والله يا الاخوة العلم لمن احس به له لذة ما له مثال الجلوس في مجالس الذكر والعلم له لذة. هذه اللذة تفوق لذات العرايس والعرسان عريس ها تفوق لذة الولائم وتفوت علينا العروس والولائم ولا لا؟ كيفكم شو تقدمون
انا اليوم معزوم على ثلاثة عروس. طيب شو نسوي الحين؟ لا نقدم العلم. ها؟ لا نبغي به ان شاء الله. نبدأ يا شيخ؟ جاهزين؟ يلا. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. فهذا هو المجلس
الخامس من مجالس القراءة والتعليق على كتاب الصلاة للعلامة ابن قدامة رحمه الله وقد وقفنا على باب اداب المشي الى الصلاة فنبدأ على بركة الله تعالى نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الامام الحافظ بن قدامة رحمه الله تعالى في كتاب عمدة الفقه باب اداب المشي الى الصلاة. يستحب المشي الى الصلاة بسكينة ووقار. ويقارب بين خطاه
ولا يشبك اصابعه ثم يقول بسم الله الذي خلقني فهو يهدين الايات الى قوله الا من اتى الله قلب سليم. ثم يقول اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج
اشرا ولا بقرة ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك اسألك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت. فان سمع الاقامة لم يسعى اليها لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون واتوها وعليكم السكينة. فما ادركتم فصلوا وما فاتكم واذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. فاذا اتى المسجد قدم رجله اليمنى في الدخول وقال بسم
والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك. واذا خرج قدم رجله اسرى وقال ذلك الا انه يقول وافتح لي ابواب فضلك. قوله رحمه الله باب اداب المشي الى الصلاة
الاداب جمع ادب والمقصود به ما يتخلق به الانسان من قول او فعل. ما يتخلق به الانسان من قول او فعل حين مشيه الى الصلاة. والمقصود بالمشي الى الصلاة الصلاة هنا
المقصود به عموم الصلوات التي يمشى اليها. سواء كانت هذه الصلاة فرضا او نفلا. فرضا كالصلوات الخمس او نفلا كصلاة التراويح وللامام ابي الحسن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كتاب في الفقه جميل بعنوان اداب المشي الى الصلاة. قوله رحمه الله يستحب المشي الى الصلاة
سكينة ووقار. السكينة وصف للجسم. والوقار وصف فلا يركض بدنا ولا يلتفت برأسه يمنة ويسرة متحيل المتلفت هذا معنى السكينة والوقار وهو منطوق حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال
ويقارب بين خطاه. المقاربة بين الخطى لاجل مقصد. وهو ان كل خطوة يخطو بها الى الصلاة لا ترفع يرفع له بها درجة ويكفر عنه بها سيئة. ولا كبك واصابعه يعني في ذهابه الى الصلاة حتى تنقضي الصلاة. البخاري رحمه الله
الله فعله يدل على انه لا يرى بأسا التشابك. ويرى ان الحديث فيه مقال. لكن الصواب ان البخاري رحمه الله عناء بالجواز التشابك بعد الصلاة. وهو لا شك انه يجوز. باب من شبك
من اصابعه بعد الصلاة ما في اشكال. طيب لماذا كره تشبيك الاصابع قبل السلام؟ قبل الصلاة لسببين الاول انه يشغل الاصابع عن عد الذكر والتسبيح لان اللي ماسك ايده الشكل شو راح يسبح بانامله؟ سبحان الله الحمد لله لا اله الا الله الله اكبر استغفر الله استغفر الله دايم عود
تعود يدينك بالذكر ها هذا السبب الاول لان المشبك لا يستطيع ان يشغل انامله بايش؟ بالذكر. والسبب الثاني ان هذه الصورة صورة المهموم المغموم ان هذه الصورة صورة ايش؟ المهموم والمغموم واللي رايح الصلاة ينبغي ان يفرح لانه مقبل الى ربه
ثم يقول بسم الله يعني في خروجه الى الصلاة. آآ لم اثبت في البسملة خصوصا شي عن الرسول صلى الله عليه وسلم في الخروج الى الصن لكن ثبت ما يدل على ذلك من حيث العموم
انه كان اذا خرج من بيته قال بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله. واذا كان الامور عادية تفتتح بالبسملة فالمشي الى الصلاة من باب اولى وهذا مفهوم النص
وهذا ايش؟ مفهوم النص. قال بسم الله الذي خلقني فهو يهدين الى قوله الا من اتى الله بن سليم. هذا ذكر الاية هنا لم يثبت فيه حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن ذكر بعض
علماء ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من الليل الى المسجد فقال اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا وفي عقلي نورا بالسمع نورا الى اخر الحديث. فذكر بعض العلماء بانه ذكر يقال عند الذهاب الى المسجد
لا سيما وان النور في المساجد لقوله تعالى بعد اية الله نور السماوات والارض ايش قال؟ في بيوت اذن الله ان ان ترفع ويذكر فيها اسمه. اين هذا النور؟ في بيوت اذن الله ان ترفع. قال ثم يقول اللهم اني اسألك
فبحق السائلين عليك. هذا الحديث الذي رواه الترمذي وغيره. حديث فيه كلام ومن حسنه ومن حسنه فلا اشكال فيه. وقد جاء في من اهل العلم من حسنه ومنهم الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. فان قال قائل فان في الحديث اسألك بحق السائلين عليك
نقول نعم حق السائلين على الله امر متعلق بالله وهو ما هو حق السائل على الله؟ قال اذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب اذا حق السائلين اجابتهم واجابتهم فعل لله عز وجل
فهنا سؤال بفعل الرب تبارك وتعالى. والسؤال سؤال الله بفعله هذا امر مندوب. ما في اي اشكال ليس فيه الله من يسألك بجاه السائلين. صح ولا لا؟ فيه بحق السائلين وحق السائلين اجابتهم واجابة فعل الرب
تبارك وتعالى فليس فيه توسل بالجاه ولا توسل بالصالحين وانما فيه توسل الى الله بافعاله. اللهم اني بحق السائلين عليه. ذكر هذا من؟ شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله في التوسل والوسيلة وفي رده على البكر
وليس على الله حق واجب يوجبه العبد. وانما الله اوجب على نفسه ما شاء ومن جملة ذلك اجابته دعاء من دعاه. قال وبحق ممشاي هذا. الان ممشى العبد فعل له ولا فعل لغيره
طيب والممشى هذا فعل تعبدي ولا فعل عادي؟ ممشى للمسجد؟ ويجوز للانسان يسأل الله بافعاله التعبدية يقول اللهم اني اسألك بصلاتي هذا امر جائز بالاتفاق بالاجماع ما في خلاف ما هو التوسل الجائز؟ ها؟ نعد
مع بعض ثلاثة التوسل باسماء الله وصفاته وافعاله المختصة به هذا واحد. الثاني التوسل الى الله بايش؟ بالاعمال الصالحة للعبد نفسه. ها؟ مو باعمال الناس. التوسل الى الله من الصالح للعبد نفسه؟ الثالث التوسل الى الله بدعاء الصالحين. فهنا لما قال وبحق ممشاي صار ايش
سؤال الله بالعمل الصالح. قال فاني لم اخرج اشرى اشرا اي اريد شرا. اشرا يعني ايش؟ اريد شر ولا بطرا. البطن هنا بمعنى الكبر. وهو رد الحق وغمط الناس. بطرنا
معنى الكبر وهو بطر الحق وغمط الناس. رد الحق وغمط الناس. قال ولا رياء اي ما خرجت ارائي بفعلي هذا ارائي ولا ريان اي اري الناس ولا سمعة اي ما خرجت
اريد ان اسمع الناس اني من اهل الصلاة او اني من اهل السبق. قال خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك وهذا فيه اشارة ان سخط الله ها سخط الله يتقى بالصلاة. والاستغفار والاعمال الصالحة. ومرضاة الله تدرك
الطاعات واعظمها الصلاة. واعظمها الصلاة. قال اسألك ان تنقذني من النار ان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت فان سمع الاقامة وهو في مشيه الى الصلاة. هنا يأتي السؤال متى يجب على الانسان ان يمشي الى الصلاة؟ قال جمع من
اهل العلم اذا سمع حي على الصلاة وجب ان ما ينشغل به. اذا سمع حي على الصلاة في الاذان وجب ان يترك ما ينشغل به. فينشغل بما يصلح الصلاة كلبس الثوب والوضوء والمشي الى المسجد
واذا سمع الاقامة حرم عليه. فعل اي شيء الا الصلاة. واضح قال فان سمع الاقامة لم يسعى اليها لم يسع ان لم يركض لم يجلس يعني شنو لم يركض. واما اسراع الخطى جائز. وقد كان ابن عمر يسارع في خطاه اذا سمع الصلاة
وذكر الامام مالك كما مر معنا في الموطأ لمن حضر معنا الموطأ انا احث جميع المشاركين معنا في الدورة التفصيلية ان يحضروا الكتب التسعة ان شاء الله حتى يحصل معنا لما نذكر دليل نتصور وين كان الدليل؟ قد مر معنا في موقر الامام مالك انه
استحب اسراع الدابة لاجل ادراك الصلاة. ولا اشكال في ذلك. وانما المنهي عنه الركظ. لان الركظ طاعوا معه ينقطع معه النفس ويمنع الخشوع. قال فان سمع الاقامة لم يسعى اليها لقول رسول الله صلى
اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون. ما معنى تسعون يا فوزي؟ تركضوا ها. موت تركض واتوها وعليكم السكينة مر شرحه فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. دل على ان ما تدركه هو اول الصلاة بالنسبة لك. بغض النظر عن الامام
ما تدركه هو ايش؟ اول صلاة بالنسبة لك. وما فاتك ها ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا اذا اللي فاتك لا يعتبر بالنسبة لك شيء. تتم انت الصلاة. واما رواية وما فاتكم فاقضوا فهي بمعنى الاتمام
والقضاء يعني يأتي بمعنى الاتمام. تقول انت وفيت ديني. وقضيت ديني. وفيت يعني كامل وقضيت بما انا اعطيته كامل. صح ولا لا؟ نعم. قال واذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. وهذا
جاء فيه الحديث في البخاري اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة ايش؟ الا المكتوبة. لكن هنا ينبغي ان تفصيل ما هو التفصيل؟ ننتبه الان الى هذا التفصيل. ان كان الرجل سمع الاقامة
ليس له ان يشرع في صلاة. فليس له ان يشرع في صلاة. وهذا بالاجماع. ولم يخالف فيه احد وما وقع فيه من النزاع بين الحنفية والجمهور فهو بالنسبة لمن هو خارج المسجد. هل له ان
النافلة ثم يأتي الى الصلاة مع علمه بالاقامة فهم جوزوا والجمهور لم يجوز. اما في المسجد فلا يجوز اتفاقا اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوب. صلاة ها نكرة جاءت بعد لا ايش
تعم ولا ما تعم؟ خلاص الحمد لله. الا المكتوبة استثناء. ها؟ مخصوص ولا غير مخصوص هذا الخصوص وين العموم؟ لا صلاته. وين الخصوص؟ المكتوبة. ما شاء الله. نطبق الان. في الادلة
لا صلاة الا المكتوب. طيب قال صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. هنا اعطى حكم من الفاظ العموم ولا الخصوص؟ العموم. من ادرك الصلاة الالف واللام فيه ها؟ للعموم ان
بخصوص للعموم اي صلاة من ادرك ركعة من اي صلاة فقد ادرك الصلاة. لما الحكم وهنا قال لا صلاة اذا علمنا انه لا صلاة يعني ابتداء وشروعا لكن من صلى ركعة
وعنده صلاة اثبتها الشارع فلما نفى هنا قلنا المنفي غير المثبت المنفي هو الذي يشرع فيه او يوفي او لما يؤدي ركعة منه. ولذلك قال كان الصحابة اذا سمعوا الاقامة يسرعون في التخفيف
ويدركون تكبيرة الاحرام. قال فاذا اتى المسجد قدم رجله اليمنى في الدخول. هذا من باب الاداب طبعا. وقال بسم الله رواية ابن ماجة والصلاة والسلام عطف الصلاة على البسملة والرواية الاخرى في مسلم ثم ليصلي على رسوله يعني يقول بسم الله اللهم صلي بدون واو اللهم صلي وسلم على
رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي. او يقول بسم الله الصلاة والسلام على رسول الله بدون عطف. كما هو رواية غير ابن ماجة اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك. ناسب في دخول المسجد سؤال الله الرحمة
لم؟ لان اعظم اماكن الرحمات هي بيوتات رب البريات سبحانه وتعالى والرحمة اذا اطلقت انتبه. اذا اطلقت او اظفت الى الله مقصود به الدين والعلم ها انتبه لهذا الرحمة اذا اطلقت في القرآن او اظيفت الى
فان المعني الاول والمقصود الاول به العلم والايمان. اهم يقسمون رحمة رب بك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة. شنو رحمة ربك هناك؟ شنو؟ القرآن النبوة العلم الايمان الدين. ها؟ واضح؟ ورحمة ربك خير مما يجمعون. شو رحمة
ربك الدين والايمان والعلم ابشروا ابشروا انتم الان ها تحصلون وتجمعون من رحمات لله تبارك وتعالى. فاذا كان العلم رحمة الله. فمعنى هذا ان اماكن العلم اماكن تنزل الرحمات. نسأل الله
جل وعلا ان ينزل علينا وعليكم السكينة والرحمة لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم صراحة ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله اتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا
نزلت عليهم وغشيتهم شفت شلون؟ غشيتهم الرحمة قال واذا خرج قدم رجله اليسرى وقال ذلك يعني قال بسم الله. ها الصلاة والسلام على او اللهم صل على محمد. اللهم اغفر لذنوبنا
وافتح لي ابواب فضلك. فظلك اعم من الرحمة. شلون الرحمة العلم والايمان اذا اضيف الى الله. الفضل العلم والايمان والدنيا سبحان الله ليش اذا خرجت عممت واذا دخلت خصصت؟ لان المسجد ليس مكان للدنيا. حتى لو ان رجلا
الضالة تقول لا ردها الله عليك. صح ولا لا؟ طيب واللي يطالع تليفونه نقول اطلع برا طالع تلفونك. هذا ادب من اداب طلب العلم عرفنا ليش قال وافتح لي ابواب فضلك عند الخروج ليش؟ عم. قال الله عز وجل آآ عن عن الدنيا ها؟ قال
اه عن الدين قال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. صح؟ وقال عن الدنيا ايضا انه فظله. ويؤتيه من يشاء نعم. احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى باب صفة الصلاة. واذا قام الى
الصلاة قال الله اكبر يجهر بها الامام وبسائر التكبير ليسمع من خلفه ويخفيه غيره. ويرفع يديه عند التكبير الى حذو منكبيه او الى فروع اذنيه ويجعلهما تحت سرته. ويجعل نظره الى موضع سجوده ثم
ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. ثم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ثم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. ولا يجهر بشيء من ذلك لقول انس رضي
الله عنه صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فلم اسمع احدا منهم هم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. قال ثم يقرأ الفاتحة ولا صلاة لمن لم يقرأ بها الا المأمون
فان قراءة الامام له قراءة. ويستحب ان يقرأ في سكتات الامام وما لا يجهر فيه. ثم يقرأ سورة تكون وفي الصبح من من طوال المفصل وفي المغرب من قصاره وفي سائر الصلوات من اوساطه. ويجهر الامام بالقراءة
بالصبح والاوليين من المغرب والعشاء ويسر فيما عدا ذلك. ثم يكبر ويركع ويرفع يديه كرفعه الاول ثم يضع يديه على ركبتيه ويفرج اصابعه ويمد ظهره ويجعل رأسه حياله ثم يقول سبحان ربي
ثلاثة. قال ثم يرفع رأسه قائلا سمع الله لمن حمده ويرفع يديه في رفعه الاول اعتزل قائما قال ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. ويقتصر المأموم على
لقول ربنا ولك الحمد ثم يخر ساجدا مكبرا ولا يرفع يديه ويكون اول ما ما يقع على الارض ركبته ثم ثم كفاه ثم جبهته وانفه ويجافي عضديه عن جنبه وبطنه عن فخذيه ويجعل يديه حذو منكبيه ويكون على
كما في قدميه ثم يقول سبحان ربي الاعلى ثلاثا. قال ثم يرفع رأسه مكبرا ويجلس مفترشا فيفرش رجله يسرى ويجلس عليها وينصب اليمنى ويثني اصابعها نحو القبلة ويقول ربي اغفر لي ثلاثا ثم يسجد
الاولى ثم يرفع رأسه مكبرا وينهض قائما فيصلي الثانية كالاولى واذا فرغ منها جلس للتشهد فيبسط يده اليسرى على فخذه اليسرى ويده اليمنى على فخذه اليمنى يقبض منها الخنصر والبنصر ويحلق
الابهام معا وسطى ويشير بالسبابة بالتشهد مرارا. ويقول التحيات لله والصلوات والطيبات عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله
ان محمدا عبده ورسوله. فهذا اصح ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد. ثم اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد
وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وآل ابراهيم انك حميد مجيد احب ان يتعوذ من عذاب القبر ومن عذاب جهنم ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. ثم يسلم
يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك. وان كانت الصلاة اكثر من ركعتين نهض بعد التشهد ولكنهوضه من السجود ثم يصلي ركعتين لا يقرأ فيهما بعد الفاتحة شيئا. فاذا جلس للتشهد الاخير
فنصب رجله اليمنى وفرش اليسرى واخرجهما عن يمينه ولا يتورك الا في صلاة الا في صلاة فيها تشهدان في الاخير منهما. فاذا سلم استغفر الله ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك
السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. قوله رحمه الله باب صفة الصلاة الصفة المقصود بها الهيئة اهو الكيفية؟ الصفة المقصود بها الهيئة والكيفية التي تشتمل على الاقوال والافعال. الصلاة لها كيفية معينة
من الشارع لا يجوز الاتيان بغيرها لقوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي وقوله صلوا الان هذا فعل امر يدل على ماذا؟ على الوجوب وقوله كما رأيتموني اصلي تفسير للفعل الاول الذي هو صلوا دل على وجوب الائتمار به والاقتداء به صلى الله عليه وسلم. قوله اذا
قام الى الصلاة قال الله اكبر ولا يجزئ غير هذا اللفظ. لو اظاف حرفا ما جاز. لو قال الله الاكبر ما جاز. لو قال الرب الاكبر ما جاز. لا بد من هذا اللفظ. يجهر بها الامام بالاجماع
وبسائر التكبير ليسمع من خلفه ويخفيه غيره. مأموما كان او منفردا مأمونا كان او منفردا. ويرفع يديه عند ابتداء التكبير الى حذو منكبيه او الى فروع ذنبه رفع اليدين جاء على صفتين. بالنسبة للاصابع تكون مستقبل القبلة هكذا. والاصابع مضمومة وليست منفرجة. هكذا لا
هكذا لا يجوز هكذا ها انتبه ولا هكذا لا تكون هكذا اما الى المنكبين يعني تجعل الى المنكبين هكذا او الى فروع الاذنين. جاء هذا وجاء هذا. التوسط بينهما صفة ثالثة لا اصل لها
ها تنتبه الصلاة عبادة ترى موب على كيفك يعني اما هكذا واما هكذا تفعل احيانا هكذا واحيانا كذا. اما تجمع بينهما فهذا جمع بلا دليل. قال رحمه الله الى حذو منكبيه او الى
فروع اذنيه ويجعلهما بعد القبظ يقبظ. طيب اذا قبظ كيف يقبظ؟ القبظ له ثلاث صور له كم صورة؟ ثلاث سور. الصورة الاولى الوظع يظع الكف على الكف. هكذا وظعا والصورة الثانية ان يقبض بيمينه شماله من عند الرسغ هكذا. ها واضح
صورة واظحة طيب الصورة الثالثة ان يظع يده اليمنى على ذراع يده اليسرى كما في صحيح البخاري يضع هكذا هذا بالنسبة للوضع كيف يضع اليمنى اليسرى؟ عرفنا كم صورة؟ تفعل هذا احيانا وهذا احيانا وهذا
احيانا لكي لا تنسى اين يضع اليدين؟ قال المصنف ويجعلهما تحت سرته. لما روى ابو داوود عن علي رضي الله عنه قال ان من السنة ان من السنة وضع اليمين على الشمال
اسناد صحيح بزيادة تحت السرة وهي زيادة ضعيفة. الحديث اصله صحيح زيادة تحت السرة قال المحققون انها زيادة زيادة شاذة. وقد جاء في صحيح البخاري انه يمسك بيمناه ذراع يده اليسرى وهذا لا يتأتى تحت السرة ما يتأتى الا ان يكون
السرة. وجاء في صحيح ابن خزيمة بسند صحيح قال يضع يمينه على شماله على صدره وبذا فسر ابن عباس قوله تعالى فصل لربك وانحر قال وانحر ظع يديك على نحرك
والنحر هو ما يكون على الصدر وما فوقه. اذا موضع الوضع من انتهاء قوة الى نهاية عظم الصدر. تضع من هذا المكان هنا هنا هنا لا بأس. اما على السرة وتحت السرة
ففيه اثار عن بعض الصحابة وفيه اه احاديث ضعيفة لكن لا تقوم بها الحجة والقاعدة. احفظوا القاعدة ان الصحابة اذا اختلفوا في فعل فانما دل عليه المرفوع هو الذي ينبغي فعله
طيب قال ويجعل نظره الى موضع السجود اين ينظر القائم؟ ينظر الى موضع سجوده. ثم يقول سبحانك اللهم ما معنى سبحانك؟ مر معنا؟ انزهك ها انزهك الكاف وايش يسمى كافي ايش يسمى؟ ظمير ايش؟ ظمير الخطاب انت تخاطب الله سبحانه
اسبحك في خطاب. قال سبحانك اللهم اللهم اي الله كما قال ابن مالك رحمه الله في الفيته. وبحمدك ما معنى بحمدك ها سبحانك اللهم وبحمدك سبحانك قلنا خبر بمعنى بمعنى ايش؟ بمعنى
شاء ايسبحك طيب وبحمدك؟ خبر بمعنى الانشاء اي واقول الحمد لك. واضح؟ خبر انا الانشاء. طيب هنا وبحمدك جار مجرور متعلق بالقول وهو المحذوف. واقول ها حمدا لك. قال وتبارك اسمك. التبارك معناه التعاظم والتكاثر
والنماء والزيادة والثبات. التبارك معناه الزيادة والتكاثر والنماء والزيادة. اسمك اسماء الله عز وجل مباركة وتعالى جدك تعالى بمعنى تعاظم من العلو وجد بفتح الجيم بمعنى الحظ والجاه اي تعال جاهك وعظمتك. وبعظ
المعاصرين ممن يقرأون الكتابة ويحسنون القراءة والكتابة يرسل رسائل يقول لا يصح جدك الله ما له جد طيب انت اللي ما فهمت شنسوي فيك احنا؟ الجد مو معناها ابو ابوك كما انت تفهم الجد في لغة العرب معناه الحظ وما سمي الجد
جدا الا لان به يرتفع الانسان ويتعاظم. منو ابوك؟ منو جدك؟ الناس يقولون لك. اما بالكسر معناها اجتهادك الله ما يقال انه يجتهد عياذا بالله. واضح ولا لا؟ هذا غلط ولا اله غيرك نكمل ان شاء الله بعد الاذان
المرسل حلوة هذي مرسل عشان بسرعة يخلص نبدأ ان شاء الله بس نربط الاحزمة. فقوله اعوذ بمعنى التجأ ان الشيطان الشيطان من الشقن وهو مجاوزة الحد. الرجيم فعيل بمعنى المرجوم. بمعنى الملعون المطرود
قال ثم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وقد مر معنا مرارا شرح معنى البسملة الاستعاذة لقول الله عز وجل فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. واما البسملة لا برسول الله صلى الله عليه وسلم
قال ولا يجهر بشيء من ذلك يعني لا بالاستعاذة ولا بالبسملة. لا يجهر بالاستعاذة بالاجماع. ما في خلاف. واما فعلى الصحيح وهو قول جماهير العلماء خلافا للشافعية. لقول انس رضي الله عنه صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم
وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فلم اسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. ولم يذكر انس علي رضي الله عنه لان علي رضي الله عنه اول ما تولى الخلافة خرج من المدينة الى الكوفة ومن الكوفة الى البلاد
ولذلك انس رضي الله عنه لم يكثر الصلاة خلفه لانه كان بالمدينة. ثم سكن البصرة بعد ذلك. قوله ثم يقرأ الفاتحة الفاتحة هي اول سورة في القرآن ومن اسمائها الفاتحة اسم فاعل
لان الانسان يفتتح بها الصلاة والله عز وجل افتتح بها كتابه قال ولا صلاة لمن لم يقرأ وهذا بالاتفاق. خلافا لبعض الحنفية فالقراءة الفاتحة ركن كما سيأتي. الا فان قراءة الامام له قراءة. هل المأموم يقرأ خلف الامام في الجهرية؟ في السرية
تقرأ بلا اشكال عند جمهور العلماء الشافعية والحنابلة والمالكية. اما هل يقرأ في السرية في جهرية ولا يقرأ؟ الشافعية قالوا يقرأ ورواية عن الامام احمد وهو الصواب ان شاء الله تعالى. لان قراءة الامام
له قراءة مفسر بحديث لا تقرأ خلفي الا بفاتحة الكتاب. فدل على ان ما الفاتحة الامام يتحمل لان القاعدة ان الامام يتحمل عن المأموم الواجب و ها والمستحبات والمندوبات. ما يستطيع الامام ان يتحمل عن المأموم الركن. الفاتحة ركن كيف يتحمل
بل هالامام فان قال قائل فان المستمع كالقار كالتالي تماما نقول هذا هو وجه سبب فهذا هو سبب الخلاف. لكن صح عند ابي داوود قال لا تقرأوا خلفي الا بفاتحة الكتاب. وللامام البخاري جزء لطيف
في هذا الباب اسمه جزء القراءة خلف الامام. اورد الادلة والاثار الكثيرة في ركنية الفاكهة وفي وجوه قراءة الفاتحة قال ويستحب ان يقرأ في سكتات الامام وما لا يجهر فيه. جميل هذا يعني خروجا من الخلاف
المذهب خروجه من الخلاف استحب ان يقرأ المأموم في سكتات الامام الامام يقول الحمد لله رب العالمين انت تقول الحمد لله رب العالمين اذا سكت او عندما يسكت قبل القراءة خلصت دعاء الاستفتاح وهو ساكت اقرأ
الفاتحة او بعد قراءة الفاتحة سكت اقرأ الفاتحة. او بعد الانتهاء من القراءة ما ركع سكت اقرأ الفاتحة هذا مرادهم لكن سكتات الامام هي التي تكون بين الايات. نعم؟ ايه ما في
نعم. وما لا يجهر به ايضا قال يستحب. هكذا قال والذي عليه جمهور العلماء ان ان ما لا يجهر فيه الامام يجب ان يقرأ الفاتحة. لانه ركن. قال ثم يقرأ سورة تكون في
الصبح من طوال المفصل. المفصل من سورة قاف الى الناس. هذا ايش يسمى؟ المفصل. وطوال المفصل طوال المفصل من قاف الى سورة الملك هذي كلها طوال المفصل. وقصار المفصل من والضحى
من وين؟ من والضحى الى الناس هذي قصار المفصل. وسائر صلوات من اوساط المفصل قال ويجهر الامام بالقراءة في الصبح والاوليين من المغرب والعشاء اجماعا. ما في المسألة خلاف ويسر فيما عدا ذلك. ثم يكبر ويركع ويرفع يديه كرفع
الاول يرفع يديه اما الى منكبيه او الى اذنيه. ثم يضع يديه على ركبتيه. طيب اذا رفع هل يضع يديه مرة اخرى او لا يضع؟ عمومات الوضع يدل على ذلك. وهو رواية عن الامام احمد
قال الرجل يرفع رأسه من الركوع ايضع يديه؟ قال لا ارى به بأسا. وان لم يضع فلا بأس لكن انتبهوا هذه مسألة انا اقولها واستدل بها وهي لا توجد هيئة في الصلاة لا توجد
هيا في الصلاة مشابهة للهيئات الناس في خارج الصلاة. في القيام في الركوع في السجود في التشهد ما في هيئة مشابهة لهيئات الناس في الصلاة. فلماذا تشتت تتشابه بعد الرفع من الركوع بهيئات الناس في الصلاة اذا وقفوا؟ لا
ينبغي ذلك ينبغي ان تكون هيئتك مخالفة عن هيئات بحيث لو رأوك الناس علموا انك تصلي لكن لو انك لغير حاجة ربما يظن انسان انك ما كبرت للحين ولا لا؟ نعم. قال ثم يكبر ويركع ويرفع يديك رفع او
ثم يضع يديه على ركبتيه. آآ في في الوضع آآ ذكر يضع يديه على ركبتيه في حال الركوع يعني يضع يديه على ركبته يعني يجعل الركبة يلقمه الكف يلقمه الكف هنا باليدين المقصود به الكف ليس عموم اليد الكف تضعهما على الركبة ويفرق
افرج اصابعه هكذا تلقم كفك واصابعك الركبة. ويمد ظهره الظهر يمده مدا كذا لا يقوسه ولا يحني هكذا انما يمده مدا واليدان يجعلهما على الركبتين ويمدهما مدا لا يثنيهما ويجعل رأسه حيالا ثم يقول سبحان ربي العظيم ثلاثة. واكثر اقل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه
عشر مرات سبحان ربي العظيم. ويجزئ واحدة. قال ثم يرفع رأسه قائلا سمع الله لمن حمده. سمع الله لمن لمن حمده فيه اثبات السمع لله عز وجل. ولازمه ها انتبه فرق بين اللازم وبين المعنى. ولازم
استجابة الله. اي استجاب الله من حمده. فلا يجوز تفسير اللفظ لازم ونفي الملزوم. انما نفسر اللفظ بمنطوقه ثم نذكر لازما. قال ويرفع يديك الاول فاذا اعتدل قائما قال ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الارض ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء ما شئت من شيء
بس ويقتصر المأموم على قول ربنا ولك الحمد. الصحيح انه لا دليل على اختصار المأموم. بل الذي جاء في البخاري ان الرجل المأموم هو الذي قال هذا الدعاء ولا لا؟ اذا دل على انه يقوله الامام والمأموم. ثم يخر ساجدا
اذا اراد ان يسجد هل يسجد بدون رفع يديه؟ قال ولا يرفع يديه. الصواب انه يرفع لديه ثلاث مرات عند تكبيرة الاحرام وعند ارادة الركوع وعند الرفع من الركوع. هذه ثلاث مواضع ثبتت عن ابن
عمر والرابع طبعا في البخاري عن ابن عمر ووائل ابن حجر وغيره من الصحابة والرابع عند القيام من التشهد الاول اذا استوى. ما عدا هذه المواضع الاربعة فرفع اليدين فيهما جاء وورد كما في النسائي وغيره. لكنه من
لعموم حديث كان لا يرفع في كل خفض ورفع. سيأتي سيأتي الفاظ الشهود ما جينا قال ويكون اول ما يقع على الارض ركبتاه. هل يضع ركبتيه اولا كما هو منطوق الحديث اذا
برك لا يبرك كما يبرك البعير وليضع ركبتيه قبل يديه. او يضع يدين قبل الركبتين كما هو منطوق الاخر اذا برك احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبته. اختلف العلماء في هذا ورجح شيخ الاسلام ابن
عباس ابن تيمية في شرح العمدة ان كلا الامرين سائغ. النهي هو عن البروك وليس عن ايهما يسبق لركبتين ولا اليدين ما في مشكلة. النهي عن البروك وهو القاء الانسان نفسه القاء كما يلقي البعير نفسه
يسمع صوتا يصنع جلبة. هذا هو المنهي عنه. لذلك ايهما اخف عليك؟ تضع هيك بدون صوت اضع على ركبتك. تضع ايديك بدون صوت ضع ايديك. ما في اشكال. الحديث جاء هكذا وهكذا ولا يقال انه مقلوب. بل انه دليل
كان بعض الصحابة يضع ركبتيه اول وبعض الصحابة يضع يديه اول يفعل ايهما ارفق لنفسه ويخالف الالقاء. قال ثم كفاه ثم جبهته وانفه ويجافي عضديه عن جنبيه يبعد العضدين عن الجنبين طبعا في حال اذا كان منفرد
اذا كان الناس جنبك ملاصقين لا قال وبطنه عن فخذيه ويجعل يديه حذو منكبيه. اين يضع اليدين في في حال السجود حذو المنكبين هكذا ويسجد بينهما. ويكون على اطراف قدميه ثم يقول سبحان ربي الاعلى ثلاثا هذا اقل شيء
ثم يرفع رأسه مكبرا ويجلس مفترشا الافتراش هو ان ينصب اليمنى ويجعل اليسرى هكذا ويجلس عليها. هذا معنى الافتراش وان شاء الله في مجموعة للدورة التأصيلية في الواتساب. ها؟ الرسائل الجماعية. طيب سنرسل لكم رسالة جماعية
في صورة عملية للصلاة ان شاء الله تطلعون عليها الليلة باذن الله عز وجل لمن لم يطلع عليها. قال ينصب اليمنى ويثني اصابعها نحو القبلة هكذا. ويقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي او يقول اللهم ربي اغفر لي وارحمني وعافني ما في بأس اي دعاء
ورد يجوز ثم يسجد الثانية كالاولى ثم يرفع رأسه مكبرا وينهض قائما فيصلي الثانية كيف ينهض اولا يرفع يديه ثم يرفع ركبتيه فيقوم على رؤوس اصابع قدمه ان كان ذلك يسيرا عليه
فان كان عسيرا لا بأس ان يرفع ركبتيه اولا ثم يرفع يديه ثانيا. الامر المهم ايهما ايسر؟ ورد هذا وهذا فاذا فرغ منها جلس للتشهد مفترشا فيبسط يده اليسرى على فخذه اليسرى. بسط يده اليسرى هذا يده اليسرى
ابسط يبسط في السجود يجمع في التشهد يبسط واضح؟ يعني في السجود تجمع الاصابع وفي التشهد فرق الاصابع الصلاة كل هيئاتها فيها نصوص ترى قال فيبسط يده اليسرى على فخذي اما ان تضع يدك على الفخذ
او على الركبة اما بينهما صورة ثالثة لا اصل لها انتبهوا اما ان تضع يديك على فخذيك او تضع على ركبتيك اما بينهما لم يلد. قال ويده اليمنى على فخذه اليمنى يقبض منها الخنصر ها هكذا. والبنصر
ويحلق الابهام مع الوسطى هكذا. من اول الجلوس للتشهد الى اخر الجلوس للتشهد ويشير بالسبابة في التشهد مرارا. متى يشير؟ كلما جاء ذكر الدعاء. بعض الناس يظن ان هذا للنفي
وبعض الناس يظن انه للاثبات لا غلط. هذا ما جاء عليه دليل. الاشارة بمعنى الدعاء كما قال ابن عباس كان يسميها الدعارة شو يسميها؟ الدعارة لانها تدعو بها اللهم اللهم وهذا قال هذا الدعاء والطلب
وهذا دعاء الابتهال. شفتوا شلون؟ هذا دعاء ايش؟ ابتهالا. اللهم اسقنا الغيث. فلنبتهل. اللهم اسقنا الغيث. ولا تجعلنا من القانطين اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم رحمتك اوسع لنا اغفر لنا
مغفرة من عندك انك كنت غفارا. ارسل السماء علينا مدرارا. اللهم انا نستغفرك ونتوب اليك. ان شاء الله نكمل بعد الصلاة وصلى الله على نبينا محمد جا وقت الاقامة صح
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قوله رحمه الله ويشير بالسبابة في التشهد مرارا يعني عند كل دعاء فمثلا التحيات لله والصلوات والطيبات هذا دعاء جملتان السلام عليك ايها النبي
الله وبركاته. هذه جملة تامة اخرى. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. هذي جملة اخرى. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان ان محمدا عبدي ورسوله هذي جملة اخرى. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك
على محمد وعلى ال محمد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب وهكذا كل ما جاء جملة دعاء تدعو بها قوله رحمه الله يقول التحيات لله والصلوات. التحيات معرفا بالالف واللام المقصود به اعظم
وانواع الثناء اللفظي. اعظم انواع الثناء اللفظي للقاء آآ تطلق على لغير الله نكرة. تطلق لغير الله نكرة. تقول تحياتي لفلان. اما تحياتي لفلان فهذه لا تجوز. والصلوات والطيبات اي الصلوات لله. وهي العبادات
والطيبات اي الامور الحسنة انما نؤديها لله عز وجل. والمقصود انتبهوا الان التحيات لا وصف للرب تبارك وتعالى انا نؤدي له اكمل انواع التحيات. لفظا فعلا والطيبات هذه من الاعمال شملت الالفاظ وشملت الافعال. قال السلام عليك ايها
والنبي طبعا سبب ورود هذا التشهد جاء فيه حديث ضعيف انه في ليلة الاسراء قال النبي صلى الله عليه وسلم التحيات لله والصلوات والطيبات فقال الله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله الى اخره لكن هذا حديث لم يثبت. السلام عليك ايها النبي والكاف هنا ليس
كان في الخطاب وانما كاف الاستحضار. السلام عليك ايها النبي والا فالنبي صلى الله عليه وسلم ميت صلوات ربي وسلامه عليه يسمع الخطاب فكيف يكون كافا للخطاب؟ السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين شمل هذا الدعاء عموم المسلمين والمسلمات
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. انشاء بمعنى بمعنى الخبر. انت تخبر عن نفسك قال فهذا اصح ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد. التشهد ورد فيه الفاظ عدة. ورد فيه الفاظ
عدة اي لفظ قلت به لا بأس. لكن العلماء قالوا لا ينبغي الخلط بين الالفاظ. او جمع هذه الالفاظ في موضع واحد لان هذا لم يرد عن النبي قال ان كان يدعو بهذا وهذا مثل دعاء الاستفتاح ورد سبحانك اللهم ورد وجهت وجهي ورد
الى اخره الالفاظ المتعددة اي لفظ تدعو به لا بأس. قال ثم يقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد مر معنا ذكر معنى طلب الصلاة وعلى ال محمد يعني اتباعه كما صليت على ابراهيم وال ابراهيم فدخلنا من هنا
قال ابن القيم انا لما نسأل الصلاة لرسول الله ولال الرسول ولال ابراهيم فاسكنا سألنا للنبي صلاة مرتين ولابراهيم مرة واحدة. يعني لما نقول اللهم صلي على محمد هذا مخصوص بي. وعلى وال إبراهيم من اول ال إبراهيم
النبي كما قال الله ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا انك حميد مجيد. حميد فعيل بمعنى محمود وفعيل بمعنى حامد. ومجيد بمعنى ممجد وبمعنى فالله تبارك وتعالى حميد يعني محمود في نفسه حامد لعباده اذا احسنوا
وهو مجيد سبحانه معظم في نفسه وهو سبحانه ممجد لغيره اي يعظم غيره ممن يشاء سبحانه وتعالى على محمد احسن من شرح التحيات في رسالة لطيفة ان شاء الله اذا حصلتها نرسلها في المجموع لكم آآ
احسن من وقفت على شرحي للتحيات هو آآ شرح رسالة الامام محمد بن عبد الوهاب للتحيات قال اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد. الفرق بين الصلاة والبركة الصلاة
طلب الثناء واما البركة فمعناه النماء والزيادة. النماء والزيادة. اه قال يستحب ان يتعوذ من عذاب القبر. من اهل العلم من قال يجب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم ليتعوذ ليتعوذ صيغة
امر صريح ولا صريح ثم ليتعوذ ها ليفعل اذا هذا الصحيح انه للوجوب وان كان الانسان لا يعلم به من لم يعلم بالواجب سقط عنه. ليش؟ قلنا ان الامر ها مخاطب به
من؟ مخاطب به العموم الا الصبي والساهي. والجاهل ساهي. هل يؤاخذ على ترك هذا الواجب الجواب نعم لان فيه قصر لكن لا تبطل صلاته بذلك. لان الواجبات في الصلاة لا تبطل الصلاة بها مع الجهل
او مع النسيان قال ويستحب ان يتعوذ من عذاب القبر ومن عذاب جهنم ومن فتنة المحيا والممات. فتن المحيا هي الفتن العامة والخاصة التي يتعرض لها العبد. واما فتنة الممات فهي فتنتان. وقال بعض العلماء بل هي
اكتر اول فتنة الممات ما يكون عند الاحتضار. يأتي ابليس واعوانه ويصورون له ابوه وامه ويقولون له مت يهوديا ان شئت مت نصرانيا ان شئت. ان لم يثبت الله العبد ربما اطاع الجن. والشياطين والفتنة
عند الممات سؤال الملكين منكر ونكير في القبر. والفتنة الثالثة الفتنة يوم البعث. نسأل الله وعلا ان يجنبنا واياكم فتن المحيا والممات. وفتنة المسيح الدجال هذه من عموم البلايا التي تكون في اخر الزمان
ثم يسلم عن يمينه لو قال السلام عليكم اجزع لكن الافضل السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم عليكم ورحمة الله. وجاء عند ابي داود زيادة وبركاته. زيادة وبركاته. قال وان كانت الصلاة اكثر من ركعتين نهض بعد التشهد الاول
كنهوضه من السجود يعني يديه اولا ثم ركبتيه. ان كان ذلك يسيرا عليه. والا فركبتيه ثم يهديه الامر واسع ثم يصلي ركعتين لا يقرأ فيهما بعد الفاتحة شيئا. لا يقرأ فيهما شيئا على سبيل الوجوب. لكن لو قرأ
لا يضر فان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه كان يقرأ احيانا. فاذا جلس للتشهد الاخير تورك. اذا في التشهد اول التشهد الاول ما معنى؟ كل صلاة ذات ركعتين ففيه تشهد واحد وهو الاول
وكل صلاة اكثر من ركعتين فان له تشهدان الاول والثاني الاول افتراش كما مر معنا الثاني فيه التورك والتورك فيه ثلاث صور ان شاء الله ترونها في الفيديو اللي نرسله لكم ان شاء الله عز وجل قال
فاذا جلس للتشهد الاخير تورك فنصب رجله اليمنى هكذا. وفرش اليسرى واخرجهما عن يمينه يعني فرشه اخرجه عن يمينه من تحت الساق من تحت الساق هذه الصورة من الصور ولا يتورك الا في صلاة فيها تشهدان في الاخير منهم هذي قاعدة ما في تورك الا في صلاة فيه تشهدات
ويكون في الاخير التورم. وايضا رفع اليدين لا يكون الا بعد ركعتين من الصلاة واضح؟ اذا قمت من التشهد الاول متى ترفع يديك؟ افرض انك انت جيت في صلاة العشاء. انتبه وفاتتك ركعة
وادركت ركعة مع الامام فجلس الامام للتشهد بالنسبة لك هذا ليس موضع تشهد لانك انت ادركت ركعة صح ولا لا تقوم لا ترفع يديك لان هذا ليس موضع رفع اليدين. موضع رفع اليدين عند القيام من التشهد الاول الحقيقي. وليس الحكم
هذا لاجل المتابعة هذا انبه عليه لان بعض الناس يخطئ فيه. بعض الناس هو مسبوق اذا سلم الامام هو ادرك ركعة يقوم يرفع هذا ما ما ثبت فيه. انما رفع اليدين عند القيام من التشهد الاول الحقيقي بالنسبة لك. هذا شيء اه
احببت ان انبه عليه. قال فاذا سلم استغفر الله ثلاثا وقال الله من السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. اللهم انت سلام منك السلام بعض الناس يزيد ولا تجوز الزيادة على الفاظ لا تجوز الزيادة على الالفاظ الذكر
كل معين الذكر المطلق غير الذكر المعين ما هو؟ الذي له سبب؟ والذكر المطلق ليس له سبب يعني انت الحين في الذكر المطلق تجي تقول سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك سبحان الله العظيم سبحان الله
بحمده ما في بأس اي لفظ تقول لانه مطلق اما الفاظ دعاء او الاذكار بعد الصلاة اذكار النوم اذكار استيقاظ اذكار الانتباه من النوم اذكار الصلاة. هذي كلها لها اسباب اذكار دخول المسجد خروج من المسجد. دخول الخلاء خروج الخلاء
عند البدء للاكل عند الاكل هذي الفاظ توقيفية لا يجوز الزيادة فيها ولا النقصان. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. امين اه سنة
للامام والمأموم ولم يذكره المصلي ايش صح؟ نعم يقوله الامام اذا انتهى من ولا الضالين والمأموم يقول اذا ابتدى الامام بامين. اليوم الناس يسبقون الامام. مسكين الامام. نعم. مو اليوم
مو لما يسبق بعميل يسبق حتى بالصلاة. اذا دخل الوقت كلهم يقومون. هذي مظاهرة على الامام ترى ما تجوز كيفكم انا اقول لكم اياه ما تجوز اذا انتهى وقت الصلاة تجلس قال صلى الله عليه وسلم لا تقوموا حتى تروني
يعني مو انت تحسب الوقت خلاص قام تقوم كانك تقول يلا في ماء ولا ما في ماء صلوا فيني لا هذا مو مظاهرات في ساحة كما تزعم انت في بيت الله عز وجل. تقيد بشرع الله عز وجل. اذا لم تتقيد في شرع الله في المسجد لن تتقيد هناك في ساحة ما تزعم ان فيه حرية
ابدا ولذلك هم يتعلمون المظاهرة على الامام الاصغر في المسجد بعدين يروحون يظاهرون هناك. يمشون الامام على كيفهم وهناك يبون يمشون الامام العام على كيفه هذا الناس. نعم