1
00:00:06.350 --> 00:00:23.750
وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الرابع عشر من المجالس والتعليق. على كتاب التوحيد امام الائمة ابي بكر محمد ابن عيسى

2
00:00:23.750 --> 00:00:41.900
ابن خزيمة رحمه الله تعالى وجرى من باب ذكر الاخبار المصطلحات عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما يخرج من النار من كان في قلبه في الدنيا ايمان. دون من لم يكن في قلبه في الدنيا الا نعم

3
00:00:42.000 --> 00:01:02.000
باب ذكر لاخبار المصرحة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما يخرج من النار من كان في قلبه في الدنيا امام دون من لم يكن في الدنيا ايمانا ممن كان يقر بلسانه بالتوحيد خاليا قلبه من الايمان مع البيان الواضح ان الناس يتفاهلون في ايمان القلب ضد

4
00:01:02.000 --> 00:01:22.000
قول من زعم المرجئة ان الايمان لا يكون في القلب. وخلاف قول من سعى من غير المرجعة ان الناس انما يتفاضلون في ايمان الجوارح الذي هو اسم البردان فانهم زعموا متساوون في ايمان القلب الذي هو ضدك الذي هو التصديق وايمان اللسان الذي هو الاقرار مع البيان ان لله

5
00:01:22.000 --> 00:01:40.350
النبي صلى الله عليه وسلم في طاعات يوم القيامة على ما تبقيت قبله لا ان له شفاعة واحدة فقط قال حدثنا رضيع ابن سليمان وابراهيم ابن عيسى ابن عبد الله كاتب الحارث المسكين. قال احمد ابن عبد الرحمن ابن وهب قال حدثني عن

6
00:01:40.350 --> 00:01:52.650
قال اخبرني ذلك عن عمرو ابن يحيى ابن عمارة قال اخبرني ابي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الجنة الجنة

7
00:01:55.050 --> 00:02:16.950
مجهود عندنا كذا يمشي الواحد للجنة الجنة يدخل من يشاء برحمته ويدخل اهل النار نارا ثم يقول انظروا من وجدتم في قلبه مثقال حبة من خردل ايمان فاخرجوه. قال فيخرجون منها حبا قد انتحشوا. فيلقون في نهر الحياة او قال الحياء فيموتون كما تنبت الحبة

8
00:02:16.950 --> 00:02:36.950
الحبة او الحبة شك الربيع الى جانب السيل. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الم تروها كيف تكون صخراء ملتوية؟ وقال ابراهيم ابن عيسى يدخل الله اهل الجنة الجنة. قال الحبة الحبة الى جانب السيل. قال احمد الحبة ولم يشك

9
00:02:36.950 --> 00:03:00.500
وقال حدثنا مالك قال ابو بكر هذا الخبر مختصر حذف حذف منه اول القصة في الشفاعة لمن ادخل النار من اهل التوحيد. وذكر اخر قصة والدليل على صحة ما ذكرت ان الخبر مختصر خبر زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيقول الله انظروا

10
00:03:00.500 --> 00:03:13.450
من كان في قلبه زنا لدينار من ايمان اخرجوه. ثم ذكر زين التقديرات ثم ذكر زنة مثقال حبة خردل قد خرجت هذا قد خرجت هذا الخبر في غير هذا الباب بتمامه

11
00:03:14.600 --> 00:03:34.600
وقد حدثنا ايضا بصحة ما ذكرت يوسف بن موسى قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا عاصم للاحول عن ابي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي رضي الله عنه يأتون يوم القيامة فيقولون يا نبي الله انت الذي فتح الله بك وختم بك. وغفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. قم فاشفع لنا الى ربك

12
00:03:34.600 --> 00:03:57.050
فيقول نعم انا صاحبكم فيخرج يجوس النار حتى ينتهي الى باب الجنة يحوش النار نعم فيخرج ويحوش النار    النبي صلى النبي صلى الله عليه وسلم فيقولون يا نبي الله تقدم

13
00:03:57.550 --> 00:04:42.950
اي نعم سكت لين ظننت انها مسلمة فليجوز النار قررنا في السماء بن ابي عاصم الناس الناس هذا هذا يصح ان يستقيم يجوز الناس  عنده هون يعني    قال يأتون النبي صلى الله عليه وسلم فيقولون يا نبي الله انت الذي فتح الله بك وختم بك وغفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قم فاشفع لنا الى ربك فيقول

14
00:04:42.950 --> 00:05:13.250
نعم انا صاحبكم فيخرج يجوس النار بعض الناس ينتهي نعم يجوز يعني يمشي بينهم  حتى ينتهي الى باب الجنة فيأخذ بحلقة في الباب من ذهب فيقرع الباب ويقال من هذا؟ فينظر فيقال محمد. قال فيفتح له قال فيجيء حتى يقوم بين يدي الله فيستأذن في

15
00:05:13.250 --> 00:05:33.250
قال فيفتح الله له من السماء والتحميد والتمجيد ما لم يفتحه لاحد من الخلاء يقرأ. لماذا يا محمد ارفع رأسك ستعطى وتجاب قال فيرفع رأسه فيقول ربي امتي امتي ثم يستأذن في السجود فيؤذن له فيفتح الله من السماء فيفتح له مثله من السماء والتحميد

16
00:05:33.250 --> 00:05:59.600
وتمجيد ما لم يفتح ما لم يفتحه لاحد من الخلايا فيفتح يفتح له من السراء والتحميد والتمجيد وهذا يفتح وتفتح هكذا يفتح لاحد من الخلائق فينادى يا محمد ارفع رأسك واشفع تشفع واجعل

17
00:05:59.600 --> 00:06:15.400
واضح عن ذلك مرتين او ثلاثة فيشفع في من كان في قلبه حبة من حنطة او مثقال شعيرة او مثقال حبة من خردل من ايمان قاسم فذلك المقام المحمود. قال ابو بكر وهذا الخبر اتم هذا تفسير من الصحابة

18
00:06:15.550 --> 00:06:41.850
وتفسير الصحابي مقدم على حمومنا لما قال سلمان الفارسي فذلك المقام المحمود هذا يقدم على قول مجاهد واضح قول الصحابة مقدم على قول مجاهد كرسي نعم والصفة العظمى المقابل كلها شيء واحد

19
00:06:42.200 --> 00:06:57.800
اسماء متعددة للمعظمات لان القاعدة ان المعظمات تتعدد اسماؤها. شفاعته في الخلائق ان يفصل الله بينهم. نعم. هذه التي تسمى العظمى والمقام محمود. ايه. هي العظمى وهي المقام المحمود. هذه فاخراج ناس من النار

20
00:06:57.850 --> 00:07:14.250
فهذا ايضا من المقام المحدود  قال ابو بكر وهذا الخبر واتم في قصة اخراج من يخرج من النار من خبر يحيى ابن عمارة ابن ادم. ابن عمارة على ابي سعيد الخدري لان في هذا الخبر ذكر مثقال حبة

21
00:07:14.250 --> 00:07:29.150
الحنطة وحبة الشعير وليس في خبر يحيى ابن عمارة عن ابي سعيد ذكرهما. وخبر عبيد الله ابن ابي بكر عن انس رضي الله عنه فيه ايضا ذكر الشعير والبرة وفيه ايضا ذكر الذرة لم يذكر فيه حبة الخردل

22
00:07:30.300 --> 00:07:53.000
وهذه الاخبار حدود دعاء صحة مذهبنا تدل على صحة مذهبنا ان الاخبار رويت على من كان يحفظها هو هو على ما كان يحكم. عندنا ماء. نعم منهم من كان يحكم بعض الحذر ومنهم من كان يحكم بعض الاخبار رويت مختصرة وبعضها متقصاه. فاذا جمع بين المتقصين وبين المختصر منها

23
00:07:53.000 --> 00:08:08.250
حينئذ العلم والحكم وعلى حقنا بخبر عبيد الله ابن ابي بكر الذي ذكره محمود بن غيلان المؤمل يعني ابن اسماعيل قال المبارك ابن فضالة قال حدثنا واحد من ابي بكر ابن انس

24
00:08:08.750 --> 00:08:18.750
عن جده انس ابن ما لك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال شعيرة من الايمان

25
00:08:18.750 --> 00:08:34.100
اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الايمان اخرجوا من النار من من قال لا اله الا الله او ذكرني او خافني في مقامه  قوله او ذكائه او خافني في مقامه

26
00:08:34.500 --> 00:08:52.050
لو ان رجلا لا يفقه يأخذ هذه الرواية فيقول لو ان الكافر خاف الله في لحظه سيدخل الجنة هذا من يقول به العلماء من المسلمين لذلك ايها الاخوة لا ينبغي التهجم على العلم باخذ رواية

27
00:08:52.100 --> 00:09:12.100
والدندنة حولها ينبغي جمع الروايات كلها حتى الامر من خاف مقامه الله عز وجل لو ان الكافر خاف مقام الله في مقام واحد هل هذا يقال هذا الكلام؟ لا هذا مما هو من باب البيان

28
00:09:12.250 --> 00:09:28.750
من النار من قال لا اله الا الله او ذكرني او خافني في مقام وهو من اهل التوحيد هذا المراقب   نعم قال حدثنا النصر المرزوقا المصري قال بموضوعات منذ الضعيفة

29
00:09:29.450 --> 00:09:51.500
قال حدثنا نصر بن مرزوق المصري قال حدثنا الخصيب يعني ابن ناصح. قال حدثنا المبارك عن عبيد الله بن ابي بكر عن انس بن مالك رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من النار فذكر مثله. وقال في كلها يخرج من النار وقال خطر خردلة مكان ذرة

30
00:09:51.500 --> 00:10:06.650
من النار من ذكرني يوما او خافني في مقام لم يذكر في هذا الموضع قول لا اله الا الله. وروى ابو داوود هذا الخبر مختصرا ابو داود عن مباركا لفضالة

31
00:10:09.000 --> 00:10:19.000
قال وحدهما عبد ابن عبد الله الخزاعي قال حكمنا ابو داوود الطيارسي قال حسنا مبارك بالفضالة عن عبيد الله ابن ابي بكر لانس عن انس ابن ما لك رضي الله عنه قال قال

32
00:10:19.000 --> 00:10:31.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله اخرجوا من النار من ذكرني يوما او خافني في مقام. قال ابو بكر اختصر ابو داوود هذا الحديث ولم يذكر المتن وذكر اخره

33
00:10:31.700 --> 00:10:51.700
قال اخبرني محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم ان اباه وشعيب ابن الليث اخبراه قال اخبرنا الليث عن ابن الهادي عن عمرو وهو ابن ابي عمرو عن انس بن مالك رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اني لاول الناس تنشق الارض عن جمجمته يوم القيامة

34
00:10:51.700 --> 00:11:11.700
ولا فخر واعطى لواء الحمد ولا فخر. وانا سيد النبيين يوم القيامة ولا فخر. وانا اول من يدخل الجنة يوم القيامة ولا فخر باب الجنة فيفتحون لي واسجد لله تعالى فيقول ارفع رأسك يا محمد وتكلم يسمع منك وقل يقبل منك واشفع تشفع

35
00:11:11.700 --> 00:11:33.200
ارفع رأسي فاقول امتي امتي يا رب فيقول اذهب الى امتك فمن وجدت في قلبه مثقال حبة من شعيرة من ايمان فادخله الجنة اقبلوا لمن وجدت في قلبه ذلك فادخلهم الجنة واتي الجبار فاسدوا النار. فيقول ارفع رأسك الى محمد وقل يسمع منك وقل يقبل

36
00:11:33.200 --> 00:11:50.250
قوله واشفع تشفع فاقول امتي امتي فيقول اذهب الى امتك فمن وجدت في قلبه مثقال نصف حبة من شعير من الايمان فادخله الجنة فاذهب فمن وجدت في قلبه مثقال ذلك فادخله الجنة. قال

37
00:11:51.500 --> 00:12:11.500
قال فؤاد الجزار فاسجد له فيقول ارفع رأسك يا محمد وتكلم يسمع مني واشفع تشفع. فارفع رأسي فاقول امتي امتي اي رب. فيقول اذهب فمن وجد في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فادخله الجنة. فاذهب فمن وجدت في قلبه مثقال ذلك فادخلهم الجنة. وفرغ من

38
00:12:11.500 --> 00:12:31.050
من حسابي حساب الناس وذكروا الحديث بهذا الخبر  قال احتفل جهاد الخبر احمد بن عبدالرحمن ابن وهب من قال حدثنا عمي قال حدثنا عبدالرحمن ابن سليمان ابن سلمان يعني الحجري

39
00:12:31.150 --> 00:12:51.150
عن عمرو بن ابي عمرو عن انس ابن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر بمثله قال وانا سيد النبيين يوم القيامة ولا فخر واني اتي باب الجنة فاخذ بحرقتها فتقول الملائكة من هذا؟ فاقول انا محمد فيفتحون لي فادخل فاجد الجبار تبارك وتعالى

40
00:12:51.150 --> 00:13:05.750
لا تقبلي فاسأل له فيقول ارفع رأسك يا محمد. فذكر بعض الحديث وقال فاقبل بمن وجدت في قلبه ذلك فاذا جبار مستقبلي فاسقط له فيقول ارفع رأسك يا محمد فذكر بعض الحديث

41
00:13:06.250 --> 00:13:22.350
وقال فمن وجدت في قلبه مثقال حب نصف حبة من شعيرة من الايمان فادخله الجنة فاقبل بمن وجدت في قلبه ذاك فاذا الجبار تبارك وتعالى مستقبله فاسجد له. وذكر الحديث الى قوله وبلغ من حساب الناس

42
00:13:22.400 --> 00:13:47.550
قال وادخل وادخل من بقي وادخل وادخل من بقي من امة لا ربع اهلي النار. فيقول لهم اهل النار ما اغنى عنكم انكم كنتم تعبدوه ولا تشغلوا به شيئا فانتم معنا فيقول الجبار تبارك وتعالى فبعزته لاعتقنهم من النار. فيرسل اليهم فيخرجون من النار

43
00:13:47.550 --> 00:14:04.150
وقد انتحشوا فيدخلون في دهر في نهر الجنة فيموتون فيه كما تنبت الحبة في غثاء السيل. وهذه التسمية نهر الجنة تسمية باعتبار المكان ذكرنا ان هذه النهر له عدة اسماء. نعم

44
00:14:05.200 --> 00:14:25.200
قال ويكتب ويكتب بين اعينهم هؤلاء يرتقاء الله. فيذهب بهم فيدخلون الجنة فيقول اهل الجنة هؤلاء الجهنميون. فيقول الجبار الجبار. قال ابو بكر نصف حبة شعير ليس في شيء من هذه الاخبار هذه اللفظة

45
00:14:25.200 --> 00:15:11.450
وليس في هذا الخبر ذكر بر وجاهز ان تكون زينة نصف حبة شعير زينة حبة خنطة الان ايهما صار يعني   والله الظاهر يختلف من بلد لبلد   لانها الحياة قال حدثنا محمد ابن يحيى الزهري قال حدثنا الخليل ابن عمر قال حدثنا عمر ابن سعيد عن سعيد يعني ابن ابي عروبة عن قتلة عن انس رضي الله عنه

46
00:15:11.450 --> 00:15:24.650
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من النار من كان في قلبه ما يزن خردلة ما يزن ضرة ما يزن ذرة من الايمان. قال ابو بكر ليس في خبر قتلت عن انس

47
00:15:24.650 --> 00:15:44.650
من النار من قال لا اله الا الله في قلبه من الخير خلاف هذه الاخبار التي فيها في قلبه من الايمان ما يزن كذا اذ العلم محيطا ان الايمان من الخير لا من الشر. ومن سعى من الغالية المرجئة ان ذكر الخير في هذا الخبر ليس بايمان كان مكذبا بهذه الاخبار التي فيها

48
00:15:44.650 --> 00:16:03.100
من النار من كان في قلبه من الايمان كذا فيلزمه ان يقولوا هذه الاخبار كلها غير ثابتة او يقول ان الايمان ليس بايمان او يقول ان الايمان هذا ليس بخير وما ليس بخير فهو شر. ولا يقول مسلم ان الايمان ليس بخير فافهمه ولا تغالط. الله اكبر

49
00:16:03.750 --> 00:16:21.850
احمد بن عبده قال حدثنا حماد يعني ابن زيد قال حدثنا معه ضد هجاد العنزي ولو انطلقنا الى عزم ما لك رضي الله عنه في زمن الثمرة ومعنا ثابت لهذا الحديث. فاستأذن سابقا فادين لنا ودخلنا عليه

50
00:16:22.150 --> 00:16:42.150
فاجلس ثابتا معه على سريره او قال على فراشه قال فقلت لاصحابنا لا تسألوه عن شيء الا عن هذا الحديث فانا خرجنا له. قال خالد يا ابا ان اخوانك من اهل البصرة جاؤوك يسألونك عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشفاعة. فقال نعم. حدثنا محمد رسول الله صلى الله عليه

51
00:16:42.150 --> 00:17:02.150
وسلم قال اذا كان يوم القيامة ما جاء الناس بعضهم في بعض. قال فيؤتى ادم عليه السلام فيقال يا ادم اشفع في ذريتك. قال فيقول لست لها ولكن عليكم بابراهيم فانه خليل الله. فيؤتى ابراهيم فيقول لست لها ولكن عليكم بموسى فانه كليم الله. فيؤتى موسى فيقول لست له

52
00:17:02.150 --> 00:17:22.150
ولكن عليكم بعيسى فانه رح الله وكلمته. فيبتدى عيسى فيقول لست لها ولكن عليكم بمحمد صلى الله عليه وسلم. فؤتا فاقول انا لها فانطلق فاستأذن على ربي باذن لي عليه فيقوم بين يديه ويلهمني محامد لا اقدر عليها الان. فاحمده بتلك المحامد ثم

53
00:17:22.150 --> 00:17:42.150
اخره ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع رأسك وقل يزنع وسل تعط واشفع تشفع. فاقول يا رب امتي امتي. قال فيقال لي تنطلق فمن كان في قلبه اما اما ان قال مثقال مثقال ذرة واما ان قال مثقال شعيرة من الايمان فاخرجه منها فانطلق

54
00:17:42.150 --> 00:18:02.150
افعل ثم اعود واحمده بتلك المحامل واخر ساجدا. قال فيقال لي يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع. فيقول يا رب امتي امتي قال فيقال لي ينطلق فمن كان في قلبه ادنى ادنى ادنى من مثقال حبة خردل من الايمان فاخرجه من النار ثلاث

55
00:18:02.150 --> 00:18:26.800
فانطلق فافعل. قال بعده فاقبلنا حتى اذا كنا بضهر الجبال قلت لو انا الى الحياء جبار صحيح مسلم الجبان. نعم مقبرة في الاصول يقول مخطوطات الجبال لكن في صحيح مسلم الجبال

56
00:18:26.950 --> 00:18:43.450
قلت له لو منا اذا حسن وهو مستخدم في منزل ابي خليفة. عن البصري. يعني في النسخ مكتوب الجبال يقول كذا من اصول الجبال وفي صحيح مسلم الجبان وقارئ اللغة

57
00:18:43.650 --> 00:19:22.650
الصحراء المحقق يقولها ما بين النسخ المخطوط موجودة في الجبال على كل حال هي مخطوطة بس الظاهر كل واحد يقرأ لا هو هذا قرأ وهذا قرأ النون بالقراءة اختلف    المقبرة العربية المقبرة

58
00:19:23.400 --> 00:19:46.500
ان القياس بضم الباء قبر الرجل يقبر فهو في المقبرة نعم. اما من حيث السماع فهذا باب واسع في اطفالنا حتى اذا كنا بظهر الجبان قلت لو انا اذا الحسن وهو منه المغفور سعيد ابن ابي سعيد المقبوري

59
00:19:47.100 --> 00:20:13.250
ماذا لقب بهذا اللقب؟ لان بيته كان قريب المقبرة  قلت لو منا اذا حسنا وهو مستخف في منزل ابي خليفة. قال فدخلنا عليه فقلنا يا ابا سعيد جئنا من عند اخيك ابي حمزة وحدثنا حتى اذا هربنا قال ما حدثكم الا بهذا قلنا ما زادنا على هذا قال

60
00:20:13.250 --> 00:20:31.250
فقال الحسن فقد حدثني منذ عشرين سنة فما ادري ان نسي الشيخ او كره ان يحدثكم فتبتكلوه قال فقالوا يا ابا سعيد حدثنا فضحك وقال خلق الانسان عجولا اني لم اذكره الا وانا اريد ان احدثكموه. حدثني كما حدثكم منذ عشرين سنة

61
00:20:31.250 --> 00:20:46.950
ثم قال فاقوم الرابعة فاحمده بتلك المحامد ثم افر له ساجدا. قال فيقال لي ارفع رأسك وقل يسمع لك وزن تعطى واشفع فشفع قال فارفع رأسي فاقول يا ربي ائذن لي في من قال لا اله الا الله

62
00:20:48.200 --> 00:21:05.500
قال فيقال ليس له ذلك لك ولكن وعزتي وكبريائي وعظمتي لاخرجن منها من قال لا اله الا الله. قال ابو بكر ليس في هذا الخبر ذكر سنة الدين ولا نصفه وفي اخره زياد له زيادة ذكره ادنى ادنى من مثقال حبة من خردل

63
00:21:07.700 --> 00:21:17.700
قال حدثني الحسن ابن الحسن الحسين ابن الحسن قال حتى كان المعتمر بن سليمان عن حوين الطويل عن اسم مالك رضي الله عنه قال يلقى يلقى الناس يوم القيامة من الحبس

64
00:21:17.700 --> 00:21:37.700
فيما شاء الله ان يلقوه فيقولون انطلقوا بنا الى ادم فينطلقون الى ادم فيقولون يا ادم اشفع لنا الى ربك. فيقول لست هناك ولكن انطلقوا الى خليل الله ابراهيم فينطلقون الى ابراهيم فيقولون يا ابراهيم واشفع لنا الى ربك. فيقول لست هناك ولكن انطلقوا الى ان اصطفاه الله برسالاته

65
00:21:37.700 --> 00:21:57.700
ينطلقون الى موسى فيقولون يا موسى اشفع لنا الى ربك. فيقول لست هناك ولكن انطلقوا الى من جاء اليوم مغفورا له ليس عليه ذنب فينطلق الى محمد صلى الله عليه وسلم فيقولون يا محمد اشفع لنا الى ربك. فيقول انا لها وانا صاحبها. قال فانطلق حتى استفتح باب الجنة

66
00:21:58.200 --> 00:22:15.100
قال فيفتح فادخل وربي عز وجل على عرشه فاخر ساجدا واحمده بمحامد لم يحمده بها احد قبلي. واحسنه قال ولا احد بعد فيقال يا محمد ارفع رأسك وهو ليسمع وسلته فاشفع تشفع. فاقول يا ربي يا رب

67
00:22:15.800 --> 00:22:35.800
ويقول اخرج من النار من كان في قلبه مثقال شعيرة من الايمان. قال فاخره ساجد له احمده ابن حامد لم يحمده بها احد قبلي واحسبه قال ولا احد من بعد فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل اسمع واشفع تشفع فيقول يا ربي يا رب فيقول اخرج من كان في قلبه ادنى

68
00:22:35.800 --> 00:22:52.250
شيء فيخرج ناس من النار يقال لهم الجهنميون وانه لفي الجنة فقال له رجل يا ابا حمزة سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال فتغير وجهه واشتد عليه وقال ليس كل ما نحدد سمعناه من رسول الله

69
00:22:52.250 --> 00:23:05.500
صلى الله عليه وسلم ولكن لم يكن يكذب بعضنا بعضا. قال ابو بكر ليس في الخبر ذكر عيسى عليه السلام ايضا في هذا الخبر الاحاديث الاخرى يا رب يا رب

70
00:23:05.900 --> 00:23:22.750
يعني هذا دراسة في هذا اللفظة يا رب يا رب واستدل بهذا بعض الناس بانه يجوز ذكر الله عز وجل بكلمة يا الله يا الله. وهذا خطأ يعني يالاه استغاثة وليس ذكر

71
00:23:23.150 --> 00:23:38.800
فينبغي التفريق بينما يكون ذكرا وما من بين ما يجوز في باب الطلب مثلا يجوز للانسان يقول يا مقلب القلوب هذا ليس جديد كونه ذكر يا مقلب القلوب يا مقلب الف مرة

72
00:23:38.900 --> 00:23:58.250
ذكر بابه تعبدي فينبغي للانسان ان يفتح المجال لرأسه بعض الناس اشد من هذا كيقول لا اله لا اله يظنها الذكر الا الله الا الله يظنها الذكر  هذا تقطيع للذكر

73
00:23:58.800 --> 00:24:16.250
تجزئة للذكر وهو اذا قال لا اله فهذا الحاد واذا قال ان الله هذا ليس باثبات بل التوحيد وانما هو اثبات لعبودية الله عز وجل فقط فينبغي الانسان يعيا والاشد من هذا من يقول الله الله الله

74
00:24:16.800 --> 00:24:31.850
واشد ضلالة من هؤلاء من يقول هو هو يظن ان هذا ذكر يعوي مثل الكلب ويظن ان هذا ذكري فالضمير في كلمة هو هذا اسمه جنس يصح اطلاقه على اي اي شيء موجود

75
00:24:32.500 --> 00:24:55.600
ليس بذكر ويستدلون الشيعة ليس له فيها اي مجتهد ولو كان هذا ذكرا لفعله سيد الخلق صلوات ربي وسلامه عليه  شيخنا هنا قوله يا رب يا رب يعني على ما يذكر خزيمة هذا من المختصر وليس من المستقيم هو اصله يا ربي امتي امتي لكن ذكرنا بانه

76
00:24:55.600 --> 00:25:14.250
اكرر ذلك عدة مرات نعم يقول يا رب فقط ليسكت ليس هذا بسؤال وحتى لو لو جاء يرى فقط فنحن نقول ان هذا من باب الاستغاثة والمستغاث به اما مذكور قبل او بعد او منه

77
00:25:14.300 --> 00:25:30.900
اما مذكور قبل او بعد او ملوي مثل انسان يكون مضطر اصابته حالة يقول يا الله يا رب يا رب لا يفكني من هذه المشكلة من هذه المصيبة اما ان نجعل هذا ذكرا هذي لا شك انها بدعة وضلال

78
00:25:31.750 --> 00:25:47.200
بعض الناس اليوم يعني اذا قال لا اذا قلت لا اله الا الله قال محمد رسول الله هذا مو ذكر موضع لان محمدا رسول الله ليس بذكر هذا خبر اذا انت تريد الذكر قل اللهم صل على محمد

79
00:25:47.550 --> 00:26:16.050
صلى الله عليه وسلم هذا الذكر هاديك لما لا اله الا الله محمد رسول الله فالشطر الاول يحتمل الذكرية بالافراق. اما ان تجمعه فهذا من باب الشهادة والخبر قال ابو بكر لعله يخطر ببالي من يسمع هذه الاخبار فيتوهم ان هذه اللفظة ليس كل ما نحدث سمعناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في عقب هذا

80
00:26:16.050 --> 00:26:36.050
خلاف خبر معبد ابن هلال الذي قال فيه حدثنا محمد صلى الله عليه وسلم. وخلاف الخبر عمرو بن ابي عمرو انس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس كذلك هو عندنا بحمد الله ونعمته. لان في خبر عمرو ابن ابي عمرو عن انس حين ذكر سماعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر في اول الخبر

81
00:26:36.050 --> 00:26:55.600
ذكر في اول الخبر اني لاول الناس تنشق اربعا من جملتي. فذكر في الخبر كلاما ليس في رواية حميد ابن حميد عن انس. وكذلك في ولمعبد ابن هلال اذا كان يوم القيامة مات الناس بعضهم في بعض. فالتأليف بين هذه الاخبار ان النبي صلى الله عليه وسلم حدث بعض اصحابه

82
00:26:55.650 --> 00:27:15.650
حرس فيهم وسمع من النبي صلى الله عليه وسلم بعض الخبر واستثبت في باقي الخبر واستهاهم ممن كان اقرب من النبي صلى الله عليه وسلم في المجلس واكبر منه سنا واحفظ واوعى للحديث منه. فروى الحديث بطوله قد سمع بعضه وشهد المجلس الذي حثه النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث. فحتى تمنح

83
00:27:15.650 --> 00:27:34.050
هدف في الحديث بتمامه سمع بعضه من النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم ممن حفظه من النبي صلى الله عليه وسلم ورعاه عنه يقول بعض رواد الحديث حدثني فلان واستثبته من فلان او ثبتني فيه فلان يريد خفي عليه بعض الكلام ثبتني فلان

84
00:27:34.850 --> 00:27:54.850
لان قول من استفهم انسانا هل سمعت؟ نعم لان قول من استفهم انس اسمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ واجبهم يدل على ان المستقيم عندما استفهمه وسمعت جميع هذا الخبر من رسول الله صلى الله عليه وسلم واجاب انس ليس كل ما نحدده من رسول الله صلى الله عليه

85
00:27:54.850 --> 00:28:04.850
وسلم وظاهر هذه النبضة انه ليس كل هذا الحديث سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يقل انس لم اسمع هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم

86
00:28:04.850 --> 00:28:37.750
وقال غيره في اول الخبر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم   لكان هذا كلامه صحيح جائز لذلك ولو لم يقل انس لم اسمع هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال غيره في اول الخبر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لكان هذا كلاما صحيحا جائزا

87
00:28:37.750 --> 00:28:56.750
عن الشبهة ابريل جاهل في اللغة ان يقول قائل سمعت من فلان قراءة سورة البقرة وقد سمع قراءته لبعضها نعم. وكذلك ان يقول القائل سمعت ابن فلان سمعت من فلان؟ قرأت سورة البقرة وانما سمع بعضها لا كلها

88
00:28:57.400 --> 00:29:17.900
على ما قد عرضته من مواضع من كتبنا ان الاسم قد دفع على اشياء على الاشياء او الشعب على بعض الشيء دون البعض دون بعض العنان والانسان صلى معنا ووجد الامام قرأ شيء من البقرة سأله اخر ماذا قرأ الامام؟ البقرة هل هو قراءة

89
00:29:17.900 --> 00:29:39.050
هنا قوله انما آآ قل من مواضع كتبنا ان الاسم هذه قاعدة اصولية ان الاسم قد يقع الاشياء لنجزاء والشعب على بعض الشيء دون بعض وهي يعني مسألة خلافية بين الاصوليين

90
00:29:39.100 --> 00:30:01.400
من جهة ان اطلاق الكل على البعض الكل على البعض او اطلاق البعض على الكل ليس فيه خلاف. انه يجوز ولكن اختلفوا في الاسم متى يكتسب الشيء اسمه؟ هل عند فعل اغلبه او شيء منه

91
00:30:02.650 --> 00:30:17.950
او كل ثلاثة اقوال مذكورة في كتب الاصول اذا هذه القاعدة الاسم قد يقع على الشاهد الاجزاء والشعب على بعض الشيء دون بعض في جهة الاولى ان البعض يطلق على الكل والكل يطلق

92
00:30:17.950 --> 00:30:34.000
هذا جائز هذا جائز ما في اشكال ولذلك ينبغي للمستنبط ان ينتبه هل هذا العام مراد به العمد؟ او هو من العام المخصوص او من العام الذي يراد به الخاصة

93
00:30:35.100 --> 00:31:01.900
كذلك ينبغي له في الاسم الذي يكون كلا ان ينتبه. المراد به الكل او المراد به البعض واذا اطلق البعض ينتبه المراد بالبعض البعض او او المراد بالبعض كله اما الجهة الثانية فهي قضية متى يكتسب متى يصح اطلاق الاسم للشيء؟ هل بفعل ما يندرج تحته من الافراد

94
00:31:01.900 --> 00:31:20.200
كلها او اكثرها او بعضها ثلاثة اقوال لاهل العلم مثل لما قال الله عز وجل فامسحوا برؤوسكم. متى يصح ان يقال فلان مسح رأسه؟ هل  مبنية على مسألة اصولية الان الاسم

95
00:31:20.300 --> 00:31:38.700
الاسم يعطى بمجرد فعل البعض هذا قال به الشافعي او اسم يعطى آآ الاغلب والاكثر هذا قول الحنفية. او الاسم لابد ان يكون آآ الكل. هذا قال به بعضها والذي عليه اهله

96
00:31:38.800 --> 00:31:58.900
الحديث في مسح الرأس على وجه الخصوص انهم يقولون ان السنة فسرت هذا الاطلاق امسحوا برؤوسكم فلم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا من حديث واحد انه مسح بعض رأسه فعلمنا ان المراد به الكل

97
00:31:59.300 --> 00:32:19.150
الاولى تقول الغير جائز في اللغة ان يقول القائل سمعت من فلان قراءة سورة البقرة وقد سمع قراءته لبعضها ثم قال بعدها مباشرة وكذلك جائز ان يقول القائل وسمعت من فلان قراءة سورة البقرة وانما سمع بعضها لا قلها

98
00:32:19.700 --> 00:32:49.300
غير جائز في اللغة ان يقول القائل سمعت من قراءة سورة البقرة قد سمع قراءته لبعضها  لا لا هذا غير هذا زايد هذا تتجاوزا في اللغة ان يقول القائل سمعت من فلان قراءة سورة البقرة وقد سمع قراءته لبعضها وكذلك جائز ان يقول سمعتم من فلان قراءة سورة البقرة

99
00:32:49.300 --> 00:33:17.400
انما سمع بعضها ذا كله التكرار  لا اذا العبارة فيها نظر تغيروا الجاهزة في اللغة ان يقولوا سمعتم فلان قراءة سورة البقرة وقد سمي قراءته لبعضهم فيما تستقيم الا انه هو الذي يريد العبارة فيها لكن الذي يريده هو انه جائز في اللغة ان يقول الانسان سمعت من فلان

100
00:33:17.400 --> 00:33:32.700
قرأ سورة البقرة وهو على كلها هذا في الاول وفي الثاني وكذلك جائز ان يقول القائل سمعت من فلان قراءة سورة البقرة وانما سمع بعضها. هذا هو مراده لكن عبارة ابدا

101
00:33:32.700 --> 00:34:05.800
مثل ما قال الشيخ ابو بكر العبارة ما تستقيم عندما سمع كلها ممكن هذا ايضا يعني يستقيم مش بشرط انه نحذف غيره. هذا كل النسخ بهذا الشكل اطلاق مثل ما ذكرنا من باب الاطلاق كلها جزء من بعض

102
00:34:07.350 --> 00:34:27.050
العبارة ديال المعنى المعنى خلي من الاخر المعنى المعنى يقول رحمه الله فيما معناه فيما معناه جائز في اللغة ان يقول القائل سمعت من فلان قراءة سورة البقرة وقد سمع كلها

103
00:34:27.400 --> 00:34:47.450
هذا واحد وكذلك جائز في اللغة ان يقول سمعت قراءة البقرة وانما سمع بعضها ليش الاول جاهز؟ لانه اطلق الكل واراد الكل والثاني ليش جاك؟ اطلق الكلور هذا البعض  نعم

104
00:34:47.700 --> 00:35:07.200
ويعني كل الاصابع الخمس تدخل في انما ادخلوه اه يعني بالكثير بالكعب اذا اراد ان يبالغ يمكن اصبعين ده وهو يمكن ده. نعم ولا انما ما يقوي انه قلبي او

105
00:35:08.650 --> 00:35:36.800
قوله وكذلك جائز   سمع كلها او بس كلها تحذف الكلمتين  الغشمة على ما اعلنت في مواضع من كتبنا ان الاسم قد يقع على الاشياء ذي الاجزاء او الشعب على بعض الشيء دون بعضا. كذلك اسم

106
00:35:36.800 --> 00:35:53.800
حديث قد يقع على بعض الحديث كما يقع الاسم على الكل. فافهموه ولا تخالطوه  قال حدثنا محمد بشار بندار ومحمد بن رافع وهذا حديث بن دار قال حدثنا حمادتك قال حدثنا ابن عجلان عن حوثة ابن عبيد

107
00:35:53.800 --> 00:36:19.550
عندنا   رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤتى ادم ويوم عليه السلام يوم القيامة فيقال له اشفع لذريتك فيقول لست بصاحب ذلك اؤتوا نوحا فانه اول الانبياء واكبرهم فيؤتى نوحا فيقول لست بصاحبه عليكم بابراهيم. فان الله اتخذه خليلا ويؤتى

108
00:36:19.550 --> 00:36:38.150
ابراهيم فيقول يسجد لصاحبه عليكم بموسى فان الله كلمه تكليما. قال فيؤتى موسى فيقول لست من صاحبه عليكم بعيسى فانه رح الله وكلمته عيسى فيقول لست بصاحب صاحبي هذا ولكني ادلكم على صاحبه ولكن محمدا صلى الله عليه وسلم وعلى جميع الانبياء

109
00:36:38.300 --> 00:36:54.050
قال فاتى فاستفتح فاذا نظرت الى الرحمن وقعت له ساجدا. فيقال لي ارفع رأسك الى محمد وقل اسمع واشفع تشفع وسل تعفى اقول يا رب امتي هذه اللحظة فاستفتحوا فاذا نظرت الى الرحمة

110
00:36:54.150 --> 00:37:08.950
وقعت له ساجدة فيه دليل على النظر الخاص يعني قد يكون هناك نظر خاص النبي صلى الله عليه وسلم يرى ربه وغيره لم يره ينتظر ما الذي يأتي به النبي صلى الله عليه وسلم من عند ربه

111
00:37:09.150 --> 00:37:28.000
فلا تدعوا في النار احدا في قلبه مثقال ذي نار ايمان الا اخرجتموه ويخرج ما شاء الله قال ثم اقع الثانية ساجدا قال فيقال ارفع يا محمد فقل يسر المشفع تشفع ولن تعطى فيقول ايضا لامتي

112
00:37:28.000 --> 00:37:48.000
قال فيقال اذهبوا فلا تذبحوا في النار احدا في قلبه نصف دينار ايمان الا اخرجتموه. قال فيخرج بذلك ما شاء الله. قال ثم اقع الثاني ساجدا قال فيقال رفع رأسك يا محمد وقل يسمع لك واشفع تشفع وسل تعطى. قال فاقول اي رب امتي. قال فيقال الذنب فيخدعوه في النار احد

113
00:37:48.000 --> 00:38:06.000
في قلبه مثقال ذرة ايمان الا اخرجتموه. قال فلا يبقى الا من قام الا من لا خير فيه قال لنا بلدان المرأة فيتوا عيسى. وقال فيقول لست بصاحب ذلك. وقال مثقال ذرة مثقال ذرة من ايمان. سمعته من بلدان مرتين

114
00:38:06.000 --> 00:38:39.000
مرة في كتاب الفوائد ومرة في كتاب ابن عجلات. قال ابو بكر قد اختلفوا في اسم هذا الشيخ فقال بعضهم جوثة ابن عبيد  من اول عندنا التلفون؟ نعم قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث ان يتدم ابي حبيب حدثه ان جوف تمن عبيد من بيتين حدثنا

115
00:38:39.900 --> 00:39:01.000
انه سمع عصا الملك رضي الله عنه يقول ان الله تبارك وتعالى اذا قضى بين خلقه فادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار سند محمد صلى الله عليه وسلم واطال السجود فلما ترفع رأسك الى محمد واشفع وشفع وسنته يرفع رأسه فيقول يا رب امتي فيقول الله عز وجل للملائكة

116
00:39:01.000 --> 00:39:23.700
محمد صلى الله عليه وسلم من امته من كان في قلبه مثقال قيراط من ايمان. فيخرجون ثم يخدم الاولى قال فيقال ارفع رأسك اشفع تشفع وسل تعطى فاقول يا ربي امتي فيقول الله عز وجل للملائكة اخرجوا من امتي من كان في قلبه مثقال شعيرة من ايمان

117
00:39:23.700 --> 00:39:39.450
من امته من كان في قلبه مثقال شعيرة من ايمان. نعم ثم يسكن الثالثة اطول من سجدته فينادى ارفع رأسك اشفع تشفع وسل تعطى. فيقول يا ربي امتي فتقول الملأ فيقول الله للملائكة

118
00:39:39.450 --> 00:39:56.800
اخرجوا لمحمد صلى الله عليه وسلم من كان في قلبه مثقال حبة خضر من ايمان فيعرضون عليه فيخرجونهم قد اسودوا وعادوا كالنصال المحرمة فيدخلون الجنة في نادي بهم اهل الجنة فيقولون من هؤلاء الذين اذانا ريحهم

119
00:39:57.200 --> 00:40:17.000
فتقول الملائكة هؤلاء الجهنميون وقد اخرجوا بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم فيذهب بهم الى نهر الحيوان فيغتسلون ويتوضأون ويرتفعون اناسا من الناس غير انهم يعرفون. فقلت يا ابا حمزة وما الحيوان؟ قال نهر من انهار الجنة وهو من ادناها

120
00:40:17.050 --> 00:40:37.450
قال ابو بكر هذه وهذا هو الاسم الرابعة او الخامس لأنه اولا قال يلقون في الماء هذه واحد ونهر الحياة بالتاء هذي الثالثة. ونرى الحياء الثالثة ونرى في الجنة. رابع وهذا يشغل هنا. حيوان. نهر الحيوان هذا الخامس

121
00:40:38.650 --> 00:41:13.750
ليش نكره المنكر الفرد به راوي غدا تعديله لا يحمل التفرد بشرط المعارضة مش المعارضة  لا لا اقصد يعني وش المعارضة عشان يعني نحكم عليه بالنكاب قوله توضأوا اه هذي هنا هذي ما في شي لانها لفظة من كرة

122
00:41:14.250 --> 00:41:35.100
محمد صلى الله عليه وسلم    طيب قال ابو بكر هذه الاخوة وقد اسودوا وعادوا كالنصال من الجنس الذي يقول ان العود قد يكون ان العود قد يكون بدءا. لان اهل النار لن يكونوا وسودا كالنصارى

123
00:41:35.100 --> 00:41:55.000
وانما اسودوا بعدما احترقوا في النار اللي بعد قاعدة جميلة يعني ينبغي لنا نحن طلاب العلم ان نتفهم الاصول نفهم وان العودة قد يكون بدءا لان اهل النار لم يكونوا سودا كالنصاف

124
00:41:55.050 --> 00:42:17.350
وهو يقول اي صاروا كالنصال المحرقة فهل هم كونه صاروا يعني كانوا كذلك مسوى الدين فرجعوا الى ما كانوا لا ليس هذا المراد اذا المقصود به صاروا يعني بدءا لان هذا لم يكونوا سودا كالنصال قبل ان يدخلوا النار وانما اسودوا بعدما احترقوا في النار

125
00:42:17.600 --> 00:42:36.700
فمعنى قوله وعادل كالنصال المحرقة اي صاروا كالنصال كلمة عادوا بمعنى صاروا وليس معناه العود الى الشيء الذي كان عليه وانما مقصد العود اي السيرورة من الشيء نفسه الذي عليه الحال الان

126
00:42:37.050 --> 00:43:02.800
في الاسر العربية هذه  كتاب سر العربية ذكرها فيه وليس بمعنى الرجوع الى شيء سابق. نعم. حتى عادة الهجوم القديم   يعني عادة تأتي مثل العرب تقول عادة حليمة لكعادتها القديمة. هذه تأتي بمعنى عود الشيء على ما كان عليه

127
00:43:02.800 --> 00:43:41.650
وتأتي عادة بمعنى صيرورة الشيء الى الحال الذي هو عليه وليس الى شيء كان عليه كما قال الشيخ   يقول ايضا البخاري في تاريخ الجميع روى الحديث اولا يا رجاء الاول ان جعوفة بن عبيد البليثي جودة ابو ظبي

128
00:43:41.650 --> 00:44:26.950
ايوا        وش طلع الحين ايدي ولا؟ هو كانه حتى اله اسمين شوي هو هو قال الامام ايش قال قد اختلفوا في ما دام اختلفوا في ان يكون له اسمين ولا ثلاث

129
00:44:28.250 --> 00:44:54.750
لا خلي اللقب خليه اللقب واسمعنا قوله اعادك بصال محرقة ايصالك النصاد المحرقة فأوقع اسم العود وانما معناه صاروا فصاروا. قال ابو بكر هذا الشيخ هو دوسة ابن عبيد كما قال عمرو ابن الحارث عن ابن ابي حنيذ. وقد

130
00:44:54.750 --> 00:45:14.750
روى عياش من قبة الحضرمي عنه خبرا اخر حدثناه ابو هاشم قال حدثنا ابو عبدالرحمن المقري قال حدثنا عياش ابن عقبة الحضرمي من افاضل من لقيهم من مصر قال سمعت بن عبيدة الديني يحدث عن مسند مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيقرأ القرآن رجال

131
00:45:14.750 --> 00:46:00.750
يتجاوز حناجرهم الدخول من الدين كما يمرق السهم من الرمية تيجي منين جبته   هنا يقول يقول سمعت جوثة ابن عبيد يقول المحقق في كاف وقاف الدولي  نسخ  في نسخة شاور ايش؟ يقول هو تحريف الايمن

132
00:46:01.250 --> 00:46:37.300
طيب ليش مرة قبل قليل الليلة قلت نسقط الزهير الليثي. ابن عبيد  واعلق على هذه الايدي هو تحريك   مشطور الحال؟ طيب ما دام مشتور الحال الله يستر عليه  واتجاوزك. نعم

133
00:46:38.100 --> 00:46:56.750
يقول السائل الشفاعة تكون قبل دخول الناس في النار ام بعد دخولهم؟ هذا المفروض انت بتجاوبهم مو انا مضى ذكرنا انواع الشفاعات صح؟ قلنا في شفاعة لاناس استوت حسناتهم وسيئاتهم اذا قبل دخول وفي شفاعة لاناس

134
00:46:56.750 --> 00:47:16.750
استوجبوا دخول النار فيؤخذون النار وقبل ان يدخلوا ها يشفعون فلا يدخلون وفي شفاعة بعد دخول الناس النار اذا ما في اشكال نجيب عليها كلها واحدة. يقول طلب الشفاء من الانبياء تكون اول من هذه الدراسة. هل قبل مرور الصراط ام بعد

135
00:47:16.750 --> 00:47:40.050
هذا قبل باتفاق شراح الحديث ان مجيء الانبياء لاجل اقامة الله عز وجل الحساب على الخلائق هذا قبل المرور على الصراط  ولكن لا يمنع ان يكون هناك مجيء من الناس للنبي صلى الله عليه وسلم في فتح باب الجنة

136
00:47:40.100 --> 00:47:53.350
وهذي مسألة اخرى ولكن حسب علمي لم يثبت فيه شيء وانما الذي ثبت قوله صلى الله عليه وسلم انا اول من يفتح له من يفتح له باب الجنة. الشفاعة الكبرى التي تكون

137
00:47:54.450 --> 00:48:59.700
وللدولي زين الدولي صح بس ما في الدولي. لا مو الدولي او الديني  متأكد  تنسب اليها التوقة دي. مثل آآ الاسود. الاسود شو؟ ليه   ان باسكان الحمص يقول لها على ما يبحس نرى اليوم بعض طلاب العلم

138
00:49:00.050 --> 00:49:18.050
لا ينزلون ائمة العلم منازلهم توقير وتقدير واعتذار بل سلطوا السنتهم عليهم لان اقوالهم ترمى ولا عبرة لهم وللقائلين ما دامت مخالفة لاقوال النبي صلى الله عليه وسلم. فما نصيحتكم ارشادكم

139
00:49:19.600 --> 00:49:39.700
يعني قول ان قول النبي صلى الله عليه وسلم يقدم هذا كلام صحيح لكن بفهم من انا وانت؟ لا فاما سلف العين والرأس اذا صح الحديث بفهم السلف فانت فهمت شيء منه والسلف فهموا هذا الشيء

140
00:49:39.750 --> 00:49:55.400
فلا شك ان قول النبي صلى الله عليه وسلم بفهم السلف هو المقدم لا يجوز تقديم قول احد على قول النبي صلى الله عليه وسلم بهذا القيد ان يكون قد فهمه احد من السلف الذي انت فهمته

141
00:49:56.650 --> 00:50:22.000
مع مع التوقير والتبجيل والاحترام للعلماء الذين اقوالهم خالفت هذا القول الذي قد سلف كثير فيه سلف وانت اخذت به اما يظل ان السلف كلهم خالفوا هذا الحديث وهو شذ من بين الناس وفهم هذا الفهم فهذا هو الشذوذ بعيننا

142
00:50:23.200 --> 00:50:45.900
والذي يتجاسر هذا التجاسر يخشى عليه وهذا من شأن الخوارج انهم يفهمون النصوص على اهوائهم وعقولهم فلا ينظرون يقول هم رجال ونحن الرجال والله حتى في الرجولة لست رجال فضلا عنا في الذكور انا لستم مثلهم فضلا عن الرجولة

143
00:50:46.250 --> 00:51:02.850
اولئك اخبر الله عنهم فقال رجال لا تدين تجارة ولا بيع من ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب  اما هؤلاء فدينهم وما ما تهواه انفسهم

144
00:51:03.100 --> 00:51:26.250
انسان الذي يقدم فهم نفسه على النص هذا يخشى انه قدم هوى نفسه هوا والا لما هو الهوى ليش ما تبحث كثير ما انبه طلابي على هذه القضية لا تقولوا قولا الا ولك فيه شأن. حتى في تغطية الايمن

145
00:51:27.200 --> 00:51:53.400
ماذا انت حتى تجي وتجاسر على يمني؟ من الانسان يعرف قدر نفسه  جماعة يرد على الائمة ائمة امثالهم ايه والأخوات الديني بكسر المعاملة وسكون التحتانية يقال عن الاسود بالضم بعدها همزة مفتوحة

146
00:51:53.550 --> 00:52:23.800
بالضم وكسر الهمزة ولا نظير لها وقد تضم الهمزة الدود قال معناها معانيها ثم قال ابو المحلل ابن غالب ابو قبيلة ودولي فتح عينيهما وديني وديني نادر ده كان منهم الاسود

147
00:52:24.350 --> 00:52:50.900
فتوة جزاك الله خير يجوز ان نقول ان ابليس يشهد ان لا اله الا الله ولكنه لم يعمل ان يتكبر اعوذ بالله من بالنسبة كلام غريب جدا يا شيخ سبحان الله يا رب

148
00:52:51.800 --> 00:53:14.600
لكن ها  بارك الله فيكم الاسلام كان مع الملائكة فبقوله لما قال الله عز وجل ما منعك ان تستلم ما خلقت بيده استكبرت ام كنت من؟ قال انا خير منك يا صاحبي خلاص

149
00:53:14.850 --> 00:53:36.050
بعد قولي انا خير منه ما نطق بالشهادة توحيد ابدا ما نطق بشهادة التوحيد ابدا حتى يقال انه يشهد لا نفاقا ولا مجاملة ولا غير ذلك هذا كلام تقول من الناس على الشرع لو قاله لاخبرنا الله عز وجل

150
00:53:37.850 --> 00:53:55.550
ممكن هذا قبل يعني وكان من المقربين هو هذا شيء اخر هذا شيء اخر قبل الاسلام لا وبعد قبل الكفر نعم ما بعد الكفر فالله عز وجل قال وكان من الكافرين

151
00:53:56.050 --> 00:54:18.550
يصاب كان راح يمر بمعنى استمرارية والصيرورة وليس معناها البدء على ما كان نعم شيخنا بارك الله فيك هذا الباب كما نزل  اه هل نزل على شكله الذي كان في السماء

152
00:54:18.650 --> 00:54:43.450
وما شكله الذي كان في السماء؟ والله اعلم اذا الفائدة منها هو ابليس في السماء هو ابليس الى نعم احنا بعض اه  يرسم مخططات يعني هكذا لعرصات القيامة تمثيلية تقريبية لتوضيح الصورة. القيامة فيقول مثلا هذه جهنم الصراط جسر وهنا الحوض

153
00:54:43.450 --> 00:54:56.750
هنا الميزان هنا يحصل الحشد وهنا كذا يعني صورة هكذا هنا الجنة لا يصور الجنة فاحذر سماها بقعة خضراء يقول هذه الجنة بقعة حمراء هذه النار هنا  ففي هذا الشيء يعني هذا ما يجوز

154
00:54:57.450 --> 00:55:14.200
هذا ما يجوز هذه امور لا يعلم بها الا الله عز وجل وما يدريك ان الجنة انك حينما تمر على الصراط ما يدرك سؤال لانها تمر على الجسر ما يدريك ان امامك الجنة يمكن امامك ها ليش امامك اللي ما هو فوقك ما يدريك انت

155
00:55:15.200 --> 00:55:30.000
بعد مرور الصلاة يعني جعلت الجنة بميزان النار من هنا علمت هذا ثم كيف تعنى بين الحوض يمين ارض القيامة ولا وسط ارض القيامة ولا يسار القيامة هذا ما يصلح

156
00:55:30.350 --> 00:55:53.150
ولو كان هذا صحيحا لفعله السلف. ولذلك السلف وقافون عن الناس. لما خط النبي صلى الله عليه وسلم خط. ولما لم يخف  مسائل الغيب لابد فيه من التوقف لذلك حتى ايهما اول ايهما اخر انما تكلم فيها السلف بالقدر الذي

157
00:55:53.200 --> 00:56:12.200
ووجدوا النصوص دالة عليها فقط. لا اكثر ولا اقل نعم جزاك الله خيرا المسلسل زمن يشرح لنا اياه يعني كان فرح  ممكن يعني من عذاب القبر حتى يعني دخول الجنة ولو بشكل سريع يعني

158
00:56:14.250 --> 00:56:38.100
جلسة خاصة  محاضرة عن القيامة كأنك تراها رأي    بارك الله فيكم شيخ الان ايضا نفس الصورة اللي ذكرناها يعني قريبة من فضيلة الشيخ ابو فهد الكرم. الآن يعني يضعون المقطع مثلا بأحد الواعظين. ويضعون صور مثلا يتكلم عن الجلدة مثلا

159
00:56:38.100 --> 00:56:55.650
قال له بساتين وكذا اثناء هو يتكلم يقولون لك في الجنة. نعم. كذابين هذا ما يجوز هذا هذا كذب لان النبي صلى الله عليه وسلم وهو سيد الخلق صلوات ربي وسلامه عليه

160
00:56:56.150 --> 00:57:17.400
لما ذكر الله جل وعلا الجنة والنار وذكر فيها الرمان والفواكه والبساتين وهو الى اخره  لم يقل للصحابة هذا البستان ها من الجنة وهذا البستان كالجنة ما قال فكيف يأتي انسان ويضع يقرأ يتكلم عن الجنة ويرى صورة البستان

161
00:57:17.500 --> 00:57:32.150
كانه يقول للناس الجنة هكذا وما يدريك الجنة هكذا يقول الله عز وجل فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطأ على قلب بشر فان قال هذا للناس العليين طيب ادنى اهل الفئة منزلة

162
00:57:32.150 --> 00:57:53.600
هاي الدنيا كيف تتصورها انت الحين بالعقل ما يتصور عشرة امثال الدنيا لشخص واحد. كيف ما يمكن لا احد يتصور يا شيخ هذا غلط عظيم وكذلك يحطون صورة النار وهو يتكلم عن النار هذا غلط عظيم

163
00:57:54.500 --> 00:58:12.450
فليجعل يظن الناس انهم يظنون النار الاخرة مثل هذه النار الدنيوية ولدها والامر والاشد عندي انهم يقرؤون القرآن ويضعون خلفيات بزعمهم تدل على معاني كتاب الله عز وجل هذا ما يجوز

164
00:58:13.400 --> 00:58:33.500
هذا تحجير  قد يكون فيه تخريف قد يكون فيه تعميم قد يكون فيه تخصيص بالخلفيات هم لا يشعرون هم لا يشعرون يحصل المعاني لذلك ينبغي الانسان ان يتقي الله عز وجل

165
00:58:34.150 --> 00:58:58.750
كتاب الله عز وجل مقدس لا يجوز ان ندخل فيه هذه الامور مشكلتنا مشكلتنا كما قال النبي حتى لو دخل جحر الرب دخلته  قوم وملالوتهم فرهبانهم احبارهم فعلوا هذه الامور في وعظهم وارشادهم واذهابنا من نفعل نفس

166
00:59:00.600 --> 00:59:21.000
يقرأون التوراة في في الفيديوهات والانترنت ويضعون خلفيات نفس هذي واذا به اهل الاسلام يفعلون نفس الفتنة لماذا حتى وصل بهم الامر حسب ما اخبرني بعظهم انهم صنعوا افلاما سموه نهاية العالم

167
00:59:21.450 --> 01:00:01.150
ويظنون ان العالم تنتهي هكذا ويصورون ويخيلون للناس هكذا الامر اعظم من هذا يا اخوان اللقاء مفتوح كم باقي من السرعات؟ ننتهي ان شاء الله تفضل ومن هذي        الذي ورد قال الصراط جسر على جهنم

168
01:00:01.700 --> 01:00:23.400
هذا واحد الصراط الصراط جسر على جهنم. وفي القرآن الكريم منكم الا والدون. كل حديث اللي قرأناها ما مرت معنا وانا قرأت في الكتب الستة والمسنده وغيرها وغيره لم اجي اقف على نص ان طرف الصراط على ارض المحشر والطرف الاخر في الجنة. ما هو

169
01:00:23.400 --> 01:00:46.900
ابدا ما وقفت على شيء  عبر كل ما قال العلماء هو مرفوض انه لابد ان الانسان يمر من ارض الجنة من ارض المحشر الى آآ اه قنطرة الذي هو موضع انتظار اهل الجنة حتى يقتص بعضنا لبعض ثم يدخلون الجنة

170
01:00:47.700 --> 01:01:10.400
الله اعلم  النص يعني في النص في نص الصلاة يعني على الصراط يعني او يعني صحيح والله اعلم قبل ان يدخلون الجنة لا بعد الصلاة وكثر بعد الصلاة وذكر هذا الحافظ القرطبي

171
01:01:10.500 --> 01:01:39.150
في التذكرة في احوال الموتى والاخرة حتى الصورة المصورة بعد    الرسالة شوية دليل على السيرة النبوية اكثر معلومات الناس عن السيرة في مقدم الرسالة. الدليل هذا من الرسالة يعني يجعلون الفيلم دليلا؟ وبئس المدلول سيكون

172
01:01:39.550 --> 01:01:57.350
كل ما تقول غلط ومن اللي حفرت له؟ اناس لا يعرفون كما يقول اهل اللغة كوعه من بوعي فضلا عن يعرف باي شيء بدأ رسول الله دعوته وباي شيء صلوات ربي وسلامه عليه ختم دعوته

173
01:01:57.850 --> 01:02:23.000
نعم  باب ذكر البيان ان المقام الذي يشفع فيه النبي صلى الله عليه وسلم لامته هو المقام المحمود الذي وعده الله عز وجل في قوله عسى ان ان يبعثك ربك مقاما محمودا. وهذه اللفظة عندي من الجنس الذي قال بعض العلماء عسى عسى من الله واجب. لا على الشك والارتياد فما

174
01:02:23.000 --> 01:02:45.250
يجوز الا فما يجوز الا يكون وهذا ورد عن عن ابن عباس من عسى من الله واجب و اه عسى من الادنى الادنى ترجي وطلب واما من الله عز وجل

175
01:02:45.350 --> 01:02:58.800
فهو بمعنى الايجاب واللزوم قال حدثها اسماعيل ابن حفص ابن عمر ابن ميمون قال اخبرنا ابو اسامة وحدثنا سلم ابن جمادة فقال حدثنا حمادا يعني ابا اسامة عن داوود الاودي

176
01:02:58.800 --> 01:03:17.750
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال هو المقام الذي اشفع فيه  هذا لفظ اسماعيل وهذا نص في ان المقام المحمود الشفاعة

177
01:03:19.150 --> 01:03:56.750
وليس غيرها  تقرأ هذه  طيب خلاص ولا ينجبر  الا انه يقول الحاكم صحيح الاسناد اقره الذهبي  وبالجملة في الحديس الصحيح ان شاء الله لا ريب في ذلك. طيب هذا نص الخلاصة لان المقام المحمود هي الشفاعة العظمى. نعم

178
01:03:56.750 --> 01:04:16.750
المبشرين قال حدثني عثمان ابن عمر قال اخبرنا عبد الحميد بن جعفر عن يزيد وهو ابن ابي حميد. عن معاوية بن معذب او مغيث. شك عثمان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ما رد اليك ربك بالشفاعة؟ قال قد ظننت انك اول من يسنن لي عنها من حرصك على العلم شفاعتي

179
01:04:16.750 --> 01:04:35.350
لامتي من كان منهم يشهد ان لا اله الا الله يصدق قلبه لسانه ولسانه قلبه  قال وروى رشيد بن كريب عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عسى ان يبعثك منك مقام محمودا قال المقام محمود مقام

180
01:04:35.350 --> 01:04:55.950
حدثناه محمد ابن يحيى قال حدثنا مؤمل بن الفضل قال حدثنا عيسى ابن يونس عن رشدي. يعني هذا علته ايش لكن ليس له متابعة  الاستاذ موقوف ابن عباس بسبب مشكلة كبيرة جدا

181
01:04:56.050 --> 01:05:26.600
على كل حال ابن عباس يفسر نعم المرفوع يغني وهذا يقوي مرفوع يغني وهذا حديثنا محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم ابي وشعيب قال جعفر قال سمعت بن عبدالله يقول سمعت عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة

182
01:05:26.600 --> 01:05:46.600
ليس في وجهه مزعم لحم. وقال ان الشمس تدنو حتى يبلغ العرق نصف الاذن. فبينما هم وبينهم كذلك استغاثوا بادم فيقول لست صاحب ذلك ثم لموسى فيقول كذلك ثم بمحمد صلى الله عليه وسلم بين الخلق فيمشي حتى يأخذ بحلقة الجنة فيومئذ يبعثه الله

183
01:05:46.600 --> 01:06:01.950
او مقاما محمودا يحمده اهل الجمع كلهم ذكر الدليل ان جميع الاحباب التي تقدم ذكري لها الى هذا الموضع في شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في اخراج اهل التوحيد من النار انما هي الفاظ

184
01:06:01.950 --> 01:06:23.150
مرادها خاص. وهذا ايضا طالب علم يهتم ان الالفاظ بالاسماء العامة انتبهوا لها تقسيم لفظ عام مراد به العام هذا رقم واحد لفظ عام مراد به العام يا ايها الناس ادخلوا في السلم كافة

185
01:06:24.450 --> 01:06:46.950
كلمة الناس عامة القسم الثاني لفظ عام مراد به الخاص الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فالان كلمة الناس الاولى معهم مراد به الخاص وهو رجل واحد

186
01:06:47.950 --> 01:07:13.200
اذا عام مراد للعام عام المراد به الخاص ثم عام مخصوص ثم خاص يراد به العام هذي اربعة تقسيمات ينبغي لطالب العلم ان ينتبه لها حينما يرد عليه بعض الالفاظ العامة والاسماء العامة

187
01:07:13.800 --> 01:07:35.550
مثال للثالث والرابع عمل مخصوص كثير حتى زعم بعض الاصوليين ان هو من عام الا وقد خص. لكن هذا ليس بصحيح فحرمت عليكم الميتة الميتة عام واحلت لنا ميتتان هذا خاصة عام مخصوص منه

188
01:07:36.150 --> 01:08:07.200
والخاصة الذي يكون المراد به العام مثال ذلك طبعا  وركع فليركع ركعتين طيب الان المصنف سيأكل هذا قوله اخرجوا من النار من كان في قلبه وزن كذا من الايمان ان معناه بعض من كان في قلبه قبل ذلك الوزن من الايمان. لان النبي صلى الله عليه

189
01:08:07.200 --> 01:08:27.200
وقد اعلم انه يشفع ذلك اليوم ايضا غيره. فيشفعون فيأمر الله ان يخرج من النار فيأمر الله ان يخرج من النار بشفاعة غير نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من كان في قلبهم من الايمان قدر ما اعلم انه يخرج بشفاعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم الا ان يكون من

190
01:08:27.200 --> 01:08:45.950
من امة محمد ومن امة النبي صلى الله عليه وسلم ثم يشفع باذنه كخبر ادم ابن علي عن ابن عمر وجائزا ان تنسب الشفاعة الى النبي صلى الله عليه وسلم لامره بها كما بينت لي مواضع من كتبي ان العرب عن طريق الفعل الى الامر فاضافتها الى الفاعل

191
01:08:45.950 --> 01:08:58.700
ومعروف ايضا باللغة العرب الذين بلغتهم فوطلنا ان يقال اخرج الناس من موضع كذا وكذا او القوم او من كان معه كذا او عنده كذا وانما يراد بعضهم لا جميعهم

192
01:08:58.750 --> 01:09:16.750
لا ينكر من يعرف اللغة العربية انها بلفظ عام يريد الخاص. قد بينا من هذا النحو من كتاب ربنا وسنة نبينا المصطفى صلى الله عليه وسلم في كتاب معاني القرآن وفي بعض كتبنا المصنفة من المسند في الفقه ما في بعضه الغنة والكفاش من وفق لفهمه

193
01:09:17.200 --> 01:09:37.200
معنى الاخبار التي قدمت ذكرها في شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم عندي خاصة مع خاصة معناها اخرجوا من النار من كان في قلبه من الايمان اي غير ان قضيت اخراجهم من النار بشفاعة غير النبي صلى الله عليه وسلم من الملائكة والصديقين والشهداء والشفعاء غيره ممن

194
01:09:37.200 --> 01:09:58.800
اخوة في الدنيا اخوة في الدنيا يصلون معهم ويصومون معهم ويحجون معهم ويغزون معهم. قد قضيت اني اشفعهم فيهم. فاخرجوهم من النار شفاعتهم في خبر حذيفة فاخرجوه من النار بشفاعتهم في خبر حذيفة بشفاعة الشافعين قد خرجته قبل هذا البلد ابواب

195
01:09:59.200 --> 01:10:09.200
تعرف احدثنا؟ فحدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا جعفر ابن عون قال اخبرنا هشام ابن سعد قال حدثنا علي ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخضري رضي الله عنه

196
01:10:09.200 --> 01:10:35.300
قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فذكروا الحديث بطوله وقال ثم يضرب الجسر على جهنم. قلنا وما الجسر يا رسول الله لابينا انت وامنا قال تحكم مزلة له تلابيب وخطاطيب. وحسكة تكون بنجد عقيفا لها يقال لها السعدان. فيمر المؤمن كلمح الباطل

197
01:10:35.300 --> 01:11:00.550
والريح وكالريح وكطير والمراكب المسلم ومحدود مرسل ومحبوث في نار جهنم والذي نفسه بيده ما احدكم باشد ملاحظا في الحق يراه من المؤمنين في اخوانهم اذا رأوا ان قد خلصوا من النار يقولون اي ربنا اخوان

198
01:11:00.550 --> 01:11:20.550
ما كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ويحجون معنا ويجاهدون معنا. قد اخذتهم اخذتهم النار. هذا فيه دليل ان انا الايمان حتى لو كانوا من السابقين ومن اه اصحاب اليمين انهم يهابون الشفاعة حتى

199
01:11:20.550 --> 01:11:41.300
لا يأمن مكانها فاذا امنوا مكانهم ودخلوا الجنة حينئذ يبتدئون الشفاعات اما النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الذي غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فانه يبتدأ الشفاعة من ارض عرصاة القيامة ولا زالت شفاعته

200
01:11:41.300 --> 01:12:19.100
صلوات ربي وسلامه عليه ورزقنا الله واياكم شفاعته مستمرة حتى في الجنة. يشفع في اقوام في رفع درجاتهم نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم منزل الفردوس العالية   مخالفا  قد اخوتهم النار فيقول الله لهم اذهبوا فمن اعرضتم صورته فاخرجوه وتحرم صورتهم فيجد الرجل قد اخذته النار الى قدميه وهي انصاف ساقيه

201
01:12:19.100 --> 01:12:44.400
والى ركبتيه والى حقويه فيخرجون منه منها بشرا كثيرا ثم يعودون فيتكلمون فيقول اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال قيراط خير فاخرجوه. فيخرجون منها بشرا كثيرا ثم يعودون فيتكلمون ويقول اذهبوا فمن ولدتم في قلبه مثقال نصبة قيراطا من خير فاخرجوه فيخرجون منها فيخرجون منها بشرا كثيرا. ثم يعودون فيتكلمون فلا يزال

202
01:12:44.400 --> 01:12:57.800
يقول ذلك نقول ذلك لهم حتى يقول اذهبوا فاخرجوا من وجدتم في قلبه مثقال ذرة فاخرجوه. فكان ابو سعيد رضي الله عنه اذا في هذا الحديث يزيد يقول قال ابو بكر

203
01:12:57.950 --> 01:13:17.300
في كتابه يقول ان لم تصدقوا فاقرأوا ان الله لا يذر مثقال ذرة فرأى الى قوله عظيما. فيقولون ربنا لم يبقيها خيرا فيقول هل بقي الا ارحم الراحمين؟ بل شفعت الملائكة وشفع الانبياء وشفع المؤمنون. فهل بقي الا ارحم الراحمين

204
01:13:17.450 --> 01:13:36.950
قال فيأخذ قبضة من النار فيخرج قوما قد صاروا حمما لم يعملوا له خيرا قط. فيطرحون في نهر يقال له نهر الحياة. فينبتون بنفسه بيده كما تربط السيل. ثم ذكر محمد بن يحيى باقي الحديث خرجته بتمامه في كتاب الاهوال

205
01:13:38.000 --> 01:14:02.300
من يمين صحيح  احدكم يعني لا ننسى تعرف ان فلان بريء تجاه الناس يريدون اخذه فواخذوه ووضعوه في السجن وانت تعرف اناس وتمون عليها فلا تذهب وتشفع لهم وتشفع بشفاعة عادية ولا ملح

206
01:14:02.900 --> 01:14:25.100
وتدافع عنه وتحامي عنه هذا معناه ما عاش احدا ما احد منكم باشد محاماة اه مناشدة لربه منهم يعني هم يناشدون الله مناشدة عظيمة على الله عز وجل بالدعاء والثناء والطلب

207
01:14:25.150 --> 01:14:49.900
واللحاح حتى يقبل الله قوله لان لان الشفاعة لا تنال الا بسجود الله عز وجل والثناء على الله تبارك وتعالى حتى يوم القيامة اظهار العزة وبيان عظمته جل في علاه. فالشافع يظهر لله هذه المعاني الاربعة. فحينئذ يأذن الله

208
01:14:49.900 --> 01:15:13.950
او لا مو بالشباب الصحيح  قد تبين المؤمن يومئذ انه بمعنى انه الانسان في الدنيا اذا كان له حق على انسان اخر فيطالبه به مطالبة شديدة. فيقول المؤمنون في الجنة اشد مطالبة من هذا الانسان الذي

209
01:15:13.950 --> 01:15:30.450
بحقه  شوفوا الاشكال يعني هم الصحابة الحين النبي صلى الله عليه وسلم يناشدون النبي صلى الله عليه وسلم في شخص يعرفونه مثل قول سعد والله اني لارى مؤمن والله اني اراه هذا كم يناشد النبي صلى الله عليه وسلم

210
01:15:30.450 --> 01:15:52.250
يقول الرسول صلى الله عليه وسلم انتم تناشدون الله اشد من مراشدكم لي هذا المقصود   وعلى حبيبنا محمد ابن يحيى كما حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معبرا عن زيد ابن اسلم جهاد الاسناد فذكر منه هذه القصة فرجته في باب اخر بعد غير انه لم

211
01:15:52.250 --> 01:16:12.700
ولا صفة المرور عليه وانما قال اذا خلص المؤمنون من النار وامنوا فمجادلة احدكم لصاحبه في الحق يكون له في الدنيا ثم ساق ما بعد هذا من الحديث. قال ابو بكر هذه اللفظة لم يعملوا خيرا قط من الجنس الذي تقول العرب ينفى الاسم عن الشيء لنقصه عن الكمال والتمام

212
01:16:12.700 --> 01:16:26.350
وعلى هذه اللفظة على هذا الاصل لم يعمله خيرا قط على الكمال والتمام. ولا لا على ما اوجب عليه وامر به. وقد بينت هذا مواضع من كتبه. هذا هو فهم جميع السلف

213
01:16:26.750 --> 01:16:45.900
ما قال احد من السلف لم يعمل خيرا قط ان هذا معناه ان الاعمال ليس من الايمان وانما هذا فهم المرجي واما السلف جميعا فانهم يستدلون بهذا الحديث على خروج الموحدين من النار وان كانت اعمالهم لا تستوجب خروجهم

214
01:16:45.900 --> 01:17:03.150
من النار وهذا كلام امام الائمة واضح ولذلك لم يقل احد من السلف اه من اه انه لم يعمل خيرا قط ان الاعمال ليس من الايمان بل كلهم مجمعون ان اعمالنا الايمان

215
01:17:03.250 --> 01:17:34.800
وانما استدل كما ذكرت الخوارج سواء مرجية الفقهاء عفوا المرجية مرجئة الفقهاء وغيرها يستدل بمثل هذه الاحاديث على اخراج الاعمال من مسمى الايمان  قال حدثنا ابو موسى عن عبدالرحمن بن اسحاق عن زيد بن اسهم عنوان ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة

216
01:17:34.800 --> 01:17:54.800
فذكروا الحديث بطوله حديث هشام ابن سعد وقال فما احدكم في حق يعلم انه حق له باشد مناشدة منهم اخوانهم الذين سقطوا في النار يقولون اي رب كنا نغزو جميعا ولا حزن جميعا ولا حنا جميعا. فبما نجونا اليوم وهلكوا؟ قال فيقول الله تبارك

217
01:17:54.800 --> 01:18:08.500
تعالى انظروا من كان في قلبه زنا الدينار من الايمان فاخرجوه. قال فيخرجون. قال ثم يقول انظروا من كان في قلبه قيراط من الايمان ارجوك قال في نجوم او يخرجون او يخرجون

218
01:18:08.600 --> 01:18:28.600
قال ثم يقول الظلماء من كان في قلبه مثقال حبة خردل من الايمان فاخرجوه قال فيخرجون. قال ابو سعيد بيني وبينكم كتاب الله. قال عبدالرحمن اظنه يعني قوله وان كان مثقال حبة من خضر رضينا بها وكفى بنا حاسبين. قال فيفرحون في نهر الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميم

219
01:18:28.600 --> 01:18:48.600
الم ترون ما يكون من النمل الى الشمس يكون اخضر وما يكون الى الظل يكون اصفر. قالوا يا رسول الله كأنك قد رعيت الغنم؟ قال نعم. قد رأيت هذه اللفظة قد كنا نرجو جميعا نحج جميعا ونعتمر جميعا فبما نجونا اليوم وهلكوا

220
01:18:48.600 --> 01:19:07.050
في دلالة على ان هؤلاء القوم عملوا ودخلوا النار عملوا ودخلوا النار فقول الرب جل وعلا لم يعملوا خيرا قط انما الامر كما قال الحافظ الامام ابي بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة رحمه الله

221
01:19:07.050 --> 01:19:27.100
ان هذه اللفظة من الجنس الذي يقول العرب ينفي الاسم عن الشيء لنفسه عن الكمال والتمام الواجب الموجب الخروج من النار والدخول الى الجنة. نعم. قال حدثنا يونس ابن عبدالله قال حدثنا يحيى بكير قال حدثني الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال

222
01:19:27.100 --> 01:19:32.300
عن زيد ابن اسلم بهذا الاسناد بالخبر نطوله. يقف على هذا