1
00:00:01.500 --> 00:00:19.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر للمصنفي ولشيخنا وللسامعين. امين. قال الحافظ ابو الحق الاشبيلي رحمه الله تعالى

2
00:00:19.750 --> 00:00:41.100
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم به وعنه قال جاء ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه

3
00:00:42.050 --> 00:01:03.700
انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به قال وقد وجدتموه؟ قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة فقال تلك محض الايمان

4
00:01:04.500 --> 00:01:19.250
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام يأتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا وكذا حتى يقول له من خلق ربك

5
00:01:19.500 --> 00:01:36.850
فاذا بلغ ذلك فليستعذ بالله ولينته وعن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك نافعه قال لا ينفعه

6
00:01:36.900 --> 00:01:53.650
انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يظلم مؤمنا حسنة يعطى بها في الدنيا ويجزى بها في الاخرة

7
00:01:53.950 --> 00:02:12.050
واما الكافر في طعم بحسنات ما عمل لله بها في الدنيا حتى اذا افضى الى الاخرة لم يكن له حسنة يجزى بها وعن سهل بن سعد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:12.250 --> 00:02:32.250
التقى هو والمشركون فاقتتلوا فلما مال رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عسكره ومال الاخرون الى عسكرهم وفي اصحاب الله صلى الله عليه وسلم رجل لا يدع لهم شاذة ولا فاذة الا اتبعها يضربها بسيفه. فقالوا ما اجزأ

9
00:02:32.250 --> 00:02:53.450
جاء منا اليوم احد كما اجزأ فلان. فقال صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انه من اهل النار فقال رجل من القوم انا صاحبه ابدا. قال فخرج معه كلما وقف وقف معه واذا اسرع اسرع معه. قال فجرح الرجل

10
00:02:53.450 --> 00:03:13.450
جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه بالارض وذبابه بين ثديه ثم تحامل على سيفه فقتل نفسه فخرج الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اشهد انك رسول الله. قال وما ذاك؟ قال الرجل الذي ذكرت انفا انه من اهل النار

11
00:03:13.450 --> 00:03:33.450
فاعظم الناس ذلك فقلت انا لكم به فخرجت في طلبه حتى جرح جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصر سيفه بالارض وذبابة بين يديه ثم تحامل عليه فقتل نفسه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو

12
00:03:33.450 --> 00:03:47.500
الناس وهو من اهل النار وان الرجل ليعمل عمل اهل النار فيما يبدو للناس وهو من اهل الجنة. زاد البخاري انما الاعمال بالخواتيم نعم احسنت احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم

13
00:03:47.600 --> 00:04:08.050
احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فاسأله عز وجل لي ولكم التوفيق والسداد والهداية والرشاد

14
00:04:09.450 --> 00:04:30.500
قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تعلم ما لم تعمل او تتكلم به

15
00:04:31.750 --> 00:04:59.450
هذا الحديث قد خوجه الشيخان اخرجه البخاري في كتابه الصحيح في ثلاثة مواطن وخوجه والامام مسلم في موطن واحد كعادته رحمه الله تعالى اما بالنسبة للبخاري رحمه الله تعالى فقد خوجه كما ذكرت في ثلاثة مواطن

16
00:04:59.650 --> 00:05:31.550
الموطن الاول في كتاب العتق والموطن الثاني في الطلاق والموطن الثالث في الايمان وبوق عليه بتبويبات متقاربة وخلاصة هذه التبويبات هو في حكم او ما هو حكم الناس والمخطئ والمكره

17
00:05:32.900 --> 00:05:56.550
عندما يعتق او يطلق او يحلف ويقسم فما حكمه في هذه الحالة هذا معنى تبويبات البخاري الثلاثة فذكره في هذه المواطن الثلاثة. واما الامام مسلم فقد ذكره في كتاب الايمان لان له علاقة

18
00:05:56.850 --> 00:06:24.900
فيما يتعلق بالايمان كما سوف يأتي باذن الله وقبل ان نتحدث عما يتعلق به من احكام فاتحدث اولا عن اسانيد هذا الخبر في الصحيحين اتفق الشيخان على تخريج هذا الحديث

19
00:06:25.250 --> 00:06:51.150
من طريق قتادة ابن دعامة ابن قتادة السدوسي البصري ابو الخطاب عن زرارة ابن اوفى العامري الحرشي البصري قاضيها قاضي البصرة قتادة طبعا توفي عام سبعة عشر ومئة كما مر علينا من قبل

20
00:06:51.750 --> 00:07:13.950
واما بالنسبة لزرارة بن اوفى فانه توفي في سنة ثلاث وتسعين توفي وهو في الصلاة كان يقرأ عندما قرأ قول الله عز وجل فاذا نقر في الناقوب فذلك يومئذ يوم

21
00:07:14.150 --> 00:07:50.150
اسيب على الكافرين غير يسير. نسأل الله العافية والسلامة  وقع ميتا رحمه الله اغشي عليه فمات قال قتادة كنتم ممن حمله ولذا احاديثه قليلة تجار وهو من اهل العلم ولكن توفي نوعا ما مبكرا فلذا لم

22
00:07:50.850 --> 00:08:12.900
تنتشر احاديثه لم يتسن له التحديث. هذا يعني فيما يظهر والعلم عند الله وذكر ابن حجر في الفتح انه توفي وهو ساجد توفي وهو ساجد نعم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

23
00:08:14.150 --> 00:08:41.200
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح قال لم اقف الا تصريح لزرارة بن اوفى بالسماع من ابي هريرة قال ولكن زرارة ليس بمدلس نعم ووقع في بعض الروايات

24
00:08:41.550 --> 00:09:04.250
خطأ من الراوي انه عن زوارة عن زوارة عن رجل من بني عامر وهذا كما قال الحافظ بن حجر انه خطأ وانما الصواب عن زواقة رجل من بني عامر فهو زوار ابن اوفى العامري الحرشي

25
00:09:04.450 --> 00:09:28.900
فهذا خطأ من الرواوي نعم اجاب كما ذكرت الحافظ ابن حجر عن عدم وقوفه على السماع بين زواره وبين ابي هريرة هو ان زوارة ليس بمدلس وهذا قد يجري على مذهب من

26
00:09:29.450 --> 00:09:59.750
مذهب الامام مسلم ولكن مذهب البخاري يشترط ماذا؟ يشترط ثبوت السماء يشترط رحمه الله ثبوت السماع ولكن اذا دلت قضاء فانه يعمل بماذا يعمل بهذه القبائل اذا دلت قضاء على الاتصال يعمل بهذه القظائن

27
00:10:00.500 --> 00:10:18.550
ولذا نفس البخاري قال في رواية عبد الله ابن بريدة عن ابيه قال لم يذكر سماعا من ابيه وهو قد خرج له اين في الصحيح خرجنا في كتاب الصحيح البخاري قال عن عبد الله بن بريدة

28
00:10:18.800 --> 00:10:43.950
من الطبقة الوسطى من التابعين قال لم يذكر سماعا من ابيه ومع ذلك قد خرج له في كتابه الصحيح فعبدالله بن بغيدة عاصر والده نحو اربعين سنة هل يعقل انه لم يسمع منه

29
00:10:44.450 --> 00:11:06.350
يعقل ما يعقل ايعقل وعبدالله بن بريدة رجل من اهل العلم وابوه صحابي جليل وادرك من حياة ابي نحو اربعين سنة كيف ما ما سمع من ابيه فولد خرج له البخاري عن ابيه في كتابه الصحيح

30
00:11:07.200 --> 00:11:25.500
طيب لماذا لم يقول لم يذكر سماعا نعم هو بالقظائن لكن يعني ما وقف على تصريح ثابتا عنده بالسماع واذا في احاديث في بعض الاحاديث صوح عبدالله بن بريدة بسماعه من ابيه في بعض الاحاديث

31
00:11:25.650 --> 00:11:49.500
كأن البخاري ما ثبتت ما ثبت عنده هذا التصوير كأنه كانه   من اجل القبائل فزرار ابن اوفى يعني رجل جليل من اهل العلم وقاضي فقيه ومن اهل الفضل وقد عاصر ابو هريرة كثيرا

32
00:11:50.450 --> 00:12:14.850
وكان التابعون يوحلون الى المدينة للسماع من الصحابة رضي الله تعالى عنهم كما قال ابو العالي البصري قويا زرار بن اوفى كنا نسمع الاحاديث عن الصحابة فلم نكتفي بذلك حتى رحلنا الى المدينة نسمعها. من الصحابة رضي الله تعالى عنهم

33
00:12:16.050 --> 00:12:37.400
فمن اجل القوائم او قد يكون ابن البخاري وقف على شيء نحن ماذا ما وقفنا عليه قد يكون ولا شك يعني البخاري يعني اه لا شك هو اه بالاطلاع يعني ليس هو مثل اه من اتى من بعده فضلا عن ابن حجر

34
00:12:37.450 --> 00:12:54.200
رحمة الله على الجميع فهو وقف على قبيلة اما تصريح بسماع او بشيء اخر على وقف على ما يدل على السماع ولذا هو معتني جدا في مسألة السماع وعدمه معتني جدا

35
00:12:55.200 --> 00:13:14.350
يعني في الصحيح كما مر علينا يمر علينا في دوس البخاري احيانا ينزل في الاسناد وقد يذكر شيء ليس على شرطة تماما من اجل وجود ماذا تصريح بالسماع ومهتم بهذا في كتابه التاريخ

36
00:13:14.600 --> 00:13:33.050
الكبير مهتم بهذا جدا سمع او لم يسمع وتقدم لنا ان ابن ابي حاتم استخرج ثلاثة كتب او بنى بل احرى ثلاثة كتب بناها على ماذا على التاريخ الكبير البخاري

37
00:13:33.650 --> 00:13:52.750
يعني ابو حاتم وابو زرعة عندما وقف على التاريخ الكبير للبخاري اعجب بهذا الكتاب وقالوا هذا علم ما ينبغي لنا ان نأخذه عن غيرنا يعني نحن نعلم عندنا هذا العلم اللي ذكره البخاري هو موجود عندنا

38
00:13:52.800 --> 00:14:14.500
لكن بماذا تميز البخاري يا ابا معاذ  البخاري تميز رحمه الله بابتكار الطبيعة هو ولذا ايش قال الدعوة قطني؟ قال لولا البخاري لما جاء مسلم ولما راح وطبعا يعني هذه الكلمة

39
00:14:15.300 --> 00:14:37.000
يعني اه المقصود بها يعني سبب ان البخاري سبب يعني ليس من قبيل لولا البط في الدار او كليبة فلان ولولا كان الملاح ايه حاذقا فهذا ليس من هذا الباب اذا كان المقصود سبب

40
00:14:37.150 --> 00:14:51.500
يعني كما ثبت في الصحيح قال عليه الصلاة والسلام لولا انا لكان ابو طالب في الدرك الاسفل من النار. يعني لولا شفاعتي عند الله وان الله عز وجل قبل هذه الشفاعة. فالامر الى الله

41
00:14:53.450 --> 00:15:11.950
فقال الدار قلت لي لا البخاري لما جاء مسلم ولا ما راح يعني ان مسلم سلك مسلك من البخاري في كتابه الصحيح ولذا اذا اتيت بكتاب الكنى لمسلم تجده مشابه لكتاب الكنى

42
00:15:12.500 --> 00:15:37.750
للبخاري فالبخاري تميز بهذا ولذا قال اسحاق بواهوية لابن طاهر قال الا اريك سحرا يعني به التاريخ الكبير هو كتابنا فيه جدة  اقعد ابو حاتم وابو سرعة اقعد عبد الرحمن فاخذ يسألهم

43
00:15:37.950 --> 00:15:59.350
عن هؤلاء الرواة رجلا رجلا ولذا كتاب الجرح والتعديل فيه كلام في الجرح والتعديل اكثر من ماذا اكثر من الطبيخ لان البخاري ايضا هو ما قصد هذا بالذات فقط. يعني هو تكلم لكن

44
00:15:59.650 --> 00:16:17.400
لم يتكلم على كل راوي يلتزم ذلك ويسوق الخلاف فيه كما فعل ابن ابي حاتم لا ولذا هو سكت عن ناس ثقات مشهورين وسكت عن ناس مختلف فيهم مثل ابن لهيعة وسكت عن ضعفا

45
00:16:18.200 --> 00:16:44.500
نعم  البخاري قصده ان يجمع اغوات الذين جاؤوا في الاسانيد وبالذات يحرص على تحديد الرواي ولذا احيانا يسوق الخلاف عدة اسانيد يسوقها من اجل ان يبين اسم من؟ من اجل ان يبين اسم الراوي والاختلاف الذي وقع فيه

46
00:16:47.300 --> 00:17:10.400
فهو اعتنى بهذا جدا  استخرج الجرح والتعديل كتابا في الجرح والتعديل اسمه الجرح والتعديل وفي العلل لان كتاب التاريخ الكبير فيه ماذا؟ علم. فيه علل وقد اخذ وسائل الماجستير عفوا نعم اخذ الرسائل نعم ماجستير

47
00:17:10.900 --> 00:17:36.250
فيما يتعلق بالعلل العلل الموجودة في التعبير والكتاب الثالث هو ماذا المواسيم هذا الشاهد فالبخاري مهتم بهذه القضية جدا. فاما انه وقف او هناك قبائل نعم من اجل ذلك خرج هذا في الصحيح ولا شك هو حديث صحيح هو لا شك

48
00:17:36.400 --> 00:18:02.100
حديث صحيح نعم فالشيخان قد ساق هذا الحديث من طريق قتادة عن زرارة بن اوفى عن ابي هريرة طبعا في زوارة في عندنا ثلاثة زوارة هذا وزوار ابن كريم قيل له قيل له رؤيا

49
00:18:03.500 --> 00:18:21.150
من كبار التابعين وزوار بن مصعب بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري قال ابن حجر هذا ثقة فرج له الترمذي وهناك زجاجة عن عائشة وهذا خطأ صوابه ابن زوارة

50
00:18:21.500 --> 00:18:51.300
وهناك ايضا زرار اخر آآ هو ايظا خطأ الصواب عزره وليس زرارة وهناك زرار سادس وهو ليس له رواية في ماذا في الكتب الستة تمييز فاذا شتى ثلاثة لهم غواية في الكتب الستة زوارة ابن اوفى الذي معنا خرج له الجماعة

51
00:18:52.900 --> 00:19:25.650
زجاجة اثنان خطأ اثنان خطأ واحد صواب ابن زرارة والثاني عجرة والثالث تمييز فاصبح المجموع ستة هذا الحديث كما ذكرت اتفقا عليهم رواية قتادة رواه عن قتادة خمسة خود الامام مسلم لهؤلاء الخمسة كلهم عن

52
00:19:26.700 --> 00:19:47.950
عن قتادة رواه الامام مسلم من حديث ابي عوانة عن قتادة ومن حديث سعيد بن ابي عروبة عن قتادة ومن حديث مصعب عن قتادة ومن حديث هشام عن قتادة. ومن حديث شيبان عن قتادة

53
00:19:49.350 --> 00:20:11.000
البخاري ساقهم من طريق مصعب وساقه من طريق هشام طريق مصعب وطريق هشام ساقه من هذين الطريقين نعم هذا ما يتعلق باسانيد هذا الخبر اما ما يتعلق ما يستفاد من هذا الخبر

54
00:20:12.350 --> 00:20:38.500
فقال عليه الصلاة والسلام ان الله تجاوز لامتي ما معنى تجاوز اي عفا ولم يؤاخذ ولم يحاسب فاذا هذا من ماذا من رحمة الله فبهذا سعة رحمة الله وعظيم فضله

55
00:20:39.900 --> 00:21:01.600
على عباده سبحانه وتعالى وهذا مما يفسر به قول الله عز وجل ورحمتي وسعت ماذا كل شيء فالنصوص بعضها يفسر البعض الاخر فاولا في هذا سعة رحمة الله وعظيم فضله واحسانه على عباده

56
00:21:03.400 --> 00:21:27.150
الامر الثاني ينبني على هذه الفائدة ماذا ينتج عندما نعلم ذلك نعم هو ان الانسان يقبل على ربه اكثر ويعرف مقدار نعمة الله عز وجل عليه ويرجوه ويتعلق به ويسأله ويدعوه

57
00:21:28.350 --> 00:21:48.600
فيستفاد من هذه الفائدة فائدة اخرى وهي عندما يعلم العبد عظم نعم الله عليه فهذا يدعوه الى محبته والمحبة تدعو الى الاقبال والى العمل والى آآ التعلق به عز وجل

58
00:21:50.000 --> 00:22:25.700
تجاوز لامتي وفي رواية ان الله تجاوز لي لامتي لي هنا فنستفيد فائدة وهي ان الرسول عليه الصلاة والسلام له مقدار عند من عند ربه جل وعلا يستفاد من هذا عظم مقدار رسول الله صلى الله عليه وسلم

59
00:22:25.850 --> 00:22:45.450
عند الله سبحانه وتعالى  قد قال عز وجل عن كليمه موسى وكان عند الله وجيهة ولا شك ان وجاهة رسول الله صلى الله عليه وسلم اعظم ولذا الشفاعة الكبرى خاصة بمن

60
00:22:45.600 --> 00:23:08.900
برسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة الرابعة ايضا نستفيد من هذا عظم حق رسول الله صلى الله عليه وسلم على من؟ على امته ولد عندما يبعث عليه الصلاة والسلام في يوم القيامة يقول امتي

61
00:23:09.200 --> 00:23:36.250
امتي يقول امتي امتي. ولذا قال الله عز وجل عنه لعلك باقع نفسك. الا يكونوا مؤمنين يعني لعلك مهلك نفسك من شفقته ومحبته صلى الله عليه وسلم للخير لامته ولذلك يشفع لهم صلى الله عليه وسلم

62
00:23:38.000 --> 00:24:02.950
الفائدة الخامسة لامتي يستفاد ان هذا الفضل خاص بمن؟ امة محمد بامة رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الامم السابقة كانت تؤاخذ نعم تؤاخذ بذلك ما حدثت به انفسها

63
00:24:04.250 --> 00:24:27.550
ما لم نعم تؤاخذ بما حدثت به انفسها بخلاف هذه الامة اذا الفائدة الخامسة وقد نص على هذا بعض اهل العلم قالوا هذا خاص بهذه الامة قالوا وايضا الاكراه ان الانسان عندما يكره

64
00:24:29.250 --> 00:24:50.500
يحق له ان يتوخص وان هذا ايضا خاص بهذه الامة الم يقل الله عز وجل الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان فقالوا ايضا الاكراه خاص بهذه الامة ان الانسان عندما يكره

65
00:24:50.600 --> 00:25:11.250
يحق له ويجوز له ان يترخص  نعم هذا من اين اخذوه؟ اخذوه ما وقع في بعظ الروايات في هذا الحديث عند ابن ماجة وما استكوهوا عليه مغواية هشام ابن عمار عن

66
00:25:11.350 --> 00:25:31.500
سفيان ابن عيينة قال ابن حجر هذه الزيادة زيادة من كرة. قال هذه الزيادة زيادة من كرة. وانما هذه جاءت في حديث اخر وهو حديث ابن عباس ان الله عفى لامتي

67
00:25:33.600 --> 00:26:02.400
ماذا؟ الخطأ والنسيان به وما استكرهوا عليه لكن هذا الحديث جمع من الحفاظ على تضعيفه. الحفاظ المتقدمون جمع منهم على تضعيفه ساق اقوالهم بو رجب في جامع العلوم والحكم تعقى كلام الحفاظ في جامع العلوم والحكم وهو وان كان لا يصح

68
00:26:02.500 --> 00:26:29.650
من حيث الاسناد ولكن من حيث المعنى اه نعم دلت عليه النصوص من حيث المعنى دلت عليه النصوص نعم ايظا الفائدة السادسة بناء على ذلك نعم بناء على ذلك ان الله عز وجل خص هذه الامة بخصائص

69
00:26:31.350 --> 00:27:03.800
وميزها بميزات ومن جملة هذه الخصائص والميزات انه وفى عنها الاغلال والاصاب ومن ذلك ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل به نعم الفائدة السابعة وهي ان الانسان لا يؤاخذ

70
00:27:05.000 --> 00:27:32.550
بحديث النفس طبعا جه في رواية ما وسوست به انفسها ان الله تجاوز لامتي عما حدثت جاء في رواية ما وسوست به انفسها وقعت في البخاري  اذا حديث النفس والوسوسة

71
00:27:34.250 --> 00:28:03.600
والخواطر التي لا تستقر ولا تثبت هذه ماذا يعفى عنها ولا يؤاخذ بها الانسان وانه متى يؤاخذ وهذه الفائدة الثامنة اذا عمل اذا عمل بهذه الوسوسة او ماذا او تكلم

72
00:28:04.800 --> 00:28:35.200
واما مجود وساوس وخواطر واشياء لا تستقر فلا يؤاخذ بذلك وليس عليه اثم وانما يكون عليه اثم وذنب وحكم عندما يتكلم او يعمل بذلك الفائدة التاسعة ينبني على هذا اشياء كثيرة مثل ما بوب البخاري

73
00:28:35.800 --> 00:29:01.550
في العتق وفي الطلاق وفي الايمان عندما الانسان مجرد حديث نفس يعني انسان حدثته نفسه ان يعتق عبده الذي يملكه ولم يعمل ولم يتكلم هل نقول عتق عليك لما عتوا

74
00:29:02.400 --> 00:29:22.700
ولذا قتادة كان يقول في هذا الحديث يقول اذا الانسان حدثته نفسه بطلاق زوجته بطلاق امرأته ولم يعمل ولم يتكلم هل يؤاخذ ما يؤاخذ انسان تخاصم مع زوجته وخرج من بيته

75
00:29:23.400 --> 00:29:40.400
وقال اذا عدت بطلكم واتي وحدث نفسه قال اذا عدت الى بيتي سوف اطلق امرأتي قام رجع الى بيته بحمد الله ذهب عنا هالشيطان  رجعت المياه الى مجاريها كما يقال بينه وبين زوجته

76
00:29:40.800 --> 00:29:59.350
فهل نقول وقعت طلقة لا هو لم يتكلم ولم ماذا ولم يعمل لم يتكلم لم يقل زوجتي طالب. لم يعمل لم يكتب لم يقل انا فلان ابن فلان قد طلقت زوجتي فلانة

77
00:29:59.450 --> 00:30:25.150
بنت فلان وهذه يعني فائدة ايضا يكون هنا ماذا يعني عندما يؤاخذ اما ان يعمل او يتكلم يتكلم قال عبدي عتيق وزوجتي اعوذ بالله قال كذا وحلف على كذا هنا يؤاخذ او كتب

78
00:30:25.800 --> 00:30:44.850
كتب لنا فلان ابن فلان قد طلقت زوجتي فلانة بنت فلان هذا معتبر ولا غير معتبر؟ هذا معتبر. هذا عمل. هذا الحديث يدل على ذلك الحديث يدل على ذلك  هذه المسائل

79
00:30:45.250 --> 00:31:13.000
التي لا بد فيها من نية جازمة وعمل او كلام ما يؤاخذ حتى يجزم ويتكلم ويعمل ولذا البخاري بوب على هذا الحديث بما ذكرت قال اذا تكلم ناسيا او تكلم وهو

80
00:31:14.600 --> 00:31:45.300
مخطئ وقال لاطلاق في اغلاق او اكراه فضم هذه المسائل كلها تحت هذا الحديث وبوب نأبي نحو هالتبويبات او بنحو ذلك على هذا الحديث فجمعها كلها سواء فاذا كان الانسان حديث النفس الله عز وجل تجاوز عنه

81
00:31:46.100 --> 00:32:05.850
فايضا الخطأ وماذا والنسيان ايضا الله عز وجل ماذا؟ تجاوز عنه ولذا في الحديث الصحيح يقول الذي وجد واحلته من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك هذه كلمة عظيمة

82
00:32:06.550 --> 00:32:32.300
لكن هو قال اخطأ عفوا هو اخطأ من شدة ماذا من شدة الفرح فلم يؤاخذ فاذا سبق لسان الانسان اذا شيء وهو غير قاصد ولذا قال البخاري ظم الى هذا التبويب قال لقول رسول الله او قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال

83
00:32:32.600 --> 00:32:54.550
بالنيات وان الناس والمخطئ ليس له ماذا ليس له نية يقول الناس والمخطأ ليس له نية الذي سبق لسانه اخطأ ليس له نية. والذي نسى ايضا انسان حلف الا يأكل هذا الطعام. ونسي واكله

84
00:32:55.350 --> 00:33:16.050
هل يؤاخذ؟ ما يؤاخذ ولذا تعلمون الصائم عندما ينسى انه في صيام هذا من الطرائف في مصنف عبد الرزاق جاء رجل الى ابي هويوة وقال انا كنت صائم ويبني انه صيام تطوع

85
00:33:16.100 --> 00:33:31.550
قال وقدم لطعام واكلت. قال لا عليك مرة ثانية بنفس اليوم قال قدم لي طعام واكلت وتذكرت بعد قال لا ليس عليك شيء. مرة ثالثة بنفس اليوم قال انت لم تتعود الصيام

86
00:33:32.600 --> 00:33:53.150
يعني كما جاء ايضا في حديث ابي هريرة انه اذا اكل الانسان وهو صائم ناسيا انه عليه ان يتم صومه وان حتى ليس عليه كفاظة ليس عليه قضاء فهذه المسائل ايضا تدخل تحت هذا الحديث

87
00:33:53.550 --> 00:34:19.850
فهذا الحديث حديث عظيم وفيه فوائد عظيمة كما تقدم ذكر بعضها نأتي الى الحديث الذي بعده وهو ايضا عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال جاء ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى النبي صلى الله عليه وسلم

88
00:34:20.600 --> 00:34:46.800
فسألوه انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به قال وقد وجدتموه؟ قالوا نعم. قال ذاك صريح الايمان ما هي مناسبة ذكر هذا الحديث خلف او بعد حديث ابي هويظة

89
00:34:46.900 --> 00:35:07.100
المصنف آآ عبد الحق الاشبيلي رحمه الله كما تعلمون فقيه ايضا ما مناسبة هذا الحديث للذي بعده؟ للذي عفوا قبله نعم حديث النفس ولد في رواية كما تقدم في حديث ابي هريرة السابق

90
00:35:07.350 --> 00:35:34.050
ما وسوست وحديث هذا الثاني ايضا في الوسوسة فلذا المصنف ذكر هذا بعد الحديث السابق هذا الحديث قد خرجه الامام مسلم في صحيحه دون البخاري مسلم قد خوج هذا الحديث

91
00:35:34.400 --> 00:35:52.950
من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قوده من طريقين الطريق الاولى من حديث جرير عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة وتقدم لنا ان هذه ماذا

92
00:35:53.300 --> 00:36:13.600
سلسلة تهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة سلسلة. في احاديث كثيرة نعم خرج منها الامام مسلم كثيرا والبخاري خواج لكن مسلم اكثر واحتج بها مسلم نعم الطريق الاخرى لهذا الحديث

93
00:36:13.850 --> 00:36:31.250
هو انه خرجه من حديث شعبة من حديث ابن ابي عدي عن شعبة ابن الحجاج عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وهذه سلسلة الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة

94
00:36:32.600 --> 00:36:56.100
نعم هذا ما يتعلق باسانيد هذا الخبر عند الامام مسلم اما ما يتعلق الاحكام التي تستفاد من هذا الحديث قال جاء ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه

95
00:36:57.250 --> 00:37:22.850
وهذا كما تقدم لنا فيه حبس من الصحابة على الخير والعلم وانهم كان اذا اشكل عليهم شيء بادروا الى السؤال نعم ولذا قد جاء النهي يعني من كثار الصحابة من السؤال على رسول الله صلى الله عليه وسلم

96
00:37:23.150 --> 00:37:41.450
جاء نهي من الله عز وجل لهم ولذا قال انس كنا نحب ان يأتي الرجل الاعرابي العاقل الى رسول الله عليه الصلاة والسلام يسأل حتى ماذا هم يستفيدون عندما نهوا

97
00:37:42.000 --> 00:38:02.250
فكانوا يحبون انه يأتي شخص من خارج المدينة يسأل لان هذا له مرخص له في السؤال نعم قالوا انا نجد في انفسنا المسألة الثانية ان هذا حديث ماذا حديث نفس

98
00:38:02.600 --> 00:38:25.000
المسألة الثانية ان هذا حديث نفس وهذا الذي جعل المصنف كما تقدم يسوق هذا الحديث بعد الحديث الذي تقدم ذكره المسألة الثالثة ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به هم تكلموا فيه ولا ما تكلموا

99
00:38:26.000 --> 00:38:48.850
لا هنا ما تكلموا ولذا قال نتعاظم يعني شيء عظيم شيء وساوس في صدورنا في اشياء عظيمة ولذا في بعض الروايات لان يخر احدنا من السماء ولا يتكلم به او كما جاء

100
00:38:49.350 --> 00:39:08.050
فهو شيء عظيم شيء كبير هذا الشيء العظيم والكبير سوف يأتي في حديث ابي هويرة الاخر وهو يأتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا وكذا حتى يقول له من خلق ربك

101
00:39:08.800 --> 00:39:31.650
هذا هو الشيء ماذا؟ العظيم. العظيم. هذا من جملة الشيء العظيم نعم قال صلى الله عليه وسلم وقد وجدتموه يعني هذا حصل ووقع لكم قالوا نعم قال ذاك صبيح الايمان

102
00:39:34.900 --> 00:39:59.250
المسألة الاخرى ان هذا الذي حصل لهم دليل على ماذا على الايمان يعني هم ظنوا العكس ولا ما ظنوا العكس هم ظنوا العكس هم خافوا هم خافوا فظنوا العكس فبين لهم صلى الله عليه وسلم ان هذا دليل

103
00:39:59.800 --> 00:40:25.100
على صريح الايمان ان هذا دليل على صبيح الايمان كيف صريح الايمان نعم يعني الشيطان عجز ان يظلهم حقيقة وان يدعوهم والعياذ بالله الى الكفر والى الود والى الوقوع في المعاصي والذنوب

104
00:40:25.150 --> 00:40:48.500
ما استطاع من هذه الجهة جاء اليهم من جهة الوسوسة ما استطاع ان يوقعهم في الفعل وفي العمل فجاء اليهم من جهة الوسوسة حتى ماذا يؤذيهم ويحزنهم والوسوسة هل ينفك عنها الانسان

105
00:40:49.000 --> 00:41:15.900
الوسوسة لا ينفك عنها الانسان بل الخواطر ما دام الانسان عاقلا فماذا الخواطر تتواظد تتوارد عليه وحديث النفس مستمر الانسان آآ يمشي في سيارته الانسان مضجع على فراشه بما انه مستيقظ

106
00:41:16.450 --> 00:41:38.250
فحديث النفس ماذا معه بما انه مستيقظ ومثلا لا يفكر في شيء معين او يتحدث عن شيء معين فالخواطر تطرى على الانسان فهذه الخواطر لا ينفك عنها الانسان فوجود هذه الخواطر

107
00:41:38.550 --> 00:42:03.300
عندما الشيطان عجز ان يجعلهم يعملون ويتكلمون ويفعلون. ذهب للوسوسة فدل هذا على قوة ماذا؟ ايمانه. قوة ايمانهم لان ما استطاع بسبب ايمانهم عجز عنهم من جهة العمل والفعل فقال الوساوس والوساوس ما ينفق عنها احد

108
00:42:04.100 --> 00:42:25.600
الانسان لا ينفك عن الوساوس فاذا هذا دليل على ايمانهم كما قال صلى الله عليه وسلم ذاك صبيح الايمان ولذا قال يعني هم ومما يدل على قوة ايمانهم انهم كرهوا هذا ولا ما كرهوه

109
00:42:26.150 --> 00:42:49.300
كرهوه قالوا يتعاظم احدنا يتكلم به يعني شيء مكروه نستعظمه فالتعاظم تعاظم هذا الشيء في انفسهم دليل على ماذا على الايمان وانهم كابهين لذلك فهذا دليل على الايمان ولذا قال الحسن البصري عن النفاق كما هو معلق في البخاري

110
00:42:49.700 --> 00:43:10.850
قال ما خافه الا مؤمن ولا امنه الا منافق اللي ما يبالي نافق ولا ما نافق هذا دليل على ماذا هذا دليل على ضعف ماذا؟ هو ان عند نفاق والذي يخاف ويخشع

111
00:43:11.400 --> 00:43:32.450
هذا دليل على قوة ايمانه ولذا قال حنظلة الاسيدي التميمي قال نافق ماذا؟ قال نافق حنظلة قاف رضي الله عنه وقال ابن ابي مليكة ايضا في البخاري معلق قال اني ادرك ثلاثين من الصحابة

112
00:43:32.650 --> 00:43:48.700
ما يقول الواحد منهم انا ايماني كايمان ابي بكر. جبريل كل واحد يخشى النفاق ماذا؟ يخشى من النفاق على نفسه فهذا كله دليل على قوة الايمان وان هذا اذا حصل

113
00:43:48.750 --> 00:44:06.200
للانسان فهذا دليل على ايمانه الشيطان كما تعلمون يأتي للانسان اول شيء يأتي من باب الخير ولا من الشعور اول شيء من الشوك اول شيء يعتدل من باب الشوق اذا عجز عنا من باب الشوق قال له من باب الخير

114
00:44:06.800 --> 00:44:22.450
يأتي له من طريق الخير يشككه يخوفه يؤذيه يقول انت فعلت يدعوه الى الذنب اذا وقع بالذنب قال خلاص ما لك توبة انت فعلت شيء عظيم شيء كبير ييأسه من هذا الباب

115
00:44:24.150 --> 00:44:45.450
يشغله في صلاته ثم اذا جاء يسلم قال فاتت عليك صلاتك وضيعت صلاتك وكذا وكذا حتى والعياذ بالله يستفيد من ماذا؟ نهيته. يعني يستفيد الشوق. يستفيد الشوق من الجهتين يقول اظليت عن صلاتي او نسيته عن صلاته واشغلته عن صلاته وحزنته

116
00:44:45.800 --> 00:45:11.650
الشيطان فقيه لكن فقيه في ماذا فقيه في طرق الشوق شيطان فقيه في طرق الشرب فاذا هذا دليل على قوة الايمان  حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه الذي بعده يدل على ذلك قال قال ذلك محض الايمان او تلك

117
00:45:12.950 --> 00:45:35.200
الوسوسة اي محض الايمان وحديث ايظا ابي هريرة رضي الله تعالى عنه حديث ابي هريرة الاخر يقول لهم من خلق كذا وكذا الى ان يقول من خلق ربك من وجد ذلك فليستعذ بالله ولينتهي

118
00:45:38.100 --> 00:46:02.500
خلاصة حديث ابي هريرة الاخر ان علاج هذه الوسوسة يكون من طريقين جعل الاستاذ محسن وباقي الاخوة ينتبهون يكون من طريقين علاج هالوسوسة عندنا طريق قرآني وعندنا طريق ماذا النبوي

119
00:46:03.150 --> 00:46:27.400
عندنا طريق قرآني وعندنا طريق نبوي وكلاهما من الله جل وعلا نبدأ بالطريق النبوي الذي معنا في هذا الحديث علاج كل الوساوس استعذ بالله وانتهي كيف ذلك الوساوس بارك الله فيكم

120
00:46:29.650 --> 00:46:47.700
اذا كانت مجرد وساوس هل تؤثر على ايمان الانسان ولا ما تؤثر ما تؤثر هذه الوساوس انت اذا لم تلتفت اليها واستعذت بالله منها وتركتها تذهب لا تتكرر عليك تذهب

121
00:46:48.750 --> 00:47:11.800
لكن متى تبقى اذا اخذت ماذا تفاعل معها اه تعيد ترددها بذهنك اذا اخذتها تعيد وتردد بذهنك تصبح بدلا تكون وساوس وخيال تصبح كانها ماذا حقيقة وهذا شي مجرب معلوم ابد اذا اردت ان

122
00:47:11.850 --> 00:47:31.800
تذهب الوساوس استعذ بالله واتركها لا تعيدها يقول بعض الناس انا استعذت من وساوس موجودة نقول بسببك انت ليش ترددها في ذهنك انشغل عنها انشغل عنها بالخير بامور اخرى انشغل عنها في التفكير في مآلك

123
00:47:31.850 --> 00:47:51.650
التفكير في نصوص من الوحي من القرآن من السنة الامام الشافعي كما تعلمون رحمه الله في ليلة من الليالي اضطجع ويقولون قام بعد قام للفجر وهو اضطجع في الليل وقام للفجر بدون ماذا؟ وضوء. بدون وضوء

124
00:47:52.250 --> 00:48:12.200
تعجبوا ما السبب؟ هو جالس يمر القرآن على ذهنه حتى يستخرج ماذا ادلة القياس من ماذا من القرآن الكريم يستخرج ادلة القياس من القرآن الكريم ونعرف بعض الناس يعني يقول حتى في اثناء صب القهوة

125
00:48:13.150 --> 00:48:31.200
امور القرآن ماذا على ذهني يعني بعض الناس الله عز وجل نعم وذكروا في ترجمة الشيخ بن سليم رحمه الله انه يقول يعني في المجالس والعلما وكذا اذا كان ما عنده يعني ولا

126
00:48:32.200 --> 00:48:48.200
يقرأ القرآن يقرأ القرآن يعني قد يكون الناس جالسين يتحدثون وكذا وهو جالس يقرأ القرآن. وبعض الناس لا يفتر لسانه عن ماذا؟ عن ذكر الله حتى حدثني احد الاخوان من طلبة العلم يقول عن شخص

127
00:48:48.250 --> 00:49:12.300
اني رأيته هو يعني كأنه نائم مضطجع ولسانه ماذا يستغفر يستغفر هذا احد الاخوان حدثني ولا يستبعد هذا يعني قد يكون هذا نائم وكرامة من رب العالمين لانها الثواب من جنس ماذا

128
00:49:12.550 --> 00:49:31.150
من جنس العمل هل جزاء الاحسان؟ الا الاحسان يعني اذا اراد الانسان ان يذكر ربه عند الموت فعليه ان يذكر ربه متى؟ في حال الحياة الدنيا ولذا ذكر الحافظ بن كثير عن شيخ ابن الحجاج المزي

129
00:49:31.450 --> 00:49:56.600
ابن كثير متزوج بنت المزيد يقول كان ينام في مجالس الحديث ينام وهو ينام لماذا ينام لأن الرجل من الصباح وهو فالعلم من الصباح ليلة قائم ونهاره في العلم ويقرون عليه كتب الحديث المطولة فيصيب النعاس

130
00:49:58.300 --> 00:50:12.500
يعني احيانا شيخنا الشيخ عبد الله جبريل رحمه الله ما كان احيانا ينعس في الدرس واذا انتهى القاعة قاموا شرع رحمه الله نعم فيعني تجدهم متعبين هم في من طول النهار وهم

131
00:50:13.400 --> 00:50:30.750
فالمسجد رحمه الله تقرأ عليه الاسانيد اذا اخطأ وينام اذا اخطأ الراوي ماذا؟ يرد عليه ينبهه. والاسانيد ما بها قياس ما هو بلحن حتى يعني هذي لا بد يعني هذي كرامات من رب العالمين

132
00:50:30.900 --> 00:50:53.250
من رب العالمين سبحانه وتعالى المهم يعني هذا العلاج ترى عظيم عندما الانسان يتدبره هو اذا اردت ان تذهب عنك الوساوس اتركها لا تلتفت اليها انا مرة واحد سألني قال لا يعني دائما انه يقول الشيطان طلقت امراتك طلقت امراتك طلقت امرأتك

133
00:50:54.500 --> 00:51:14.450
فبعض الناس يتأثر ولا ما يتأثر؟ ويظن انه ماذا؟ ويظن انه طلق امرأته فمرة واحد هذا قصة اخرى انا قرأتها ذكرها المعلمي في كتاب العبادة رحمه الله قال واحد جاء وقال يسأل شيخ

134
00:51:15.350 --> 00:51:26.850
قال قال لي الشيطان لانك يعني طلقت امرأتك فقال له هذا المسؤول؟ قال نعم انت طلقت امواتك. قال والله اني ما طلقتها وكذا وكذا. قال اذا جاء لك الشيطان قل له هالكلام

135
00:51:27.400 --> 00:51:43.300
قال اذا جا لك الشيطان قل له هذا الكلام ومرة انا كنت استمع في نور على الدرب فواحد كان يشرح يشفع عن الطلاق تضرب مثال قال له يعني عن نفسه

136
00:51:43.750 --> 00:51:59.500
ثم جاء له الشيطان قال له انت طلقت زوجتك ثم اعوذ بالله من منفك حتى طلق زوجته من اتعاب الشيطان له الوسوسة راح وطلقه فهذه الوساوس اذا اردت ان تذهب

137
00:51:59.800 --> 00:52:16.100
اقطعها واسأل لا تلتفت اليها كما جاء في الحديث كما جاء عن نبينا عليه الصلاة والسلام فليستعذ بالله ماذا؟ لينتهي هذا امر اما بتودد بتودد ما تنتهي بدل ان تصبح خيال حقيقة

138
00:52:17.450 --> 00:52:32.650
وانتم تعلمون ان الاشياء الخيالية تبدأ خيال خيال ثم بعد ذلك يبدأ الانسان ماذا يصدق بها الا من رحم الله هنا بعد الخيال تبدأ مرحلة التصديق اذا كان هو بيردد

139
00:52:33.200 --> 00:53:02.600
وبيعيد ويكوم فاذا هذا علاج عظيم ابد كل الوساوس استعذ بالله وانتهي انتهي خلاص استعذ بالله جل وعلا وانتهي والاستعاذة واجبة ولا مو بواجبة الاستعاذة واجبة سواء كان في هذه المسألة او يعني ما جاءت به النصوص من استعاذ بالله من الشيطان الرجيم

140
00:53:03.800 --> 00:53:34.650
ما دلت عليه النصوص بالوجوب هذا الطريق النبوي وهو علاج عظيم ابد لا تلتفت اقطع الوساوس مرة مرتين ثلاث اعرض عنها تذهب العلاج القرآني للوساوس ما هو هو بالفطرة الصحيحة وبالعقل الصحيح

141
00:53:35.050 --> 00:54:03.400
يرد على ماذا يرد على الوساوس والشبهات علاج الشبهات والوساوس علاج نبوي بالاستعاذة بالله منها وعدم الالتفات اليها وعلاج قرآني وهو بالعقل الصحيح وبالفطرة المستقيمة الله عز وجل ماذا قال؟ الم يرد على الكفار والمشركين؟ رد عليهم

142
00:54:03.550 --> 00:54:26.050
من جهة من امور عقلية فيها اقناع لهم نأتي الى مسألة احياء الموتى الله عز وجل ذكر اربعة اشياء ادلة اربعة ادلة عقلية في احياء الموتى من هذه الادلة العقلية في احياء الموتى

143
00:54:28.050 --> 00:54:53.800
ان الله عز وجل قد احيا مثل هؤلاء الموتى ولذا ذكروا في كتابه العظيم ان هناك من مات وبعد ذلك ماذا احياه الله عز وجل من صاحب البقرة وغيرهم وايضا شيء مشاهد اية مشاهدة قد يقول هذه الاية انا ما لا اشاهدها

144
00:54:54.150 --> 00:55:13.200
الآية الأخرى عندما تمر بالأرض الميتة ثم ينزل الله عز وجل الغيث والمطر الارض المجدبة الميتة التي ليس فيها شيء انا من نحو ثلاثة اسابيع كنت في اوضة خويم فرأيت طيور

145
00:55:13.750 --> 00:55:34.400
صدرها والبطن اسفل فسألت احد الاخوة معجب القحطاني يعرفه ابو  قال هذه طيور تسمى طيور الحيا تأتي عند المطر فسبحان الله اذا جاء المطر تجد النبات وتجد الحيوان من طاعة ومن غيبه

146
00:55:34.700 --> 00:55:58.550
وتجد حتى ماذا الحشرات اذا جاء المطر فالله عز وجل يحيي الارض الميتة المطر فاحياء العبد مثل احياء ماذا هي الناس مثل احياء الارض الميتة الاية الثالثة او الدليل الثالث

147
00:55:59.050 --> 00:56:19.200
لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس اذا كان الله عز وجل قد خلق ما هو اعظم من الناس اذا من باب ماذا اذا من باب اولى ولذا ماذا قال جل وعلا وهو اهون وهو اهون عليه

148
00:56:20.050 --> 00:56:42.350
وهذي على بابها كما فسره بذلك السلف وهو اهون عليه وهو القادر على كل شيء سبحانه وتعالى فهذه ادلة قرآنية على احياء الناس وعلى بعث الناس اللي ينكره ايضا كثير من الناس من الملاحدة

149
00:56:43.600 --> 00:57:03.250
الله جل وعلا استدل على وجوده وعلى كماله وعلى علمه وعلى جلاله جل وعلا بعظم هذا الخلق وبخلق الكون ولذا قال بعض اهل العلم هناك خمسمئة اية تتحدث عن توحيد ماذا

150
00:57:03.650 --> 00:57:23.150
الربوبية اليس الايات كثيرة التي تتحدث عن عظم صنع الله وخلقه نعم ولذا ربنا عز وجل دعانا للتفكر ولا ما دعانا دعانا للتفكر ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار

151
00:57:23.400 --> 00:57:47.550
لايات لاولي الالباب فدعانا ربنا عز وجل الى التفكر ورد على المشركين الذين يقولون بتعدد الالهة لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا  هذا دليل عقلي واضح بما ان الكون ماشي بنظام واحد

152
00:57:48.850 --> 00:58:17.850
يعني حتى الان علماء الحيوان وكذا يعني كل الحيوانات من انسان ومن حيوان مختلف الحيوانات توكيبه واحد ولا مو بواحد توكيبها واحد ولا ليس بواحد يعني عندما تشوح ركب يعني الاجهزة جهاز هظمي الهظمي وكذا وكذا والتناسل

153
00:58:17.850 --> 00:58:36.100
واحد في الغالب هذا يدل على ان الخالق ماذا وواحد هذا يدل على ان الخالق واحد جل وعلا الان مثل هؤلاء الملاحدة اللي يقولون عنها هذا الان حتى يعني وغير ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام حتى في

154
00:58:36.100 --> 00:58:56.550
المهم انهم وجدوا علم الوراثة ولا لا هذا رد عليهم ولا مو برد عليهم هذا رد عليهم علم الوراثة وهذا رد عليهم ان هذا يرث الصفات ولذا حنا ورثنا صفات من ادم عليه السلام وهلم وجوة الى اجيالنا والى قيام الساعة

155
00:58:57.200 --> 00:59:17.800
اللي جعلها ربنا سبحانه وتعالى نعم فهذه ادلة عقلية واضحة تعال الى القرآن وانه كلام الله جل وعلا. الله عز وجل جعل هالقرآن معجز اوجه الاعجاز كثيرة في كتاب الله عز وجل

156
00:59:18.050 --> 00:59:36.450
يكفي من هذه لو جه ان الله عز وجل تحدى الانس وماذا والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن هذا دليل واظح وظاهر ولذا حدثت عن شخص من النصارى من علي

157
00:59:36.700 --> 00:59:54.800
يظللون الناس ويكفرونهم. جاي جاي الى هنا على وظيفة يعني وظيفة من الوظائف عامل ولا كذا ولا كذا وهو يريد ان يفسد فجاء ابي ردع ابي زعمة بيرد على القرآن العظيم

158
00:59:56.300 --> 01:00:09.450
عندما قظى اول اول القرآن قرأ سورة بعد الفاتحة البقرة اول البقرة لا ريب فيه الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب قال قال ما هذا الكتاب اللي اول شيء يتحدى

159
01:00:10.300 --> 01:00:36.200
قال ما هذا الكتاب اللي اول شيء يتحدى فهذا قاد بعد ذلك بحمد الله الى الاسلام والاستسلام والانقياد الى الله سبحانه وتعالى فهذه هذا الطريق القرآني الادلة العقلية من لم تنقطعن هذه الشبهات وسيطرت عليه يرد عليه بالادلة العقلية وتبين له الادلة العقلية في

160
01:00:36.600 --> 01:01:03.500
الرد على هذه الشبهات وازالة وقشع هذه الوساوس فعندنا اذا طريقان الطريق القرآني والقرآن فيه ادلة عقلية تعلمون يعني القرآن كله توحيد وعقيدة ففيه رد على شبهات المشركين باكملها نعم ولذا قال بعض السلف

161
01:01:03.700 --> 01:01:21.250
ما من شبهة الى قيام الساعة الا وفي كتاب الله ماذا اود على هذه الشبهة ولذا يحكى عن الامام ابن تيمية عندما اخذ حياته انه كأنه يقول ضيعت بعظ عمري في عدم ماذا

162
01:01:21.900 --> 01:01:37.050
في عدم تدبر القرآن وهو الذي يقال له ترجمان القرآن رحمه الله كان يقول عن نفسه يطالع على تفسير الاية الواحدة مئة ماذا مئة تفسير قطار على تفسير الاية الواحدة مائة تفسير

163
01:01:37.550 --> 01:01:59.100
رحمه الله وجلس يفسر بسورة نوح مدة طويلة ومع ذلك قال هذا الكلام فهذا القرآن لا لا تفنى عجائبه ولا هداياته لكن بس الشأن فينا ان نتدبر ولذا قال ايضا بعظ الصحابة لو طهرت

164
01:01:59.800 --> 01:02:15.100
قلوبنا او نفوسنا لما شبعت من ماذا؟ كلام الله. من من كلام الله من كتاب الله سبحانه وتعالى فهذا الدليل القرآني والدليل السني النبوي تقدم. هو اول شيء ان الانسان يستعيذ بالله وينتهي

165
01:02:15.750 --> 01:02:41.800
ما ذهبت بقيت وتعصبت فيه في رد عليه من الناحية العقلية ولعل نقف عنده هنا نعم   احسن الله اليكم وجزاكم الله خيرا ونفع بكم  فيقول نعم  يقول السائل فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

166
01:02:42.250 --> 01:02:53.850
آآ شيخنا سددكم الله هل يصح ما جاء عن عمر انه سأل حذيفة اسماني رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنافقين؟ فقد يضاف لما سبق انه من عظيم الايمان

167
01:02:54.300 --> 01:03:12.600
اي نعم هذا ثبت هذا ثبت ان عمر سال حذيفة هو جاء من حديث الاعمش عن زيد ابن وهب فالاسناد صحيح طبعا يعقوب بن سفيان تكلم في زيد ابن وهب الجهني لكن الصواب انه ثقة

168
01:03:13.200 --> 01:03:28.100
نعم قل ذكرت ان هناك زرارة سادس لم يخرج لهم في الكتب الستة وقلت انه تمييز. فماذا تعنون بذلك؟ جزاكم الله خيرا. هذا التمييز اصطلاح للحافظ بن حجر ان الذي ليس له رواية

169
01:03:29.050 --> 01:03:50.850
هو نفس الاسم يعني بنفس الطبقة تجد زرارة فذكروا اكثر من واحد  يذكر هذا الراوي ومن اجل تمييز عن الذي رواه له البخاري او مسلم او اصحاب السنن. يعني هذا ترى ليس له رواية. فهو ليس هو المقصود بهذا الاسناد

170
01:03:50.900 --> 01:04:01.850
نعم ترجمت له من اجل ان يميزه. نعم وكيف نجمع بين حديث ابي هريرة ما لم تعمل او تتكلم به وقول الله تعالى ان تبدوا ما في انفسكم او تخوه يحاسبكم به الله

171
01:04:02.300 --> 01:04:18.950
يحاسبكم به الله هذا نسخ ولا ما نسخ؟ نسخ نسخ هذا نسخ اخرج وجاء النص على هذا في حديث ابي هريرة وحديث ابن عباس مم في الايات تقتضي ذلك لكن جاء النص يعني الواضح في السنة نعم قول لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت

172
01:04:19.350 --> 01:04:32.400
النصف اي نعم نعم الله اليكم قال في قوله تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان هل في ذلك دليل على جواز كفر الشخص ظاهرا اذا اكره سواء كان عالما او عاميا

173
01:04:33.150 --> 01:04:50.800
اي نعم اذا اكو هالانسان  آآ يجوز له ان يترخص يعني مثل ما حصل لي عمار عندما قالوا لا ندعك حتى تسب والعياذ بالله رسول الله صلى الله عليه وسلم ففعل

174
01:04:51.050 --> 01:05:09.600
فجاء اطلقوه فجاء عن بعض الى رسول الله عليه الصلاة والسلام فاخبره قال كيف تجد قلبك؟ قال مطمئن بالايمان وهذه القصة جاءت من طرق بعضها يقوي البعض الاخر. نعم يقول نحبكم في الله شيخنا ما حكم القنوت في الوتر في غير رمضان

175
01:05:10.650 --> 01:05:28.850
احبك الله اللي احببتنا فيه بالنسبة للقنوط في الوتر الاحاديث المرفوعة لم تثبت كما قال الامام احمد ابو بكر بن خزيمة وابو بكر ابن المنذر قالوا الاحاديث المرفوعة لا تصح

176
01:05:31.000 --> 01:05:49.450
قد يقول قائل الحديث الحسن وهو صحيح الصواب في حديث الحسن اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت الى اخر الحديث قال اجعل ذلك في دعائك اجعل ذلك في ماذا

177
01:05:49.650 --> 01:06:10.950
في دعائك يعني انت في الصلاة انت خارج الصلاة ادع بهذا الدعاء من جملة ماذا من جملة دعائك اما يجعل ذلك في قنوتك هذه لا لم لم تثبت الصواب اجعل ذلك في دعائك كما في رواية شعبة ورجح هذا ابو بكر بن خزيمة

178
01:06:12.450 --> 01:06:32.700
فهذا حديث مكفوع لا تصح انما هذا جاء عن الصحابة. انما جاء هذا عن الصحابة في كتاب قيام الليل المختصر لابن آآ ابن نصر بالنصب طبعا الكتاب اختصره المقريزي ما وجد كاملا

179
01:06:32.850 --> 01:06:48.600
ففيه اسناد لا بأس به من حديث حماد بن ابي سليمان ظاهر من حديث حماد بن سلمة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم عن علقمة. وهي من نخعي عن علقمة

180
01:06:49.150 --> 01:07:08.350
ابن يزيد ان الصحابة كانوا منهم من يقنت قبل وقوع منهم من يقنت بعده منهم من يهنوا قبل ومنهم من يقنت بعده نعم وجاء يعني وجاء ايضا شيء اخر بعد في مسألة القنوت. نعم

181
01:07:08.850 --> 01:07:27.600
الصحابة. احسن الله اليكم يقول هل ينطبق حديث تحديث النفس على من اراد النكاح بنية الطلاق هذه المسألة يعني وقع فيها خلاف النكاح بنية الطلاق هذه وقع فيها خلاف نعم بعضهم اجاز ذلك وبعضهم منعه. نعم

182
01:07:28.350 --> 01:07:53.400
يقول ما صحة قصة طعمة بن ابيرق التي نزلت فيها انا انزلنا يليق الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله قصة من طعمة ابن ابيرق التي نزلت فيها انا انزلنا من كتاب الحق لتحكم به النفس. هذه القصة اي نعم هذه القصة جاءت يعني جاءت اه مغاسل يعني او نحو ذلك ما جاش

183
01:07:53.400 --> 01:08:15.100
كين باسناد صحيح نعم والاية واضحة من حيث المعنى ولا هل يؤاخذ الانسان بالاستطراد مع الخواطر الخبيثة ولم يجاهد نفسه مطلقا خاصة ان كانت قد تقوده للوقوع في الفعل والله هو كما في الحديث ما لم يتكلم ويعمل

184
01:08:15.300 --> 01:08:32.100
لكن ينبغي للانسان ان لا يستطرد مع هذه الخواطر وتجوه الى ما لا يحمد عقباه فيما بعد حديث ولا تخن من خانك؟ وهل الخيانة من الكبائر والله انا ما اذكر صحته

185
01:08:32.300 --> 01:08:52.800
ولا شك الخيانة من التباعد امرها عظيم نعم يقول هل هناك حديث يعلمها ابو بكر ولم يروها للامة ذهبت بموته ولم تصل الينا لانشغاله بالخلافة هو قد هو لا شك ابو بكر رضي الله عنه كما تعلمون صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام في الجاهلية

186
01:08:53.350 --> 01:09:13.500
والاسلام الى ان توفى الله عز وجل نبيه وهو معه حتى في الغار وهو معه كما تعلمون فلا شك يعني الحديث عن ابي بكر قليل لكن هذه الاحاديث التي لم يحدث بها الصديق قد حدث بها من

187
01:09:13.600 --> 01:09:34.650
غيره حدث بها غيره كابي هريرة مثلا نعم يقول مسافر صلى المغرب خلف مقيم ثم قام ليصلي العشاء فوجد جماعة يصلون المغرب فصلى معهم ركعتين ثم قعد حتى اتم المقيمون ثم سلم معهم فهل هذه الصلاة صحيحة

188
01:09:35.550 --> 01:09:55.950
في هذه الصلاة صحيحة هذه الصلاة صحيحة لانه هو يصلي العشاء وهم يصلون المغرب وقال بعض اهل العلم طبعا هؤلاء اذا كان اللي يصلون المغرب مسافرون وقال بعض اهل العلم اذا كان اللي يصلي المغرب هؤلاء مقيمون ان عليه ماذا؟ يتم ان يتم هذا قال بعض اهل العلم

189
01:09:56.450 --> 01:10:11.400
نعملك طبعا التبرك بالاثار النبوية طيب اقرأ. يقول فضيلة الشيخ ما هل يجوز التبرك بالاثار النبوية على صاحبها افضل الصلوات واتم التسليم هو لم يبق الان شيء من الاثار النبوية

190
01:10:12.400 --> 01:10:37.900
الاثار النبوية التي يراد تقصد هذه الان لم يبقى منها شيء. لكن باقي ما هو اعظم الاثار الحرمان المسجد المكي والمسجد النبوي اللي كان يصلي فيهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعانا الى الصلاة فيهما والى اشد الرحال اليهما والى

191
01:10:38.000 --> 01:11:00.350
مسجد بيت المقدس فنحن نروح نبحث عن شيء قد ذهب واندوس نترك هذه الاشياء الموجودة ونترك سنته والاقتداء به صلى الله عليه وسلم واتباعه  في كل شيء صلى الله عليه وسلم يعني يحكى عن الامام احمد رحمه الله

192
01:11:00.650 --> 01:11:20.100
انه قال اذا سمعت حديثا عملت به  عندما علم بان الرسول عليه الصلاة والسلام احتجم واعطى الحجام دينار دينار من ذهب قام الامام احمد واعطى ماذا؟ مرة من المرات اعطى الحجام دينار ولماذا

193
01:11:20.100 --> 01:11:48.950
ام احمد فقيه رحمه الله  تباعا وحكي انه عندما اختفى في فتنة خلق القرآن ما يسمى بفتنة خلق القرآن غير مكانه بعد ماذا بعد ثلاثة ايام فقال له الذي اختفى عنده قال لماذا يا ابا عبد الله؟ هل هناك شيء؟ قال لا لكن النجاة بان الرسول عليه الصلاة والسلام غير مكانه بعد ثلاثة ايام انهم كان في الغار ثم ذهب

194
01:11:48.950 --> 01:12:05.850
بعد ثلاثة ايام صلى الله عليه وسلم فهذا هذا الاقتداء بسنته واتباعه صلى الله عليه وسلم. كلنا يريد ان يكون اكمل الناس واحسن الناس و افضل الناس من من اراد ذلك فليقتدي بالسنة. هذا هو

195
01:12:05.950 --> 01:12:22.000
من اراد الكمال البشري وهذا الكمال البشري طبعا يعني نعم فمن اراد انه يكون من اكمل وافضل واحسن فعليه ان يقتدي بهذا المثال العظيم وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم واما

196
01:12:22.000 --> 01:12:39.250
نبحث عن مكان وعن طريق وعن بئر وعن مدري ايش فعادي ابد ما عاد بقي شي من هذه الامور ما بقي شيء من هذه الامور وديدن مع الاسف من ينقصهم العلم

197
01:12:39.450 --> 01:12:55.800
وينقصهم العمل يعني في الغالب اللي يبالغون في هالاشياء تجد عندهم تفويض في ماذا الاثار الحقيقية نعم نعم تجد عندهم تفويت في اتباع السنة يأتي ويتكلم على اثار عليه الصلاة والسلام وهو حالق لحيته

198
01:12:56.650 --> 01:13:10.800
انا ده طيب اتبعه اتبعه صلى الله عليه وسلم في اعفاء اللحية فيعني نسأل الله ان يهدينا واياهم الى الصواب. هذا وبالله التوفيق الله اليكم وجزاكم الله خيرا وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين