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك

133
00:49:50.100 --> 00:50:10.100
على محمد وعلى ال محمد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب وهكذا كل ما جاء جملة دعاء تدعو بها قوله رحمه الله يقول التحيات لله والصلوات. التحيات معرفا بالالف واللام المقصود به اعظم

134
00:50:10.100 --> 00:50:40.100
وانواع الثناء اللفظي. اعظم انواع الثناء اللفظي للقاء آآ تطلق على لغير الله نكرة. تطلق لغير الله نكرة. تقول تحياتي لفلان. اما تحياتي لفلان فهذه لا تجوز. والصلوات والطيبات اي الصلوات لله. وهي العبادات

135
00:50:40.100 --> 00:51:10.100
والطيبات اي الامور الحسنة انما نؤديها لله عز وجل. والمقصود انتبهوا الان التحيات لا وصف للرب تبارك وتعالى انا نؤدي له اكمل انواع التحيات. لفظا فعلا والطيبات هذه من الاعمال شملت الالفاظ وشملت الافعال. قال السلام عليك ايها

136
00:51:10.100 --> 00:51:30.100
والنبي طبعا سبب ورود هذا التشهد جاء فيه حديث ضعيف انه في ليلة الاسراء قال النبي صلى الله عليه وسلم التحيات لله والصلوات والطيبات فقال الله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله الى اخره لكن هذا حديث لم يثبت. السلام عليك ايها النبي والكاف هنا ليس

137
00:51:30.100 --> 00:51:50.100
كان في الخطاب وانما كاف الاستحضار. السلام عليك ايها النبي والا فالنبي صلى الله عليه وسلم ميت صلوات ربي وسلامه عليه يسمع الخطاب فكيف يكون كافا للخطاب؟ السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين شمل هذا الدعاء عموم المسلمين والمسلمات

138
00:51:50.100 --> 00:52:10.100
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. انشاء بمعنى بمعنى الخبر. انت تخبر عن نفسك قال فهذا اصح ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد. التشهد ورد فيه الفاظ عدة. ورد فيه الفاظ

139
00:52:10.100 --> 00:52:30.100
عدة اي لفظ قلت به لا بأس. لكن العلماء قالوا لا ينبغي الخلط بين الالفاظ. او جمع هذه الالفاظ في موضع واحد لان هذا لم يرد عن النبي قال ان كان يدعو بهذا وهذا مثل دعاء الاستفتاح ورد سبحانك اللهم ورد وجهت وجهي ورد

140
00:52:30.100 --> 00:52:50.100
الى اخره الالفاظ المتعددة اي لفظ تدعو به لا بأس. قال ثم يقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد مر معنا ذكر معنى طلب الصلاة وعلى ال محمد يعني اتباعه كما صليت على ابراهيم وال ابراهيم فدخلنا من هنا

141
00:52:50.100 --> 00:53:10.100
قال ابن القيم انا لما نسأل الصلاة لرسول الله ولال الرسول ولال ابراهيم فاسكنا سألنا للنبي صلاة مرتين ولابراهيم مرة واحدة. يعني لما نقول اللهم صلي على محمد هذا مخصوص بي. وعلى وال إبراهيم من اول ال إبراهيم

142
00:53:10.100 --> 00:53:40.100
النبي كما قال الله ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا انك حميد مجيد. حميد فعيل بمعنى محمود وفعيل بمعنى حامد. ومجيد بمعنى ممجد وبمعنى فالله تبارك وتعالى حميد يعني محمود في نفسه حامد لعباده اذا احسنوا

143
00:53:40.100 --> 00:54:00.100
وهو مجيد سبحانه معظم في نفسه وهو سبحانه ممجد لغيره اي يعظم غيره ممن يشاء سبحانه وتعالى على محمد احسن من شرح التحيات في رسالة لطيفة ان شاء الله اذا حصلتها نرسلها في المجموع لكم آآ

144
00:54:00.100 --> 00:54:20.100
احسن من وقفت على شرحي للتحيات هو آآ شرح رسالة الامام محمد بن عبد الوهاب للتحيات قال اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد. الفرق بين الصلاة والبركة الصلاة

145
00:54:20.100 --> 00:54:40.100
طلب الثناء واما البركة فمعناه النماء والزيادة. النماء والزيادة. اه قال يستحب ان يتعوذ من عذاب القبر. من اهل العلم من قال يجب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم ليتعوذ ليتعوذ صيغة

146
00:54:40.100 --> 00:55:00.100
امر صريح ولا صريح ثم ليتعوذ ها ليفعل اذا هذا الصحيح انه للوجوب وان كان الانسان لا يعلم به من لم يعلم بالواجب سقط عنه. ليش؟ قلنا ان الامر ها مخاطب به

147
00:55:00.100 --> 00:55:20.100
من؟ مخاطب به العموم الا الصبي والساهي. والجاهل ساهي. هل يؤاخذ على ترك هذا الواجب الجواب نعم لان فيه قصر لكن لا تبطل صلاته بذلك. لان الواجبات في الصلاة لا تبطل الصلاة بها مع الجهل

148
00:55:20.100 --> 00:55:40.100
او مع النسيان قال ويستحب ان يتعوذ من عذاب القبر ومن عذاب جهنم ومن فتنة المحيا والممات. فتن المحيا هي الفتن العامة والخاصة التي يتعرض لها العبد. واما فتنة الممات فهي فتنتان. وقال بعض العلماء بل هي

149
00:55:40.100 --> 00:56:00.100
اكتر اول فتنة الممات ما يكون عند الاحتضار. يأتي ابليس واعوانه ويصورون له ابوه وامه ويقولون له مت يهوديا ان شئت مت نصرانيا ان شئت. ان لم يثبت الله العبد ربما اطاع الجن. والشياطين والفتنة

150
00:56:00.100 --> 00:56:20.100
عند الممات سؤال الملكين منكر ونكير في القبر. والفتنة الثالثة الفتنة يوم البعث. نسأل الله وعلا ان يجنبنا واياكم فتن المحيا والممات. وفتنة المسيح الدجال هذه من عموم البلايا التي تكون في اخر الزمان

151
00:56:20.100 --> 00:56:40.100
ثم يسلم عن يمينه لو قال السلام عليكم اجزع لكن الافضل السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم عليكم ورحمة الله. وجاء عند ابي داود زيادة وبركاته. زيادة وبركاته. قال وان كانت الصلاة اكثر من ركعتين نهض بعد التشهد الاول

152
00:56:40.100 --> 00:57:00.100
كنهوضه من السجود يعني يديه اولا ثم ركبتيه. ان كان ذلك يسيرا عليه. والا فركبتيه ثم يهديه الامر واسع ثم يصلي ركعتين لا يقرأ فيهما بعد الفاتحة شيئا. لا يقرأ فيهما شيئا على سبيل الوجوب. لكن لو قرأ

153
00:57:00.100 --> 00:57:20.100
لا يضر فان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه كان يقرأ احيانا. فاذا جلس للتشهد الاخير تورك. اذا في التشهد اول التشهد الاول ما معنى؟ كل صلاة ذات ركعتين ففيه تشهد واحد وهو الاول

154
00:57:20.100 --> 00:57:40.100
وكل صلاة اكثر من ركعتين فان له تشهدان الاول والثاني الاول افتراش كما مر معنا الثاني فيه التورك والتورك فيه ثلاث صور ان شاء الله ترونها في الفيديو اللي نرسله لكم ان شاء الله عز وجل قال

155
00:57:40.100 --> 00:58:10.100
فاذا جلس للتشهد الاخير تورك فنصب رجله اليمنى هكذا. وفرش اليسرى واخرجهما عن يمينه يعني فرشه اخرجه عن يمينه من تحت الساق من تحت الساق هذه الصورة من الصور ولا يتورك الا في صلاة فيها تشهدان في الاخير منهم هذي قاعدة ما في تورك الا في صلاة فيه تشهدات

156
00:58:10.100 --> 00:58:30.100
ويكون في الاخير التورم. وايضا رفع اليدين لا يكون الا بعد ركعتين من الصلاة واضح؟ اذا قمت من التشهد الاول متى ترفع يديك؟ افرض انك انت جيت في صلاة العشاء. انتبه وفاتتك ركعة

157
00:58:30.100 --> 00:58:50.100
وادركت ركعة مع الامام فجلس الامام للتشهد بالنسبة لك هذا ليس موضع تشهد لانك انت ادركت ركعة صح ولا لا تقوم لا ترفع يديك لان هذا ليس موضع رفع اليدين. موضع رفع اليدين عند القيام من التشهد الاول الحقيقي. وليس الحكم

158
00:58:50.100 --> 00:59:10.100
هذا لاجل المتابعة هذا انبه عليه لان بعض الناس يخطئ فيه. بعض الناس هو مسبوق اذا سلم الامام هو ادرك ركعة يقوم يرفع هذا ما ما ثبت فيه. انما رفع اليدين عند القيام من التشهد الاول الحقيقي بالنسبة لك. هذا شيء اه

159
00:59:10.100 --> 00:59:30.100
احببت ان انبه عليه. قال فاذا سلم استغفر الله ثلاثا وقال الله من السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. اللهم انت سلام منك السلام بعض الناس يزيد ولا تجوز الزيادة على الفاظ لا تجوز الزيادة على الالفاظ الذكر

160
00:59:30.100 --> 00:59:50.100
كل معين الذكر المطلق غير الذكر المعين ما هو؟ الذي له سبب؟ والذكر المطلق ليس له سبب يعني انت الحين في الذكر المطلق تجي تقول سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك سبحان الله العظيم سبحان الله

161
00:59:50.100 --> 01:00:10.100
بحمده ما في بأس اي لفظ تقول لانه مطلق اما الفاظ دعاء او الاذكار بعد الصلاة اذكار النوم اذكار استيقاظ اذكار الانتباه من النوم اذكار الصلاة. هذي كلها لها اسباب اذكار دخول المسجد خروج من المسجد. دخول الخلاء خروج الخلاء

162
01:00:10.100 --> 01:00:30.100
عند البدء للاكل عند الاكل هذي الفاظ توقيفية لا يجوز الزيادة فيها ولا النقصان. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. امين اه سنة

163
01:00:30.100 --> 01:00:50.100
للامام والمأموم ولم يذكره المصلي ايش صح؟ نعم يقوله الامام اذا انتهى من ولا الضالين والمأموم يقول اذا ابتدى الامام بامين. اليوم الناس يسبقون الامام. مسكين الامام. نعم. مو اليوم

164
01:00:50.100 --> 01:01:10.100
مو لما يسبق بعميل يسبق حتى بالصلاة. اذا دخل الوقت كلهم يقومون. هذي مظاهرة على الامام ترى ما تجوز كيفكم انا اقول لكم اياه ما تجوز اذا انتهى وقت الصلاة تجلس قال صلى الله عليه وسلم لا تقوموا حتى تروني

165
01:01:10.100 --> 01:01:30.100
يعني مو انت تحسب الوقت خلاص قام تقوم كانك تقول يلا في ماء ولا ما في ماء صلوا فيني لا هذا مو مظاهرات في ساحة كما تزعم انت في بيت الله عز وجل. تقيد بشرع الله عز وجل. اذا لم تتقيد في شرع الله في المسجد لن تتقيد هناك في ساحة ما تزعم ان فيه حرية

166
01:01:30.100 --> 01:01:44.800
ابدا ولذلك هم يتعلمون المظاهرة على الامام الاصغر في المسجد بعدين يروحون يظاهرون هناك. يمشون الامام على كيفهم وهناك يبون يمشون الامام العام على كيفه هذا الناس. نعم