1 00:00:00.700 --> 00:00:30.250 كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونصاغره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا 2 00:00:31.550 --> 00:00:45.700 من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا 3 00:00:46.900 --> 00:01:14.300 اما بعد السنة الماضية كنا اخذنا بابين الباب الاول باب من الشرك الاستعاذة بغير الله طاقم من الشركين يستغيث بغير الله او يدعو غيره ناصر. سم يا شيخ كم كم الاخوان اللي سجلوا 4 00:01:14.850 --> 00:01:37.800 قرابة العشرة طيب زادهم الله حرصا وعلما. التوحيد يا شيخ هو التفسير اكثر الله يوفقنا واياهم الخير انضباط يا اخوان لابد منه امور ما تأتي بمجرد الرغبة لا لابد مع الرغبة من جد واجتهاد ومثابرة وانضباط 5 00:01:39.750 --> 00:02:07.850 واستعانة بالله اولا وقبل كل شيء نعم نعم تفضل يا اخ احمد يبي سؤال بس لا نريد من الاخوة الذين يسجلون ايضا يحفظون جزاكم الله خير يا اخواني ما هو الا كلام ربنا وكلام الرسول 6 00:02:08.150 --> 00:02:29.750 ما كلفناكم بحفظ المسائل ما نريد الا حفظ الايات والاحاديث هذا خير يأمر الله به صدرك علم يكون في صدرك تستمر به فيه خير وبركة لك وهذا العلم يا اخوان لابد من ظبطه وحفظه 7 00:02:31.000 --> 00:02:53.100 نعم نعم يا عبد الله تفضل. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب من الشرك الاستعاذة بغير الله. وقوله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا. وعن خولة بنت حكيم قالت سمعت 8 00:02:53.100 --> 00:03:08.100 رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء يرحل من من من منزله ذلك رواه مسلم 9 00:03:09.100 --> 00:03:37.050 قال باب من الشرك الاستعاذة بغير الله هل مقصود الشيخ اطلاق هذه الترجمة هو ان كل استعاذة شرك ام انها مقيدة نعم نبي واحد يجاوب يا اخوان لماذا نعم باب من الشرك الساعات 10 00:03:37.250 --> 00:03:55.550 بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله. هذا مراده رحمه الله واما الاستعاذة بما يقدر بالمخلوق فيما يقدر عليه ما حكمها ولهذا كان عليه السلام في حديث الفتن فمن وجد 11 00:03:56.250 --> 00:04:40.700 مع ذا فليعذ به اعوذ به تعريف الاستعاذة تفضل يا ابو حارية جميل وحقيقتها هذا في اللغة اللي ذكرتها الهرب من الشيء الذي تخافه الى ما يؤمنك منه يهرب من شيء الى شيء يطلب فيه 12 00:04:41.150 --> 00:05:20.000 الامان هذه الاية انه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن ما قصة هؤلاء الانس يا اخوان وكيف كانت استعادتهم محمد فرنسا اهو قل اعوذ بالله قل اعوذ بالله 13 00:05:20.150 --> 00:05:51.900 يقولون نعوذ بسيدي ايوة من سفهاء قومه يستعدون بسيد جن بسفهاء قومه فنزلت الاية وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن فزادوهم رهقا زادوهم رهقا. الضمير الفاعل زادوهم الواو هنا. يرجع الى من 14 00:05:52.800 --> 00:06:23.400 يا اخوان قيل يرجع الى الانس اي ان الانس زادوا الجن نعم طغيانا واثما نعم وقيل يرجع الى الجن اي ان الجن زاد الانس خوفا ورهقا وقلقا ما الدليل من هذه الاية على ان الاستعاذة بالجن 15 00:06:24.400 --> 00:06:56.550 شرك بالله عز وجل وبغير الله عموما نعم اول السورة قالوا والكلام كله يذكر الله عز وجل عن الجن وانهم قالوا فقالوا امنا به ولن نشرك بربنا احدا امنا ولا نشرك بعد ايماننا بربنا احدا. وذكروا اشياء كانت تفعل معهم في الجاهلية 16 00:06:58.050 --> 00:07:29.300 منها استعادة الانس بهم فاذا رددت هذه الاية الى قوله ولن نشرك بربنا احد تبين ان الاستعاذة بغير الله عز وجل شرك الخوف من طبيعة ابن ادم والامن مطلب يطلبه فاين يجد الامن يا اخوان؟ 17 00:07:31.350 --> 00:07:54.100 اين يجد الامن يجد الامن في الايمان بالله عز وجل وان يؤمن ايمانا لا يخالطه ابشركم بها شو الدليل يا ناصر؟ شو ناصر؟ ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون فلهم الامن والطمأنينة 18 00:07:55.200 --> 00:08:26.250 لما امنوا بربهم وخلص ايمانهم له عز وجل ولم يشوبه شرك امنهم الله تعالى من كل مخوف واما نتعلق بهذه الاوهام فانه لا يزداد الا قلقا وخوفا واضطرابا ولهذا ذهب العلماء الى تحريم سؤال الجني حتى المسلمين منهم 19 00:08:27.600 --> 00:08:49.100 الانسان لا يسألهم ولا يطلب منه قضاء حاجة حتى ولو قضوا حاجته دون طلب يقول شيخ الاسلام فاولياء الله ما كانوا يفعلون ذلك ولان سؤالها هم حتى المسلمين منهم وسيلة الى ماذا 20 00:08:49.650 --> 00:09:11.950 وسيلة الى امور خطيرة ويتساءل الناس في بهذه الناحية لا سيما الرقاة وقد تفتح عليهم وعلى الناس شرا مستطيرا ثم قضية التعديل يعني تعديل الشخص لا تكون الا بمعرفته. وان الطريق الى معرفتهم 21 00:09:12.550 --> 00:09:37.100 حتى يقال انه عدد او يوثق بانه مسلم كما يقوله فلعطيني طريق لتعديله كونه لا يرى وهذا باب خطير من الابواب التي يدخل منها الشر على الناس لكن هل حصول شيء من النفع الدنيوي او اندفاع شيء 22 00:09:37.550 --> 00:09:58.100 من الضرر الدنيوي دليل على صحة العمل نعم يا اخوان نعم اليس دليلا ابدا حتى والمستعان بالجن وقضوا له حاجة وجاء اخبروه بشيء غائب او جاءوه بشيء مفقود او ما اشبه ذلك 23 00:09:58.350 --> 00:10:17.650 اليس دليلا على ان هذا العمل نعم ان هذا العمل يكون صحيحا حنا العاصي احيانا تيسر له اموره ويحصل له من امور الدنيا ما يحصل وهذا عياذا بالله يكون استدراجا 24 00:10:17.850 --> 00:10:40.250 وقد يستدرج الانشاء الانسان بهذه الامور التي يجد فيها شيئا مما يريد الشرك بالله عز وجل كما ذكر المؤلف الحديث من حديث قوله من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات 25 00:10:41.800 --> 00:11:04.850 من يذكر لي يا اخوان مناسبة ذكر الحديث بعد الاية كلام العلماء يحتاج الى تأمل جزاكم الله خير تفضل يا احمد اي نعم. لما ذكر المؤلف الاية الاولى وفيها استعانة الانس بالجن 26 00:11:05.500 --> 00:11:18.350 ذكر الحديث والذي فيه البديث نعم يا احمد احسنت شر ما يحظر شي ولا يمنع عن شي الا ويوجد البديلة. والبديل يا اخواني ما هو؟ الاستعاذة بالله عز وجل. كلماته التامة 27 00:11:19.950 --> 00:11:52.950 فبدلا من ان يستعيذ الانسان بالشياطين يستعيذ بربه سبحانه وبحمده يجد العوث والمعاذ والطمأنينة والسكينة كلمات الله ما هي ايوة نعم كلمات كونية وكلمات شرعية الكلمات الشرعية ما هي الوحي الوحي قرآن والكتب الاخرى 28 00:11:53.150 --> 00:12:14.150 والكلمات الكونية احسنت احسنت يا ابوي بها يخلق وبها يدبر هذا الكون كما في قوله انما امره اذا اراد شيئا ان يكون له فيقول ابوكم فيكون ولو كان البحر مدادا لكلمات ربي 29 00:12:15.500 --> 00:12:33.550 البحر كله مداد. مداد الحبر بكلمات ربنا نفذ البحر. قبل ان تنفذ كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا بل بسبعة ابحر كما في الايات الاخرى المراد بالكلمات هنا ما هي 30 00:12:34.350 --> 00:13:06.000 كلمات الكترونية وتدخل في ضمنها الشرعية ايضا. نعم اه موجة دلالة من الحديث على ان الاستعاذة بغير الله شرك دلالة يا اخوان نعم الكلمات الكلمات كلمات الله سبحانه وتعالى غير مخلوقة 31 00:13:06.700 --> 00:13:28.900 اولا الحديث يدل على ان القرآن وكلمات الله غير مخلوقة لماذا؟ وش وجد لها نعم لان الاستعاذة بالمخلوق فالاستعاذة بكلمات الله يدل على انها ليست بمخلوقة ثم لان الاستعاذة بالمخلوق 32 00:13:29.050 --> 00:13:49.300 تعتبر من لم يضره شيء هل يعني انه لا يصيبه شيء قد يصيبه ولكن لو اصابه ما الدليل الحديث الاخر مخرج صحيح ان رجل قال يا رسول الله ما لقيت من عقرب 33 00:13:49.400 --> 00:14:10.050 قال اما لو قلت اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق لم تضرك ولم يكن لم تلدغك قد يحصل شيء لكن يحفظ الله تعالى به العبد امين الظرر نعم الباب اللي بعده يا اخوان 34 00:14:10.450 --> 00:14:30.450 باب من الشرك ان يستغاث بغير الله او يدعو غيره. وقول الله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين. وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وقوله فابتغوا عند فابتغوا عند 35 00:14:30.450 --> 00:14:45.550 الله الرزق واعبدوه. الاية وقوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. الايتان نعم قال المؤلف باب من الشرك ان يستغيث بغلة او يدعو غيره 36 00:14:45.950 --> 00:15:05.200 ما نوع عطف الدعاء الاستغاثة؟ نعم يا اخوان نعم من عطف نعم من عطف العامي على الخاص الدعاء عام والاستغاثة خاصة نوع من الدعاء طيب ايش الفرق يا اخ احمد بين الصلاة والدعاء 37 00:15:08.250 --> 00:15:34.000 اي نعم الاستغاثة لا تكون الا من المكروب. واما الدعاء ويكون من المكروب وغيره بارك الله فيك يا احمد ما انواع الدعاء يا اخوان الدعاء نوعان فما هما دعاء طلبوا المسألة واحد يبدأ 38 00:15:34.550 --> 00:16:11.650 والثاني دعاء العبادة دعاء العبادة ما العلاقة بينهما بينهما تلازم فدعاء العبادة يستلزم دعاء اذ من عبد الله لزمه ماذا ان يسأل الله عز وجل ودعاء المسألة يتضمن دعاء العبادة. اذا كل اية في القرآن فيها دعاء 39 00:16:11.850 --> 00:16:36.900 تحمل على ماذا ماذا عن النوعية التلازم بينهما بعض الايات ظاهرها ان الدعاء عبادة. وبعضها الظاهر ان الدعاء فيها لكن هذا يعني انها لا تدل على هذا النوع ها؟ لا بل تدل على النوعين كليهما لتلازم 40 00:16:37.000 --> 00:17:17.600 بينهما ومع ان يكون العبادة دعاء هذي يا اخوان محمد انسان تصدق بصدقة فقال زميلك بخاري هذا رجل دعا الله عز وجل قلنا صحيح بصدقته هو يريد الجنة لسان حاله الدعاء. اذا نقول بالفرق بينهما ان دعاء المسألة دعاء بلسان 41 00:17:19.100 --> 00:17:40.900 المسألة المقال يقول يا ربي اغفر لي يا ربي ارحمني. واما دعاء العبادة فدعاء بلسان بلسان الحال قال تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين. هذا الخطاب لاكرم الخلق واشرفهم 42 00:17:40.950 --> 00:18:00.700 ومن هو معصوم عن هذا فكيف يوجه الخطاب اليه ومانع الظلم في الاية ما لا ينفعك فان فعلت فانك اذا من الظالمين ما الظلم هنا اولا اظن شركه. وتعرفون ان الظلم ثلاثة انواع 43 00:18:02.550 --> 00:18:30.000 ما هي مهند نوع الظلم يظن العبد نفسه وظلم الغاير هو ظلم الشرك. والظلم هنا ما هو لا تدعوا من دون الله ظلم بمعنى ماذا؟ بمعنى الشرك وقوله ما لا ينفعك ولا يضرك للنهي 44 00:18:32.100 --> 00:18:48.450 لا تدعو من دون الله لماذا لانه لا ينفع ولا يضر كيف يوجه هذا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يا اخوان؟ وهو معصوم اولا الخطاب موجه له خطاب لامتي 45 00:18:49.700 --> 00:19:10.000 وتدخل امته فيه تبعا والامر الثاني بيان لعظم هذا الامر وشدته حتى ان اكرم الخلق وحاشاه لو حصل منه كان من الظالمين ولهذا قال بعدها وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو ضر 46 00:19:11.350 --> 00:19:35.100 وان يمسسك الله بضر قول بذر عام ليش نعم نكرة جاءت في سياق الشر. فتتبع عموم الضر مرظ او فقر او وان يردك بخير فلا راد بفضله. فما دام الخير بيده 47 00:19:35.300 --> 00:19:59.000 وكشف الضر بيده فلا يجوز ان يكون الدعاء الا له سبحانه وبحمده. ثم قال فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكر له قوله واعبدوه من عطف ماذا نوع العطف هنا العمل الخاص من العبادة 48 00:20:00.550 --> 00:20:26.100 وقوله ابتغوا عند الله الرزق عند الله تقديم ظرفنا لم تأتي فابتغوا الرزق عند الله ابتغوا عند الله الرزق. يدل عليه الحصر وانه لا يجوز في صغار رزقه الا منه سبحانه وبحمده 49 00:20:26.550 --> 00:20:48.800 ثم قوله عند الله يدل على ان الرزق كله عند الله عز وجل واذ كان عنده ابتغوه منه لا تسألوه من غيره واعبدوه واشكروا له تعريف العبادة يا اخوان ترى بنكرر الاسئلة يا اخوان دائما 50 00:20:51.150 --> 00:21:15.950 اسم جميل بكل ما يحبه الله ويرضاه. وهذا تعريف العبادة من حيث انواعها والمتعبد به. هناك تعريف للعبادة ايضا ها يا اخوان ترى التعريف هذي لابد التذلل لله محبة وتعظيم. وتعظيم. التذلل لله عز وجل 51 00:21:16.300 --> 00:21:46.200 وعبادة الرحمن غاية حبي مع ذل عابده هما قضبانه وعودوه واشكروا له الفعل شكر يتعدى بنفسه شكرتم وشكرت زيدا لكنه هنا عدي باللام واذا عدي الفعل بغير ما يتعدى به 52 00:21:48.500 --> 00:22:19.650 فان لتلك التعدية مغنا معنى ومغزى فما المراد او لماذا عذب اللام للتأكيد يكون معنا اشكروا مظمن لفعل في القرآن كثير يا اخوة اشكر له يعني اخلصوا له اخلصوا له 53 00:22:20.650 --> 00:22:46.650 اليه اترجعون وبيان المرجع والمآل شيخ ناصر يدل على ماذا يعني ختم الاية بتذكير الناس برجوعهم الى الله يدل على احقية الله عز وجل اي نعم وايضا ايضا على التقوى احسنت يبعث ويحث الناس على العمل. اذا ابتغوا الرزق عنده 54 00:22:46.850 --> 00:23:06.600 واشكروا له. فمالكم ومرجعكم اليه وسوف يجازي العاملة ومن لا يعمل ثم قال عز وجل ومن اضل ممن يدعو من دون الله ما نوع الاستفهام هنا ومن اضلوه استفهام بمعنى 55 00:23:06.850 --> 00:23:35.650 واذا جاء الاستفهام بمعنى النفي فانه يفيد معنى زائد وهو التحدي لا احد اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة عن دعائهم غافلون واذا حشر الناس وكانوا لهم عين ثلاثة اسباب. تدل على انه لا يجوز لهم ان يدعوا الى الله عز وجل. اولا هو لا يستجيب له 56 00:23:35.650 --> 00:23:56.100 الى يوم القيامة مهما سأله فلن يستجيب له الثاني هو غافل عن دعائه لا يعلم بدعائه الثالث انه يكون عدوا له يوم القيامة كونه لم يرضى بهذا العمل ولم يرظى بهذا الدعاء 57 00:23:57.400 --> 00:24:16.850 فهؤلاء الذين يدعون غير الله عز وجل يطلبون منهم قضاء الحاجات. سيكون هؤلاء الذين يدعونهم من دون الله اعداء لهم يوم القيامة بنص كلام الله عز وجل واذا حشر الناس كانوا لهم عداء وكانوا بعبادتهم ما نوعوا الدعاء في الاية 58 00:24:18.900 --> 00:24:51.050 الظاهر فيه وكانوا بعبادتهم كافرين ذكر في اول اية دعاء وفي اخر العبادة فدل على ان الظاهر في الدعاء هنا العبادة ولكنه يستلزم ماذا يا اخوان يستلزم دعاء المسألة الاية اللي بعدها والحديث من يقرأها 59 00:24:52.500 --> 00:25:12.500 وقوله تعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. وروى الطبراني باسناده انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين. فقال بعضهم قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق. فقال النبي صلى الله عليه وسلم 60 00:25:12.500 --> 00:25:40.200 انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله نعم قال عز وجل امن يجيب المضطر اذا دعاه لا احد يجيب المصار ولا احد ينشر السوء سوى ربنا عز وجل ويجعلكم االه 61 00:25:40.750 --> 00:26:01.600 لا اله ما الله دل على ان من دعا غير الله في جلب نفع او دفع ضر فقد اتخذه ماذا الها مع الله عز وجل ابن عقيل رحمه الله ابو الوفاء 62 00:26:02.900 --> 00:26:23.550 هو كلام جميل حول ما يفعله الناس مع انه متقدم رحمه الله معنى كلامه ان رجعتم اليه تجدونه بلفظه يقول الناس لما صعبت عليهم التكاليف الشرعية لما صعبت التكاليف الشرعية على الجهال 63 00:26:24.550 --> 00:27:04.100 والطعام عدلوا عن اوظاع الشرع الى تعظيم اوضاع اقرؤها سهلة عليهم ورأوا ان ليس لاحد امر عليهم بمثل تعظيم القبور وطلب قضاء الحاجات وخطاب الاموات في قضاء الحاجة وراحوا يعلقون الرقاع والخرق على الاشجار 64 00:27:04.400 --> 00:27:25.200 شبه صنيعهم هذا في صنيع المشركين بالله والعزة هذا كلام جميل يا اخوان. يقول السبب الذي اوقعه في هذه البدع وهذه المخالفات التي تشبهوا بها بالمشركين هو انهم استعاضوا عن التكاليف الشرعية بهذه الاوضاع التي 65 00:27:25.850 --> 00:27:46.750 احدثوها ورأوها اشياء سهلة هم يفعلونها هذا ليس لاحد امر عليهم بها فاستعاظوا عن تكاليف الشرع بهذه الامور يخاطب الاموات بان يقضوا حاجاتي يكتب لهم اوراق يعلقها في شجرة او يضعها في مكان 66 00:27:47.450 --> 00:28:09.650 يكتب فيها حاجات او الامور التي يريدها ورأوا بذلك انهم يعني قاموا شيء يحمدون عليه ولا قوة الا بالله وهذا طريق الزائرين يا اخوان وطريق من يظن انه على خير وهو 67 00:28:10.150 --> 00:28:28.550 الازيغ وضلال قل هل نبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون امن يجيب المصار هذا هو خطاب الكفار. والكفار معترفون ان احدا لا يجيب المضطر الا 68 00:28:28.700 --> 00:28:46.650 الله مع ذلك يدعون اللات والعزى حتى اذا رأوا الضر واحدق بهم الخطر وهم في البحر دعوا الله عز وجل لجأوا الى الله عز وجل ولهذا يقول عز وجل ائناهم مع الله 69 00:28:46.750 --> 00:29:12.950 قليلا ما تتذكرون المقصود ان من دعا غير الله عز وجل مضطرا اليه ولا قوة الا بالله فقد اتخذه من اتخذه اله قد يقول وقائل هذا الواقع موجود نعم يا اخوان موجود. شيخ كتب كتابه لما رأى الواقع المرير الذي تعيشه الامة 70 00:29:17.250 --> 00:29:42.750 الامير الصنعاني رحمه الله محمد بن اسماعيل الصنعاني له قصيدة معروفة يعني اثناء فيها على الشيخ ودعوته رحمه الله وقال في بعض ما قال فيها وقد جاءت الاخبار عنه بانه 71 00:29:43.350 --> 00:30:15.600 يعيد لنا العظيمة بما يبدي ويعمر اركانا للشريعة هادما مشاهد ظل الناس فيها عن الرشد اعادوا بها معنى سواع ومثله يغوث وود بئس ذاك من ود وقد وقد هتفوا عند الشدائد باسمها 72 00:30:15.950 --> 00:30:36.450 كما يهتف المضطر بالصمد الفردي وكم عقروا في سوحها من عقيرة اهلت لغير الله جهدا على عبده هتفوا عند الشدائد باسمائها بدلا من ان يهتفوا في الصمد الفردي سبحانه وتعالى 73 00:30:36.850 --> 00:31:01.550 كما يهتف المضطر الموحد يدعونهم يطلبون منهم قضاء الحاجات وتهويج يعلقون حاجاتهم الاموات رجع الواحد منهم الى عقله فضلا عن نصوص الكتاب والسنة التي ترى انه يعمل عملا لا تقبله ابسط العقول 74 00:31:02.400 --> 00:31:24.750 الله المستعان ثم ذكر الاثر الشيخ سكن لطيفا رحمه الله كان رواه الطبراني بايش باسناده يعني يرجع الى اسناد الطبراني في هذه هيثمي رحمه الله في المجمع مع الزوائد الصحيح غير ابن لهيعة 75 00:31:25.150 --> 00:31:47.550 وكأنه يحسن حديث عبد الرحيم الحضرمي مصر رحمه الله كان رجلا صالحا لكنه اختلط لما احترقت مكتبته احترقت مكتبته وحصل عنده اختلاط رحمه الله ولهذا ما روي عنه بعد اختلاطه مكتبتي 76 00:31:48.900 --> 00:32:02.600 ليس كما روي عنه قبل احتراكها قال انه لا يستغاث بي مع انه يجوز الاستغاثة به عليه السلام في مثل هذا الامر فلماذا تورع صلى الله عليه وسلم عن مثل هذا 77 00:32:03.850 --> 00:32:23.800 نعم تأدبا مع الله عز وجل وايضا سدا للايش والى فقر قال عز وجل فاستغاثه الذين من شيعته الذي من عدوهم اذا ما حكم الاستغاثة او متى تجوز الاستغاثة بغير الله عز وجل 78 00:32:26.150 --> 00:32:48.100 اذا كان المستغاث به حاضرا حيا قادرا. جمع هذه الصلاة الثلاثة حاضر وحي لا يجوز ان الصلاة فيه وما عدا ذلك فلا يجوز لاحد من الاحوال. نعم ان شاء الله. احسن الله اليكم 79 00:32:48.450 --> 00:33:08.450 الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله باب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون. ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون 80 00:33:08.450 --> 00:33:28.450 وقوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم. ولو سمعوا ما استجابوا لكم. ويوم القيامة يكفرون بشرككم. ولا ينبئك مثل خبير. وفي الصحيح عن 81 00:33:28.450 --> 00:33:45.450 رضي الله عنه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسرت رباعيته فقال كيف يفلح قوم شجون نبيهم فنزلت ليس لك من الامر شيء. نعم. هذا الباب عقده المؤلف 82 00:33:45.900 --> 00:34:09.100 رحمه الله تعالى هو في موظوعه تلحظون انه يختلف عن الابواب السابقة كان الكلام فيها عن انواع الشرك لغير الله الناظر لغير الله والاستعاذة بغير الله استغاثة ودعاء غير الله عز وجل 83 00:34:09.700 --> 00:34:28.200 وهذا الباب يتحدث فيه المؤلف عن حال المدعوين مع الله عز وجل فيتحدث في هذا الباب عن المصطفى صلى الله عليه وسلم والباب الذي بعده يتحدث عن ملائكة يبين حالهم 84 00:34:28.850 --> 00:34:48.700 وانه لا يجوز دعاء احد مع الله عز وجل واذا كان لا يجوز دعاء محمد صلى الله عليه وسلم وافضل الخلق واشرفهم وكذا الملائكة ايضا ولهم من القدر المكانة الرفيعة ما لا يخفى فغيرهم نعم 85 00:34:49.850 --> 00:35:07.150 قال باب قوله تعالى يشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعونهم نصرا ولا انفسهم ينصرون. ذكر هنا اخ محمد ساغوب اربعة ادلة على بطلان شرك المشركين اولا ان الهتهم هذه 86 00:35:07.650 --> 00:35:36.650 لا تخلق بل هي مخلوقة ثلاثة لا يا اربعة بل لا تنصر نفسها واذا كانت مخلوقة ولا تنصروا نفسها فانها الن تعين احدا ولن تنصر احدا ولن تنفع احدا بحال من الاحوال 87 00:35:40.450 --> 00:36:10.450 وفي هذه الاية استدلال بتوحيد الربوبية على توحيد وخطاب المشركين الذين كانوا يقرون بتوحيد الربوبية وانهم مقرون بهذا فهم يقرون ان الهتهم لا تخلق وانها مخلوقة ولا تنصروا احدا بل لا تنصر نفسه. نفسها. واذا كانت بهذه 88 00:36:10.500 --> 00:36:29.650 المثابة فعبادتها مع الله تعالى باطلة. واذا كان الله عز وجل هو الخالق وهو الرازق وهو الناصر سبحانه وبحمده وبيده النفع والضر فهو المعبود دون ما سواه. وهذا يكثر في القرآن 89 00:36:29.650 --> 00:36:49.150 ان الله يستدل ان الله عز وجل يستدل على المشركين فيما اقروا به على ما نتوه. له خذ مثلا قوله عز وجل ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فانى يؤفكون 90 00:36:52.000 --> 00:37:22.850 هنا استدل عليهم عز وجل البخاري بماذا الله تعالى يسد عليهم بايش نعم بانهم مقرون بان الله هو خالقهم فاذا كانوا هكذا فلماذا لا يقرون بان الله هو معبودهم وهذا الاقرار الاول يستلزم منهم عبادة الله عز وجل. ولهذا يكون توحيد الربوبية يستلزم توحيد الالهية 91 00:37:22.850 --> 00:37:46.800 يا اخوان يعني يدل عليه بدلالة بدلالة اللزوم فمن اقر بانه ربه خالقه مالكه. فالواجب ان يقره بانه اذا هو معبوده قل يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الميت من الحي فسيموت 92 00:37:46.800 --> 00:38:08.600 يقولون الله فقل افلا تتقون. افلا تتقون اذا قمتم ان الله تعالى هو المتفرد بكل ما ذكر يلزمكم اذا ان تتقوا الله عز وجل وقال عز وجل والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير 93 00:38:08.800 --> 00:38:37.100 تدعوهم لا يسمعوا دعائكم. ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير يا اخوان يشرفوننا يريدون الليل في النهار ويجوز النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجد اجرا مثمن ذلكم الله 94 00:38:37.100 --> 00:39:01.450 الله عز وجل والذي تدل على الوهيته هذه الايات الكبار وقولها ذكر الله خلقكم من تراب ثم من نطفة قوله الله انزل من السماء يا اغفى الرياح فتثير سحابة من الادلة الدالة على وحدانيته 95 00:39:02.550 --> 00:39:28.000 ثم ذكر حال المدعوين معه سبحانه وانهم لا يملكون من قطمير. ما هو القطمير او اللفافة التي تكون على نواة التمر ايش معنى التمر يا محمد ساغون معروف في وسط التمر 96 00:39:29.150 --> 00:39:57.400 النواة هذه النواة اذا اخذناها فيها ثلاثة اشياء ذكرت في كتاب الله عز وجل فيها النقير النقير نقلة صغيرة حفرة صغيرة تكون فوقها فوق بعض النواة والفتيل خيط يكون في وسط النواة 97 00:39:59.050 --> 00:40:21.100 والقطمير القشرة اذا يبست خاصة. نشوف عليها قشرة ربنا مثل اه قال ولا يظلمون فتيلا ولا يظلمون نقيرا نقيرا. يعني مقدار الفتيل والنقير وهنا ذكر ان الهة المشركين لا تملك 98 00:40:22.150 --> 00:40:46.400 نعم هذه القشرة التي على النواة لا تملكها على ما تدعونها اذا وتطلبون منها قضاء الحاجة ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم فهم لا يسمعوا دعاءكم لانهم اما ملائكة مشغولة بطاعة الله عز وجل. او اموات لا يشعرون 99 00:40:47.100 --> 00:41:12.500 بدعاء من دعاهم اموات غير والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون اموات غير واحدة. اميات غير واحدة ولو سمعوا على سبيل الفرض والتقدير ما استجابوا ما استجابوا لكم 100 00:41:13.100 --> 00:41:33.000 ويوم القيامة يكفرون بشرككم يجحدون شرككم وينكرون عبادتكم لهم ولا ينبئك بمثل عواقب الامور مثل خبير بها وهو الله عز وجل ولهذا قال يا ايها الناس انتم الفقراء. الفقراء الى الله. اذا 101 00:41:33.500 --> 00:41:54.250 ادعوا ربكم وحده لا تدعوا هؤلاء الذين اتصفوا بهذه الاوصاف ذكر ثلاثة شروط لا بد من وجودها في المدعو الشرط الاول الملك الثاني سماع الدعاء. ثلاثة القدرة على الاجابة. نعيدها مرة ثانية 102 00:41:55.350 --> 00:42:21.900 نعم مهند ثلاث شروط لابد من وجودها في المدعو ما هي الملك سماع الدعاء والقدرة على الاجابة لا يوجد واحد منها في هؤلاء المدعوين فكيف بها جميعها وهذا يا اخوان 103 00:42:22.300 --> 00:42:42.850 هو دليل في كتاب الله عز وجل لكنه خطاب العقول ايضا لك ان تعتبره دليلا عقليا. تقول لهؤلاء تخاطب عقولهم هذه الالهة لا تملك شيئا باعترافكم لا تسمعوا الدعاء لا تقدر على الاجابة. فكيف تدعى من دون الله عز وجل 104 00:42:45.450 --> 00:43:05.400 قال تعالى يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ما هذا المثل؟ ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا. ولو اجتمعوا له ويسلب من زواه شيئا لا يستنقذه منه 105 00:43:06.750 --> 00:43:27.700 يعني من احقر المخلوقات وقال واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون. ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا. ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نفطر فكيف اذا يبعدون مع الله عز وجل 106 00:43:27.950 --> 00:43:52.050 بل قال عن اكرم الخلق صلوات ربي وسلامه عليه قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا الا بلغ من الله ورسالاته. فمهمته هي التبليغ 107 00:43:52.200 --> 00:44:14.700 تبلغ رسالة ربه سبحانه وبحمده ومع ذلك ما يقولون حول الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم طلب قضاء الحاجات حتى يقول احدهم ما سامني الدهر يوما فاستجرت به يعني النبي صلى الله عليه وسلم 108 00:44:15.400 --> 00:44:40.100 الا ونلت جوارا منه لم يظمي ولا التمس غنى الدارين من يده الا استلمت الندى من خير مستدام هذا باقي لله فتنة فتن بها المسلمون وبلية دبت ووقعت بينهم وراحوا يبررونها بامور وفي 109 00:44:40.250 --> 00:45:13.050 اشياء هي ابعد وابعد عن المعقول فضلا عن كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم في هذا كثير عز وجل عن المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه لنفسي نفعا ولا نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ما يملك نفسه نفعا. عليه الصلاة والسلام 110 00:45:13.800 --> 00:45:32.500 هذا لا يأخذ من قدره ابدا بل هذا الذي يعلي من قدره صلوات الله وسلامه عليه ولو كنت اعلم الغيب استكثرت من الخير وما مسني السوء ومع ذلك يقولون هو يعلم 111 00:45:32.550 --> 00:45:49.800 مع ان الايات كالشمس نصوص يا اخوان لا تحتمل اي احتمال واذا قلت شيئا قالوا لا. انت لا تحب الرسول وانت وانت وانت وهذا ما قاله ابن عقيل رحمه الله يعني استعاظوا عن التكاليف الشرعية باي شيء 112 00:45:50.400 --> 00:46:10.150 في هذه الامور التي استحدث واجدوا فيها سروة حدها وجدوا فيها راحة وما فيها كلفة ما فيها كلفة لكن المحبة تتمثل يا اخوان في اتباع المصطفى صلى الله عليه وسلم اما مجرد الدعوة فتح الله كل يدعيها 113 00:46:10.500 --> 00:46:33.900 ولهذا يسمي العلماء هذه الاية اية المحنة اي اية قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. مجرد ان تقول انا احب الله محمدا حتى يكون اتباعكم علامة على محبتكم لله وشرطا 114 00:46:34.300 --> 00:47:01.150 محبة الله لكم فقوله يتبعوني امارة وشرط امارة لما قبلها وشرط لما بعدها كيف قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني امارة على محبة العبد لربه عز وجل وشرط لي محبة الله تعالى للعبد. كذلك محبة المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه 115 00:47:01.400 --> 00:47:27.200 هي بالقلب هي باللسان لكن الجوارح يا اخوان ما الجوارح هي هي التي يعرف فيها ما في القلوب ما مجرد الكلام ومجرد دعوة فامرها سهل والا فالواجب محبة محمد صلى الله عليه وسلم احب من اعظم من محبة المال والنفس والاهل بل محبته فر عن محبة من 116 00:47:27.800 --> 00:47:52.950 محبة الله عز وجل لكن يدعي الانسان محبته ثم يخالفه ويعصيه ويستعيذ عن ذلك بهذه الدعوة وانه يحب الرسول ولو تأملتم احوال اهل البدع وجدتم ما يقوله العلماء فيهم واضحا جليا 117 00:47:53.100 --> 00:48:10.800 يعني كلام ابن عقيل هذا كلام نفيس يا اخوان بطالين في العبادات وفي السنن وفي ويستعيظون عنها بهذه الرسوم التي احدثوها واستحدثوها من انفسهم واستروحوا لها ورأوا ان خلاص تكفيهم عن 118 00:48:10.850 --> 00:48:33.250 كثير من الامور والله المستعان آآ ثم ذكر اثر انس رضي الله عنه وارضاه الذي علقه بالبخاري ووصله مسلم قال شج النبي صلى الله عليه وسلم والشج ما هو؟ الشجة ما هي؟ الجرح في الرأس وفي الوجه خاصة 119 00:48:34.100 --> 00:48:54.750 واما في بقية البدن فيسمى ماذا يا اخوان؟ جرحا. شج النبي صلى الله عليه وسلم في غزوته احد ضربه ابن قمئة قال خذها وانا ابن القمئة تشجع رأسه حتى دخلت حلقتان من حلقات المغفر في رأسه 120 00:48:55.000 --> 00:49:27.550 صلوات ربي وسلامه عليه فقال له عليه السلام ما لك اقمأك الله فسلط الله عليه تيس جبل فاخذ ينطحه حتى مزقه وايضا ابن ابي وقاص كسر رباعيته صلوات الله وسلامه عليه. وقد شجع رسول الله وكسرت 121 00:49:28.450 --> 00:49:59.250 رباعيته الرباعية ما هي يقول السن الذي يلي الثنية هناك الانسان اربعة انياب معروف الناب يا اخوان السن الطويل الحاد هذا بعده ثنايا وهي اربعة ايضا بعد كل ناب ثنيتان سفلى وعليا. بعد الثنيتين اللي في الوسط هذي هي ايش 122 00:49:59.300 --> 00:50:26.100 الرباعيات واضح يا بخاري هذي الرباعيات كسرت احدى رباعياته صلى الله عليه وسلم وقع في حفرة واشيع بانه اطيل. قد مات حتى صاح ابو سفيان اخيكم محمد فيكم ابن عبد قحافة 123 00:50:26.400 --> 00:50:49.900 فيكم عمر لا تجيبوه ثم قال اما هؤلاء فقد كفيتموهم يعني خلاص قتلوا ثم قال اعلو هبل شوفوا العقل يا اخوان حسن الاسلام لكن الوثنية يا اخوان الشرك كفر يجعل عقله انسان صغير 124 00:50:51.100 --> 00:51:19.000 صنم لا يعي ولا يعقل جيبو عليه الصلاة والسلام مسألة تمثل على التوحيد والعقيدة فاجابه عمر الله اعلى واجل قال لنا العزى ولا عزى لكم يا اخواني احمدوا الله على نعمة التوحيد 125 00:51:20.000 --> 00:51:38.400 عمرو بن العاص تأخر اسلامه وهو من دهاة العرب في ذلك قال في مكة رجال احلامهم تزن الجبال يعني اناس كبار ولهم شأن وشاؤوا ومكانة ومع ذلك لم يثنوا هؤلاء الذين اخرون 126 00:51:39.750 --> 00:51:59.850 لكنها عناية الله وهدايته ايها الاخوة لكم قال عمر الله مولانا ولا مولى لكم تحيي المسلمون لا شك فيه هذه الواقعة قتل منه سبعون قتل بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم تسعة 127 00:52:00.350 --> 00:52:20.800 من الانصار وهم يذبون ويدافعون عنهم صلوات الله وسلامه عليه وشلت يد من اقرأ التاريخ يا اخوان كانه شيخنا يحبون القراءة في البداية والنهاية لابن كثير. شلة يد طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه 128 00:52:22.350 --> 00:52:44.150 وهو يقي بها السهام عن النبي صلى الله عليه وسلم وقع في حفرة ووجود فيه من الجراحات شيء كثير ثم انتهى الامر الى اذا جاء نصر الله ويش يا اخوان 129 00:52:44.600 --> 00:53:13.600 وكانت العاقبة له صلوات ربي وسلامه عليه ولدينه ولانصاره ما ضرهم؟ ما فعل المشركون في احد وكان الله فيه حكم سبحانه وتعالى اجرى هذا الامر بحكم ارادها عز وجل ومن يمسكهم قرح فقد مس القوم قرح مثله. وتلك الايام نداولها بين الناس. وليعلم الله الذين 130 00:53:14.550 --> 00:53:34.000 امنوا منكم الذين امنوا وان يتخذ منكم شهداء والله لا يحرم الظالمين وليمحص الله الذين امنوا ويمحقوا. علم المؤمنون ووضح النفاق بين المنافقون واستشهد من استشهد من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورضي عنه 131 00:53:34.950 --> 00:54:02.150 ام حصار المسلمون ومحيط الكافر وقال كيف يفلحون قوم شجوا نبيهم كانه يأس منهم عليه الصلاة والسلام دعاء سبيل الله فلا فانزل الله ليس لك من الامر شيء بعد قوله ليقطع طرفا من الذين كفروا 132 00:54:02.350 --> 00:54:24.550 او يكبتهم فينقلبوا خائبين ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون ذكر الله ثلاث مسائل متعلقة باربع مسائل متعلقة بالمشركين. ما هي لي قطع طرفا من الذين كفروا. قتلوا وقتلوا 133 00:54:24.750 --> 00:54:42.900 الثاني او يكبتهم كبثوا جميعا واذلوا اذلوا حتى ولو انتصروا شكلا فهم لم يحققوا مرادهم. وقد هموا ان يرجعوا فالقى الله تعالى الذل في قلوبهم ورجعوا الى مكة دون ان يحققوا ما ربهم 134 00:54:44.050 --> 00:55:05.250 الثالثة او يتوب عليه. او يتوب عليه. الرابعة. او يعذبهم وجاءت هذه الجملة معترضة بين هذه الامور الاربع ليس لك من الامر الخطاب هنا لمن يا احمد السلامة النبي عليه الصلاة والسلام اكرم الخلق وافضل الخلق 135 00:55:05.900 --> 00:55:22.250 اذا لم يكن له من الامر شيء فلمن الامر اذا؟ لله. قل ان الامر كله قل له لله دعاء الا هو ولا يعبد الا هو. لا يستعان ولا يستغاث ولا يرجى 136 00:55:22.500 --> 00:55:46.650 الا هو سبحانه وبحمده واما محمد صلى الله عليه وسلم فله المكانة والقدر الاعلى لكن لا يجوز ان يدعى مع الله يرجى مع الله عز وجل هو انما جاء لدعوة الناس الى الله. الى توحيد الله والى نبذ هذه الامور وتركها 137 00:55:52.150 --> 00:56:12.150 واذا كان هو لا يدعى فغيره بطريق كالاولى. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وفيه عن ابن عمر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع 138 00:56:12.150 --> 00:56:29.400 في الركعة الاخيرة من الفجر اللهم العن فلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. فانزل الله ليس لك من الامر شيء. ايضا اثر ابن عمر هذا في البخاري قال في الصحيح وفيه 139 00:56:30.900 --> 00:56:51.800 عن ابن عمر انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من صلاة الفجر بعد ما يقول سمع الله ولمن حمده وقوله سمع الله لمن حمده ايضا عدي الفعل باللام هنا 140 00:56:51.900 --> 00:57:14.150 معنا سمع يتعدى بنفسه لتظمنه معنى ايش؟ الاستجابة اي استجاب الله دعاء من من حمده اللهم العن فلانا وفلانا في رواية اخرى قال يدعو على صفوان ابن امية الحارث بن هشام 141 00:57:14.900 --> 00:57:36.700 وسهيل ابن عمرو وكانت ثلاثة رؤوسا مشركين في غزوة احد وقد اصابه واصاب اصحابه ما اصابه فكان يلعنهم. اللهم العن ولعن هنا ما هو؟ الدعاء ان كان من الله فهو الطرد لا شك 142 00:57:37.750 --> 00:57:54.400 والعباد من رحمة الله. وان كان من مخلوق فهو الدعاء على من لعن بالطرد والابعاد من رحمة الله عز وجل اللهم اجعل فلانا فانزل الله عليه ليس لك من الامر شيء 143 00:57:56.150 --> 00:58:28.500 جاوز الدعاء في الصلاة المعينين المعين وفيه النهي بل عدم جواز الدعاء على الكافر الايش لماذا يا اخوان لماذا قد يسأل وتدعو عليه وقد كتب الله عز وجل ولهذا قال في الاية اللي عندنا السابقة 144 00:58:28.600 --> 00:58:49.950 او يتوب عليه ما اكرم الله وعظم فضله هؤلاء فعلوا ما فعلوا بها نبيه وباولياءه ومع ذلك يعرض التوبة وتأملوا كتاب الله عز وجل قبل ان تجد ذنبا من الذنوب حتى ذنوب الكبار 145 00:58:50.250 --> 00:59:17.450 الا وفيها ذكر ماذا يا اخوان او يتوب عليه كتب الله عليهم على الثلاثة واسلموا جميعا وحسن اسلامهم وكان لهم بلاء وجهاد في سبيل الله نعم اذا مناسبة هذين الاثرين يا اخوان للباب 146 00:59:19.250 --> 00:59:46.200 تبين حال نعم المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه وكذا سائر الانبياء وانهم يصابون بما يصاب به الناس قد شج عليه الصلاة والسلام كسرت رباعيته فهم يتعرضون للاسقام ويأتيهم ما يصيب الناس 147 00:59:47.750 --> 01:00:13.800 لا يدفعون الضر عن انفسهم فاذا كانت هذه حالهم مع علو قدرهم فلا تجوز دعوتهم بحال من الاحوال وغيرهم في طريق الاولى. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى 148 01:00:13.800 --> 01:00:33.800 عليه وسلم حين انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين. قال يا معشر قريش او كلمة نحوها اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا. يا عباس بن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيئا. يا صفية عمة رسول 149 01:00:33.800 --> 01:00:49.800 الله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا. ويا فاطمة بنت محمد سليني من ما لي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا. نعم. هذا الحديث ايضا في البخاري 150 01:00:51.400 --> 01:01:18.500 لما نزل عليه قوله تعالى صعد عن الصفا صلوات الله وسلامه عليه وقال يا معشر قريش في رواية قال يا صباحاه الناس قد افرتكم ان جيشا يصبحكم او يمسيكم هل كنتم مصدقين 151 01:01:19.350 --> 01:01:55.200 قال فاني نذركم بين يدي عذاب شديد فقال عمه ابو لهب تبا لك قال هذا جمعتنا سائل اليوم وقال يا معشر قريش قريش ابن النظر ابن مالك سأل معاوية ابن عباس عن هذا الاسم 152 01:01:55.700 --> 01:02:19.650 فقالها هو اسم دابة في البحر قال كلاما يعني كأنها تأكل ولا تأكل او كأنها كذا وكذا يشير الى القارش ممكن وقيل بل من التقرش وهو التكسب او كلمة نحوها 153 01:02:20.150 --> 01:02:51.350 او قال كلمة نحوها. في رواية في الصحيح ايضا يا بني عبدي مناف عمم وخصص صلوات الله وسلامه عليه لا اغني عنكم من الله شيء لا تتعلق بالنسب مني فانا لا اغني عنكم من الله شيئا 154 01:02:53.200 --> 01:03:11.050 ثم بدأ بالاقربين وانذر عشرة الاقرب من قريش ايضا عباس عم رسول الله لا اغني عنك من الله شيئا وفيه نهي الان ان يعتمدوا على على نسبهم وقربهم من النبي صلى الله عليه وسلم 155 01:03:12.100 --> 01:03:35.350 فلم ينفع ابا لهب كان عم رسول الله صلى الله عليه وسلم يا صفية وعمة رسول الله لا اغني عنك من الله شيئا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا 156 01:03:36.850 --> 01:04:03.800 لفاطمة رضي الله عنها مآثر ولها فضل ومع ذلك لا يغني عنهم من الله شيئا في الدنيا ام في الاخرة كذا في الدنيا ولا في الاخرة واذا كان اكرم الخلق لا يغني عن 157 01:04:06.800 --> 01:04:40.650 سيدة نساء العالمين كما يقول الشيخ في المسائل وكذلك عمه عن عمه وعن عمته فلن يغني عن احد من الله فالواجب على الانسان في حاجاته وفي دعائه واستغاثته واستعانته ان يتوجه بقلبه الى من يا اخوان 158 01:04:40.750 --> 01:05:03.850 الى الله عز وجل مكتفيا اثر المصطفى صلى الله عليه وسلم والانبياء وان كان لهم قدر فلا يجوز تأليهم مع الله عز وجل اسعدكم الله العيسى اانت كنت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله 159 01:05:04.900 --> 01:05:26.650 قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب بمناسبة قول عيسى لربه عز وجل تعلم ما في نفسي 160 01:05:27.200 --> 01:05:43.750 بالمناسبة هذا لم يخطر. احسنت. ان هذا لم يخطر ببالي ولم يدر في نفسي حتى اتكلم به او ادعو الناس هذا حال عيسى وحال محمد ونوح وموسى وانبياء الله ورسله 161 01:05:48.700 --> 01:06:09.600 ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة. ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله لكن كونوا ربا. كونوا ربانيين هذه دعوتهم بما كنتم تعلمنا الكتاب وبما كنتم تدرسونه. يدعو الناس الى ان يكونوا الربانيين 162 01:06:12.850 --> 01:06:41.350 والرباني من ذكر هنا من يتعلم ويعلم لماذا سمي رباني اما نسبة الى تربيته انهم ربنا الناس على الطريق القويم والناس المستقيم او نسبة الى الرب عز وجل التزامهم شرعه 163 01:06:41.600 --> 01:07:10.400 وتمسكهم المقصود ان محمدا صلى الله عليه وسلم ينادي اقرب الناس اليه. لا اغني عنكم الا الله. من الله شيئا حتى قال عليه السلام ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء انما وليي الله ورسوله. وصالح المؤمنين. وصالح 164 01:07:10.400 --> 01:07:51.150 قوله صالح المؤمنين يدخل فيها القريب والبعيد على انه لا يجوز التعلق الانبياء ولا بمن دونهم من الاولياء الصالحين وانما يتوجه المسلمون في طلب حاجاته الى ربه سبحانه وبحمده نعم المسائل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير الايتين. الثانية قصة احد 165 01:07:51.150 --> 01:08:15.950 الثالثة قنوت سيد المرسلين. وخلفه سادات الاولياء يؤمنون في الصلاة. يدل على مشروعية قنوت متى في النوازل هذا اللي دارت عليه السنة واي نوازل ما كان من افعال نعم المعتدين والكفرة وتسلطهم على المسلمين 166 01:08:16.450 --> 01:08:36.200 واما النوازل التي هي من فعل الله عز وجل فلم يجد القنوت انا قد جاء الطاعون في عهد عمر مات منه خلق كثير ولم ينقل انهم نعم ما نقل انا انقنت له 167 01:08:36.300 --> 01:08:59.850 وانما ربما يصلون للكسوف قول الزلازل وما اشبه ذلك. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الرابعة ان المدعو عليهم كفار كانوا كفار كفار النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك قال الله له 168 01:09:00.250 --> 01:09:21.500 ليس لك من الامر شيء. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله الخامسة انهم فعلوا اشياء ما فعلها غالب الكفار. منها شجهم نبيهم. وحرصهم على قتله ومنها التمثيل بالقتلى مع انهم بنو عمهم. يشير الى ما حصل لحمزة رضي الله عنه 169 01:09:22.950 --> 01:09:41.400 كما قال ابو سفيان ستجدون نعم مثلى لم امر بها ولم تسمعني احسن الله اليكم. قال رحمه الله السادسة انزل الله عليه في ذلك ليس لك من الامر شيء. الله اكبر 170 01:09:41.700 --> 01:09:59.050 اللهم صلي عليه يا رسول الله. نعم السابعة فاذا كان اذا كان عليه الصلاة والسلام ليس له من الامر شيء رمظان بغيره حتى يدعون كما يدعى الله عز وجل كما قال الصنعاني كما سمعتم 171 01:10:02.000 --> 01:10:32.550 اعادوا بها معنى سواء ومثل يغوث كما حصل لقوم نوح وسواع ويغوث وود. ماذا كانوا من البخاري كانوا رجالا الصالحين تعلق الناس بهم تصوروا صورهم طال الامد في عليهم عبدوهم من دون الله عز وجل وهم صالحون فلم يشفع لهم ان كانوا صالحين 172 01:10:33.100 --> 01:10:54.100 الغالب في يعني في في التعظيم انما يكون لمن للصالحين او لما من يظن انهم صالحون وان لم يكونوا على شيء من الصلاح والله المستعان. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله السابعة قوله او يتوب عليهم او يعذبهم. فتاب عليه 173 01:10:54.100 --> 01:11:12.900 فامنوا احسن الله اليكم قال رحمه الله الثامنة القنوت في النوازل القنوت في النوازل كما ذكر اذا كانت النوازل من افعى فعل الادبي. الادبي. اما ما كان من فعل الله عز وجل فانه يصلى 174 01:11:14.250 --> 01:11:34.250 لشيء منه هو الذي يراد فيه الصلاة نعم ككسوف وسلازل نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله التاسعة تسمية المدعو عليهم في الصلاة باسمائهم واسماء ابائهم العاشرة لعن المعين في القنوت 175 01:11:34.300 --> 01:11:50.550 ومع ذلك نهي عنه عليه الصلاة والسلام لكن لما نزل عليه ليس لك من غير شيء ترك هذا عليه الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الحادية عشرة قصته صلى الله عليه وسلم لم 176 01:11:50.550 --> 01:12:08.700 ما انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين. الثانية عشرة جده صلى الله عليه وسلم في هذا الامر بحيث فعل على ما نسب بسببه الى الجنون وكذلك لو يفعله مسلم الان. نعم. جئته في الدعوة الى ربه عز وجل 177 01:12:10.800 --> 01:12:39.950 ما نشير بسببه الى الجنون وقبل ان نسب انبياء الله ورسوله قوم نوح ماذا قال نوح اول رسول قالوا مجنون ازدجر متى قال الله عز وجل؟ اتواصوا ولكن لما تشابت القلوب تشابهت 178 01:12:40.350 --> 01:13:09.050 تقوله اعماله احسن الله اليكم. قال رحمه الله الثالثة عشرة قوله صلى الله عليه وسلم للابعد والاقرب لا اغني عنك من الله شيئا. حتى قال قال يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا. فاذا صرح وهو سيد المرسلين بانه لا يغني 179 01:13:09.050 --> 01:13:29.650 عن سيدة نساء العالمين وامن الانسان انه لا يقول الا الحق طعمنا عند كله وامن. انا عندي امن وش عندكم يا اخوان جميع النسخ ممكن يا شيخ وصدق يعني امن صدق 180 01:13:29.850 --> 01:13:50.500 طيب. ها. وامن الانسان انه لا يقول الا الحق ثم نظر فيما وقع في قلوب خواص الناس اليوم تبين له التوحيد وغربة الدين كان يقول انا اقرب الخلق عمه وعمته 181 01:13:53.200 --> 01:14:27.050 وفاطمة رضي الله عنها وارضاها ما يقول فكيف بغيرها انتبه من هذا كما يقول الشيخ. غربة التوحيد وغربة الدين صرت تسمع طلب المدد والدعاء كثيرا العامة بل حتى عدم المنتسبين للعلم في كثير من الاحيان والله المستعان 182 01:14:27.900 --> 01:14:56.650 ومع ذلك فالخير موجود في كل مكان خير ولله الحمد العقيدة النكية صافية موجودة ودعاتها في كل بلد في كل مكان ذكره بعضهم في كتاب الله في القواعد ومثال للذكر حول 183 01:14:56.900 --> 01:15:22.400 شخص كان يغرق في البحر فيقول يا رسول الله اغثني منتهى العجب ان الله قال عن المشركين دعوا الله مخلصين وهؤلاء يدعون محمد يتبين ان كثير من المخالفات التي وجدت في عصر 184 01:15:23.400 --> 01:15:48.300 مثل ما حصل من المشركين او بينهم اعتقادا ان كثيرا ممن يعظمونهم يتصرفون في الكون. وهذا ما كان معروف عند العرب ابدا يعتقدون انهم يتصرفون في الكون كل ذرة في الكون تخضع لهم 185 01:15:48.400 --> 01:16:13.600 ولا قوة الا بالله الشرك في توحيد الربوبية كانوا مقرين في الجملة بتوحيد الربوبية لكن هؤلاء ابشرك بتوحيد الربوبية الله المستعان. نعم انتهت المسألة بارك الله فيكم يا اخوان ووفقكم واعانكم 186 01:16:13.700 --> 01:16:35.055 كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين