والان مع الشريط الرابع عشر. بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه
وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اما بعد فاللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الامام ابن خزيمة رحمه الله تعالى باب ذكر صفة عليه السلام والبيان الشافي انه خلقه بيده لا بنعمته على ما زعمت الجهمية المعطلة. اذ قالت ان الله يقبض
بنعمته من جميع الارض قبضة فيخلق منها بشرا. وهذه السنة السادسة في اثبات اليد للخالق البارئ جل وعلا. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد وابن ابي عدي ومحمد بن جعفر وعبد الوهاب الثقفي قالوا حدثنا عوف عن قسا
ابن زهير الماجني عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال عبدالوهاب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله خلق ادم من قبضة قبضها من جميع الارض. فجاء بنو ادم على قدر الارض فجاء منهم
احمر والاسود وبين ذلك والسهل والحزم والخبيث والطيب. وحدثنا ابو موسى قال حدثنا يحي ابن سعيد وحدثنا محمد ابن قال حدثنا النظر بن سمير وحدثنا احمد بن سعيد الدارمي قال حدثنا ابو عاصم كلهم عن عوف وحدثنا ابو هاشم
ابن ايوب قال حدثنا ابو سفيان يعني الحميري سعيد ابن يحيى الواسطي قال حدثنا عوف عن قسامة ابن زهير عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم من قبضة قبضها من جميع الارض فجاء بنو ادم على قدر الارض منهم الابيض
والاسود وبين ذلك السهل والحزن والخبيث. هذا حديث ابي هذا حديث ابي هاشم وحديث وحديث ابي رافع وابي مثله غير انه ما زاد الاحمر والطيب. وزاد ابو موسى في اخره وبين ذلك. وقال وقال الدارمي
وقال الدارمي من جميع الارض جاء منهم السهل والحزن والخبيث والطيب والاحمر والاسود. وقال ابو موسى قال حدثني قسامة ابن زهير نعم احسنت بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى
آله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى باب ذكر صفة خلق ادم عليه السلام. واراد المصنف رحمه الله تعالى من هذا الباب
ان يثبت ايضا اليد لله جل وعلا. وذلك لان الله سبحانه وتعالى خلق ادم بيده سبحانه وتعالى كما قال جل وعلا يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديه
فاراد المصنف رحمه الله تعالى بهذا الباب ان يثبت ايضا اليد لله جل وعلا. غير ما تقدم من الادلة في اثبات اليد لله جل وعلا. وكما تعلمون تقدم لنا فيما سبق ذكر الادلة من القرآن الكريم
ومن السنة النبوية ولا زال المصنف يذكر الادلة من السنة النبوية. على اثبات اليد لله جل وعلا فهذا الباب انما ساقه المصنف هنا لكي يثبت اليد لله جل وعلا وذلك ان الله سبحانه وتعالى قد خلق ادم بيده سبحانه وتعالى. وهذا لا شك تشريف
يا ادم عليه السلام وذلك ان الله جل وعلا خلقه بيده سبحانه وتعالى. وتقدم لنا فيما سبب ذكر الاشياء التي خلقها ربنا جل وعلا بيده سبحانه وتعالى فتقدم لنا ان الله جل وعلا خلق ادم بيده جل وعلا وغرس ايضا جنة عدن بيده سبحانه
وتعالى وخط التوراة خط التوراة بيده. سبحانه وتعالى كما تقدم لنا في حديث التقاء ادم وموسى عليهما السلام. فقال موسى ادم انت ابونا ادم الذي خلقك الله بيده. وقال ادم عليه السلام لموسى انت موسى
الذي حط لك التوراة بيده. فاقول ان هذا تشريف لادم عليه السلام. وذلك ان الله جل وعلا خلقه بيده كما انه شرفه جل وعلا بان نفخ فيه من روحه سبحانه وتعالى
كما انه ايضا جل وعلا شرفه بان علمه اسماء كل شيء. وعلم ادم الاسماء كلها كما انه ايضا شرفه جل وعلا بان امر الملائكة ان تسجد لادم عليه السلام فهذه اربع تشريفات شرف الله جل وعلا بها ادم عليه السلام. وايضا
تشريف خامس وزلك بان الله عز وجل قد اصطفاه. وجعله نبيا سبحانه وتعالى. ان الله اصطفى ادم فهذا الاصطفاء هو بان جعله الله جل وعلا نبي واما اول رسول فهو نوح عليه السلام كما جاء في حديث الشفاعة الطويل. فكل هذه تشريفات لادم عليه السلام
شرفه ربنا جل وعلا بها. والشاهد من ذلك كما تقدم ان الله جل وعلا خلق ادم بيده سبحانه وتعالى. وقد خلقه جل وعلا من طين كما ذكر سبحانه وتعالى في كتابه العظيم جل وعلا
وجاء في الصحيحين في حديث معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان الله ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان ذكر طول ادم ذكر طول ادم عليه السلام فزكوا ان طوله ستون ذراعا طول ادم
السلام انه ستون ذراعا وجاء في حديث اخر ان عرضه سبعة اذرع ولكن هذا حديث لا يصح حديث سبعة اذرع حديث ضعيف. رواه الامام احمد من حديث زيد ابن علي بن جدعان عن سعيد ابن المسيب
عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وزيد ابن جدعان علي بن زيد ابن جدعان لا يحتج به ابن جدعان لا يحتج به ولعله تفوض بذلك عن ابي هريرة عن سعيد ابن المسيب. فهذا ايضا زيادة في ضعف هذا
نعم ربنا جل وعلا كما تقدم قد خلق ادم بيده سبحانه وتعالى نعم ولذلك قال المصنف رحمه الله والبيان الشافي انه خلقه بيديه لا بنعمتين كما يزعم الجهلية. الجهمية يتعودون كما تقدم لنا يتأولون هذه النصوص اي
النصوص التي فيها ذكر اليد لله جل وعلا. يتأولونها بتأويلات فاسدة. ويحوفون معناها فمن جملة تأويلاتهم الفاسدة انهم قالوا المقصود هنا بيد النعمة او القوة وما ولذلك هنا المصنف يرد عليه وقد تقدم لنا الرد عليهم. وآآ كما تقدم لنا او كما
المصنف هنا ان الله عز وجل عندما ذكره بانه خلق ادم بيديه هذي ما يمكن ان تكون بنعمتين نعم فتأويل النصب بالنعمتين هذا لا يستقيم. هذا لا يستقيم. نعم. ونعم ونعم الله عز وجل كثيرة
ليست مختصة بنعمة او نعمتين. نعم قال على ما زعمت الجهمية المعطلة الذين قالوا بان المقصود بيديه اي بنعمتين. اذ قالت ان الله يقبض بنعمته من جميع الارض. قبضة فيخلق منها بشرا. نعم. وهذا تأويل باطل
نعم كيف ان الله عز وجل يقبض بنعمته؟ يعني هنا المعنى لا يستقيم. كيف يقبض ربنا عز وجل نعمته فهنا المعنى لا يستطيع. نعم. واذا كان بيستقيم هنا ما يستقيم في النصوص الاخرى لو
يعني في قول الله عز وجل والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه نعم فالارض جميعا قفزته يوم القيامة اي الارض جميعا بنعمته يعني هنا الكلام لا يستقيم. هنا الكلام لا يستقيم. لا شك ان هذا الكلام غير صحيح. نعم
وايضا ما جاء في النصوص الاخرى كما في قوله عز وجل بين يداهم مبسوطتان يعني هل تفسخن نعمته مبسوطتان؟ هل نعماه مبسوطتان هنا ما يستقيم الكلام. نعم كلتا يديه يمين كلتا نعمتيه يمين ايضا كل هذا لا شك
يدل على فساد هذا التأويل. نعم. قال وهذه السنة السادسة في اثبات اليد للخالق الباري جل وعلى نعم لما تقدم لنا في السنن السابقة. نعم وسوف يأتي ايضا ذكر ادلة اخرى
فتقدم ثم قال المصنف حدثنا محمد بن بشار وهو العبدي الملقب ببنداو وهو ثقة حافظ توفي عام اثنين وخمسين ومئتين مضى علينا من قبل. قال حدثني يحيى بن سعيد وهو الانصاري ابو سعيد البصري من كبار
وتوفي في عام ثمانية وتسعين ومئة. وقد خرج له الجماعة ومضى علينا ايضا من قبل نعم وعندما يقول الامام احمد حدثني يحيى بن سعيد فهو هذا القطان البصري نعم وعندما يقول الامام مالك
يحيى ابن سعيد فهو الانصاري. غير هذا شيخ الامام مالك سعيد ابن قيس الانصاري وهو من صغار التابعين نعم. واما هذا فهو من تبع الاتباع. نعم نعم من اتباع التابعين من صغار اتباع التابعين تقريبا. نعم. قال وابن ابي عدي ابن ابي عدي هو
ابن ابراهيم محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي البصري. وهو ثقة. ثقة خوج له الجماعة. نعم توفي عن وتسعين ومئة قال ومحمد بن جعفر وهو الهزلي محمد بن جعفر هو الهزلي البصري. وهو ثقة من اسباب
الناس في شعبة نعم محمد بن جعفر ثقة سبت وبالذات في شعبة ابن الحجاج لان ان الشعب كان زوجا لامه. وقد لازمه لمدة عشرين سنة. لازم شعبة. ولذلك من اثبت الناس فيه قال نعم محمد بن جعفر توفي في نحو سنة ثلاث وتسعين ومئة وقد خرج له الجماعة
قال وعبد الوهاب السقفي وهو بن عبد المجيد عبد الوهاب ابن عبد المجيد السقفي. وهو ثقة خرج له الجماعة كلهم قالوا حدثنا عوف عوف هو ابن ابي جميلة. الاعرابي البصبي. وهو ثقة عوفنا بجميل الاعواد
ووثقة قد خرج له الجماعة. نعم عن قسامة ابن زهير المازني قسامة بن زهير المازني التميمي البصري. نعم. وتوفي بعد الثمانين. وقد وصفه ابن سعد نعم وغيره نعم فقسامة من كبار التابعين تقويبا وتوفي بعد الثمانين. نعم
قال عن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه عبد الله ابن قيس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية عبد الوهاب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله خلق ادم من قبضة قبضها من جميع الارض
فجاء بني ادم على قدر الارض فجاء منهم الاحمر والاسود وبين ذلك. والسهل والحزم والخبيث طيب نعم هذا الاسناد اسناد صحيح وبجاله ثقات وقد جاء في رواية هوزة عن عوف عن قسامة قال سمعت ابا موسى فاخبروا بانه سمع هذا القبر من ابي موسى الاشعبي
ففي رواية هوزة عن عوف صوح قسامة بالتحديث. نعم بينه وبين ابي موسى الاشعري نعم وقد صحح هذا الحديث الترمذي وقد خوجه وقال حسن صحيح ورواه ابو داوود في السنن
رواه الامام احمد في المسند نعم. وكذلك صححه ابن حبان والحاكم الحاكم ايضا صححه في المستدرك نعم هذا الحديث فيه شاهد او فيه دليل لما ذهب اليه المصنف من اثبات
لله عز وجل. فهنا اه يقول الرسول عليه الصلاة والسلام مبينا كيفية خلق ادم. فيقول ان الله خلق فادم من قبضة من قبضة قبضها ربنا جل وعلا بيده سبحانه وتعالى كما جاء في قوله عز وجل
يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديك. نعم فقبض ربنا عز وجل قبضة من جميع الارض. فجاء بنو ادم على قدر الارض. الارض مختلفة من حيث الالوان الوان الابيض ومن حيث كذلك ايضا شيء منها
سهل وشيء منها حزم نعم. فجاء بنو ادم كذلك منهم الاحمض والاسود وبين ذلك. هذا من حيث اللون ومنهم السهل والحزم السهل هو طبعا يعني هذا الارض السهلة يعني الانسان
السهل الذي ليس بالشديد. نعم. وجاء ايضا منهم الحزن القاسي الشديد. نعم. والخبيث والطيب من الناس من هو طيب ومنهم من هو خبيث. نعم ثم قال المصنف رحمه الله وحدثنا ابو موسى وهو محمد ابن المثنى ابو موسى الزمني
نعم وهو ثقة حافظ مكسف توفي عام اثنين وخمسين ومئتين قال حدثنا يحيى بن سعيد وهو القطان البصري تقدم. قال وحدثنا محمد ابن رافع وهو النيسابوري وهو من ثقة حافظ. قال حدثنا النظر ابن شمين وهو المازن التميمي. وهو ايضا ثقة جليل من علماء العرب
نعم. قال وحدثنا احمد بن سعيد الداويمي وهو من السقات الاثبات احمد بن سعيد الدابمي قال حدثنا ابو عاصم وهو الضحاك بن مخلد الشيباني البصري وهو ثقة ثقة جليل كلهم عن عوف عن يحيى بن سعيد والنظم بن شمير وابو عاصم. كلهم عن عوفنا بجميلة الاعرابي
قال وحدثنا ابو هاشم زياد بن ايوب. نعم. وزياد بن ايوب يلقب بدلوية وهو ثقة جليلة. قال حدثنا ابو سفيان يعني الحميري سعيد ابن يحيى الواسطي الحزاء. وسعيد ابن يحيى
اختلف فيه فوثقه ابو داوود. ابو داوود وثقه. وقال الدواء قطني انه وسط ليس بالقوي. قال الدعوة عنه بانه وسط وليس بل قوي. وقال ابو بكر ابن ابي شيبة عنه بانه صدوق. نعم. وقال الخطيب
بغداد ايضا بانه صدوق. ولعله صدوق نعم لعله صدوق وجرح الدعوة قطني يعني قد يفيد هذا او عفوا كلام حكم الدواء قطن فيه قد يفيد هذا. وذلك انه قال وسط ليس بالقول فلعله يعني بانه صدوق لا يصل الى
والى درجة الثقة نعم ويؤيد هذا ما ذهب اليه ابو بكر ابن ابي شيبة والخطيب البغدادي عندما حكم عليه بانه صدوق. فالاقرب انه صدوق قال حدثنا عوف نعم عن قسامة ابن الزبير عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم من قبضة
قبضها من جميع الارض فجاء بني ادم على قدم الارض منهم الابيض والاسود وبين ذلك. هذا كما تقدم من حيث اللون والسهل والحزن والخبيث وتقدم في رواية اخرى الطيب والخبيث. نعم والخبيث والطيب. قال
حديث ابي هاشم لا هذا حديث ابو هشام ليس نعمة نعم هذا حديث ابي هاشم ليس هشام. هذا حديث ابي هاشم وليس هشام. نعم لانه يقصد زيادة ايوب قال وحديث ابي رافع يعني محمد ابن رافع وابي موسى يعني محمد ابن المثنى العزني العنزي الذي تقدم مثله
غير انهما زادا الاحمر والطيب تقدم لنا ان المصنف في هذه الرواية وهو الحديث عن ثلاثة عن ابي موسى او عن ايضا محمد بن رافع وعن كذلك ايضا اه ابو هاشم زياد ابن ايوب نعم وايضا
ابن سعيد الدافني وايضا احمد ابن سعيد الدامي. نعم. فاراد المصنف ان يبين الاختلاف اي وضع فقال ان اللفظ الذي تقدم هو رواية ابي هاشم نعم وحدث بموسى مثله لكن زاد الاحمر والطيب. نعم بدل الاحمر والاسود الاحمر والطيب والمعنى طويل. نعم
قال وزاد ابو موسى في اخره وبين ذلك. نعم. اي ما بين الاحمر و الاسود او ما بين الاحمض والابيض. الاختلاف الروايات التي جاءت في ذلك قال وقال الدارمي من جميع الارض يا من السهل والحزن والخبيث والطيب والاحمو والاسود. نعم. وقال ابو موسى
قال حدثني قساما اي او نبي جميل الاعرابي صوح بالتحديث في رواية ابي موسى الزمني فقال حددني قسامة ابن زهيب وفي رواية اخرى كما تقدم ان قسامة صوح بالتحديث من ابي موسى. نعم. ثم
وذكر المصنف ايضا سنة اخرى سنة سابعة نعم لا للتقوى السنة السابعة نعم باب ذكر سنة سابعة تثبت يد الله. والبيان ان يد الله هي العليا كما اخبرنا الله في محكم تنزيله. يد الله فوق ايديهم. فخبر
النبي صلى الله عليه وسلم ايضا ان يد الله هي العليا اي فوق ايدي المعطي والمعطى جميعا. حدثنا يحيى بن حكيم قال حدثنا ابو قتيبة قال حدثنا ابن ابي ذئب عن مسلم ابن جندب عن حكيم ابن حزام رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم فالحفت
في المسألة فقال يا حكيم ما انكر مسألتك ان هذا المال خيرة حلوة وانما هو اوصى اوساخ ايدي الناس ان يد الله هي العليا ويد المعطي التي تليها ويد السائل اسفل من ذلك. حدثنا بن دار قال حدثنا عثمان بن عمر
قال حدثني قال حدث قال حدثني ابن ابي ذئب عن مسلم ابن جندب عن حكيم ابن حزام رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم من المال والحفت عليه فقال ما اكثر مسألتك يا حكيم؟ ان هذا المال حلوة خضرة وهي مع ذلك اوساخ ايدي الناس
وان يد الله فوق يد المعطي ويد المعطي فوق يد المعطى ويد المعطى اسفل الايدي. قال ابو بكر المسلم ابن جندب قد سمع منه ابن عمر غير شيء وقال امرني ابن عمر ان اشتري له بدنة فلست انكر ان يكون قد سمع من حكيم ابن حزام. حدثنا يوسف بن موسى
قال حدثنا جرير عن ابراهيم ابن مسلم الهجري وحدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا اسباط قال حدثنا ابراهيم ابن مسلم وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابراهيم الهجري قال سمعت ابا الاحوص عن عبد
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الايدي ثلاثة يد الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد السائل تفلى الى يوم القيامة فاستعف عن السؤال فاستعف عن السؤال ما استطعت. هذا لفظ حديث بن دار. وقال ابو يوسف
محمد بن رافع عن ابي الاحوص عن عبدالله وقال ابن رافع فيد المعطي الثاني وقال يوسف ويد المعطي التي تليها وقال تعف عن السؤال ما استطعتم وكلهم اسند الخبر. حدثنا الحسن بن محمد. قال حدثنا عبيدة ابن حميد. قال حدثني ابو الزهراء
وهو عمرو بن عمرو عن ابي الاحوص عن ابيه ما لك بن نضلة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايدي ثلاثة ويد العليا ويد المعطي التي تليها ويد السائل السفلى فاعط الفضل ولا تعجز عن نفسك. قال ابو بكر ابو الزعراء قال ابو بكر
ابو الزهراء هذا عمرو بن عمرو ابن اخ ابن ابي الاحوص وابو الزعراء الكبير الذي روى عن ابن مسعود رضي الله عنه اسمه عبدالله ابن هانئ نعم احسنت قال المصنف رحمه الله تعالى باب ذكر سنة سابعة تثبت يد الله. ثم قال والبيان ان
الله هي العليا نعم فما اقبل الله في محكم تنزيله يد الله فوق ايديهم. فخبر النبي صلى الله عليه وسلم ايضا ان يد الله هي العليا اي فوق ايدي المعطي والمعطى جميعا. طبعا سوف يأتينا ان
الايدي ثلاثة اليد الاولى هي يد الله سبحانه وتعالى. واليد الثانية هي اليد المعطية فاليد المعطية لها منزلة. وكونها معطية هذا اه وسعة لها. ولذلك تكون بعد ذلك. ثم اليد الثالثة هي اليد السائلة. التي هي اليد السفلى
نعم والخلاصة من هذا هو سبات اليد لله سبحانه وتعالى قال حدثني يحيى ابن حكيم وهو البصر جاهد حكيم المقوم البصري وهو ثقة حافظ مضى علينا من قبل. قال حدثنا ابو قتيبة وهو سلم ابن قتيبة الشعيبي. وابو قتيبة ثقة. ثقله بعض الاوهام او ربما وهم
قال حدثنا ابن ابي ذئب طبعا ابو قتيبة خرج له البخاري واصحاب السنن. قال حدثنا ابن ابي ذئب وهم محمد ابن عبد ابن المغير العامري المعروف ابن ابي زئب وهو ثقة جليل كان من العلماء وافاضل الناس في زمانه
نعم خوج له الجماعة قال عن مسلم ابن جندب وهو الهزلي مسلم ابن جندب وهو الهزلي. المدني ومسلم من جندب وثقه العجلي؟ نعم. وذكره ابن حبان في السقات نعم قال عن حكيم بن حزام رضي الله تعالى عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم فالحقت في المسألة
قال يا حكيم ما اكثر مسألتك؟ ان هذا المال فلوة خضرة. شبه الرسول صلى الله عليه وسلم المال بان لو حلوة خضرة وان الناس يبون هذا المال وهذا التشبيه يفيد رغبة رغبة الناس في المال حلو
وهو خضر ايضا قال وانما هو اوساخ ايدي الناس. نعم عندما الانسان يعطي في الغالب انه يعطي ما زاد عن ما يحتاج اليه فشبه الرسول عليه الصلاة والسلام ذلك بانه اوساخ ايدي الناس. ولعله والله اعلم ان الانسان احيانا
فاذا استغنى عنه وما وان المال في الغالب انما الذي يعطيه هو ما زاد عن حاجته. فشبه الرسول صلى الله عليه وسلم والله اعلم بمثابة الشيء الزائد عن الانسان فالشيء اذا زاد عند الانسان ولا يريده ولا يحتاج اليه
ومهما فصاروا بمثابة الاوساخ التي يريد الانسان ان يتخلص منها. فشبه عليه الصلاة والسلام المال بذلك والله اعلم. قال وان يد الله هي العليا. نعم يد الله عز وجل هي العليا سبحانه وتعالى كما
في الاية يد الله فوق ايديهم. قال ويد المعطي التي تليها. وآآ لان انها تعطي فلذلك مدحها عليه الصلاة والسلام. قال ويد السائل اسفل من ذلك. نعم يد السائل هي السفلى
انها هي الاخرة نعم بخلاف التي قبلها فانها هي المعطية. نعم هذا الحديث طبعا الرجالة صفات وابو حذيفة تقدم انه ثقل لكن له بعض الاوهام نعم ولكن سوف يأتي ان المصنف رحمه الله تعالى كانه توقف بعض الشيء في سماع مسلم من حكيم بن حزام
نعم ولكن ما لا الى انه سمع منه ولكن لم يسقط والله اعلم سماع مسلم من حكيم ابن حزام. يعني كونه عاصره هذا لا يكفي في ثبوت السماع كونه عاش ابو حكيم بن حزام هذا لا يكفي في ثبوت السماع
نعم ولكن مسلم ابن جندب متابع. وايضا لهذا الخبر له شواهد كما سوف يأتي فيما بعد بمشيئة الله نعم وان كان اصل قبر حكيم ابن حزام اصلا في الصحيح اصل قبر حكيم بن حزام اصله في الصحيح لكن ليس بهذا السياق اصله في الصحيح
ولكن ليس بهذا السياق. نعم. فالخلاصة ان هذا الخبر ثابت. بطوفه وشواهده التي تشهد له نعم قال حدثنا وتقدم هو محمد ابن بشار قال حدثنا عثمان ابن عمر وهو العبد وهو ثقة. نعم
قال حدثني ابن ابي ديب عن مسلم ابن جندب عن حكيم ابن حزام قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم من المال والححت عليه فقال وما اكفوا مسألتك يا حكيم ان هذا المال حلوة خضرة وهي مع ذلك اوساخ ايدي الناس. نعم
يريد بذلك كما تقدم يريد بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم ان يعظ حكيم. وانه لا يأخذ اوساخ ايدي الناس وانه يحثه على الاستعفاف. نعم. قال وان يد يد الله فوق يد المعطي ويد المعطي فوق يد
المعطى ويد المعطي اسفل الايدي. فهذا موعظة لحكيم لكي لا يلح في المسألة ويسأل نعم فحثه عليه الصلاة والسلام على الاستعفاف وان يعطي ولا ياخذ ولا شك ان هذا هو الافضل ان الانسان يعطي ويتصدق ويحسن للناس ولا يكون عالة على الناس. قال ابو بكر
اي بن خزيمة مسلم بن جندب قسم عمل ابن عمر نعم غير شيء وقال امرني ابن عمر ان اشتم له بدنة فلست انكر ان يكون قد سمع من حكيم ابن حزام نعم
وهو غاد ابن خزيمة من ذلك ان يجعل هذا طبينا على انه سمع. يعني بما انه سمع من ابن عمر وحكيم بن حزام نوعا ما تأخرت وفاته. وذكر انه توفي عام ستين وقيل غير ذلك
ابن عمر توفي عام ثلاث وسبعين رضي الله تعالى عنه او في بداية سنة اربع وسبعين. بعد انصرافه من رضي الله تعالى عنه فيعني ما بينهما من الوفاة ليس بالبعيد. فلذلك ذكروا
هذه القوينة ابن خزيمة رحمه الله تعالى. ولكن هذا لا يكفي المعاصرة لا تكفي. وآآ لتقدم فيما سبق ان البخاري وغيره يشترطون ثبوت ولا يكتفون بالمعاصرة. والامام مسلم وغيره يكتفون بالمعاصرة اذا امكن اللقاء اذا دل دليل على ان فلان لم يسمع من فلان
هذا واضح. نعم. واما اذا لم يكن هناك دليل. يثبت السماع ولا يمشي وعاصر موجودة وان كان اللقاء موجود فيذهب مسلم وغيره الى ان في مثل هذه الحالة يحمل تحمل رواية على الاتصال. والبخاري وغيره يقولون لابد من ثبوت السماع ومذهب البخاري
والاصالة لان من حيث الواقع يوجد كثير من الناس قد عاصروا اناسا اخرين ولم يسمعوا منه. فالمعاصرة لا تكفي المعاصرة لا تكفي لوحدها نعم لكن فما تقدم لنا ان قد توضع مسلم ولهذا الحديث ايضا له ما يشهد له فهذا مما يقويه
نعم. قال حدثني يوسف ابن موسى وهو البصري وهو ثقة. قال حدثنا جرير وهو ابن عبد الحميد الظبي وهو ثقة مشهور خرج له الجماعة في عام ثمانية وثمانين ومئة. وبالذات طبعا اذا حدث
من كتابه فهو من اوثق الناس نعم. قال عن ابراهيم بن مسلم الهجومي. نعم. وابراهيم ابن مسلم لا يحتج به. ولا لكن اكتبوا حديثنا لا يحتج به ولكن يكتب حديثه. نعم. والاولى بالمصنف رحمه الله انه
العلا انه ما خوج له لكن يعني لعل شاق هذا الحديث لانه له ما يشهد له فيما تقدم. نعم ولذلك ساق قال وحدثنا محمد ابن يحيى وهو الذهني نعم وهو الذهني النيشابوني من كبار الحفاظ
قال حدثنا اسباط وهو ابن محمد القرشي نعم القرشي وهو ثقة ولكنت كل ما في روايته عن سفيان الثوري قال حدثنا ابراهيم الهجوي نعم وهو بمسلم قال وحدث محمد ابن بشار تقدم قال حدث محمد ابن جعفر وكذلك ايضا تقدم قال حدثنا شعبة وهو ابن
حجاج بن الوفد العتكفي الواسطي ابو بستان من كبار الائمة. نعم. قال عن ابراهيم الهجري قال سمعت ابا الاحوص وهو عوف بن مالك. وهو ثقة قال عن عبد الله وهو ابن مسعود رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قالين ثلاثة يد الله العليا ويد
التي تليها ويد السائل السفلى الى يوم القيامة. بما انها طبعا كما تقدم تأخذ هي السفلى. قال تعف من السؤال ما استطعت. نعم بما ان يد السائل هي السفلى. اذا الانسان ان يستعذر قدر ما يستطيع من
وقال وقد جاء في الحديث الصحيح ان من يستعفف يعفه الله. الذي يستغني بالله فان الله عز وجل يغنيه من فضله سبحانه وتعالى فنسأل الله عز وجل ان يغنينا واياكم من فضله جل وعلا. قال هذا لفظ حديث بن داوود وقال يوسف محمد البواب
عن ابي الاحوص عن عبد الله نعم. وقال ابن وافع فيد المعطي الثاني وقال يوسف ويد المعطي التي تليها لاحظوا ان الاختلافات هذه يسيرة لا تؤثر بالمعنى وقال استعفوا عن السؤال ما استطعتم وكلهم اسند
اي رفعه؟ نعم. وقول المصنف رحمه الله كل مسند الخبر يشير والله اعلم الى الاختلاف الذي وقع على مسلم الهجري وقع طبعا في هذا الحديث خلافه خلاف بين ابي مسلم الهجري وغيره واختلاف اخر عليه نعم
فرواه شعبة ورواه كذلك ايضا الاسباط نعم والله ورفعوه. ورواه ابراهيم ابن طهمان واختلف عليه. هناك من وقف عن ابراهيم بن طهمان وهناك من رفعه. نعم. ولكن الاقرب الرفع والله اعلم لان هذا فيها
في ابسط الروايات نعم ولكن الاختلاف الاخر الذي هو اقوى من هذا هو ما رواه الحسن بن محمد وهو الزعفراني وهو ثقة نعم قال المصنف رحمه الله حدثنا عبيد بن حميد وهو ثقله بعض الاوهام. نعم. قال حدثني ابو الزعظراء
وهو عمرو ابن عمرو الطائي الكوفي ابو الزعراء عمرو بن عمرو الطاء الكوفي المعروف بابي الزعراء الاصهب وثقة عن ابي الاحوص وهو عوف بن مالك وهو ثقة عن ابيه رضي الله تعالى عنه عوف عفوا مالك ابن
النظرة الطائي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد السائل السفلى. قال فاعط الفضل ولا لا تعجز عن نفسك؟ نعم. هذا الاسناد اسناد جيد. نعم
هذه الطريق اقوى من الطريق السابقة. وهذا الاختلاف الذي اشرت اليه وهو ما بين ابراهيم الهجومي ما بين عمرو ابن عمرو. فابراهيم الحجري جعل هذا الخبر عن ابي الاحوص عن عبد الله ابن مسعود. واما
بن عمرو فجعل هذا الخبر عن ابي الاهوص عن ابيه وليس عن عبد الله ابن مسعود ورواية عمرو بن عمرو اصح انه اوسط بخلاف ابراهيم الهجوي فهو لا يحتج به وان كان حديثه يكتب ولكن لا يحتج به
فكيف وقد خالف خالف من هو اوثق منه؟ فهو عمرو بن عمرو. فواضح في هذا الحديث انه من مسند ما لك بن نظلة وليس من مسند عبد الله بن مسعود. وهذا الخبر خبر ثابت عن ابي الاحوص
نعم قال ابو بكر اي بن خزيمة ابو الجعظاء هذا هو عمرو بن عمرو بن اخي ابي الاحوص. نعم وهو ثقة كما تقدم اعضاء الاصعب وابو الزعواء الكبير الذي روى عن ابن مسعود اسمه عبد الله بن هاني وهو ايضا ثقة لا بأس به نعم
فاراد ابن خزيمة ان يفوق ما بينهما. نعم. قال الامام ابن خزيمة رحمه الله تعالى باب ذكر سنة كاملة تبين وتوضح ان الله عز وجل يدين كلتاهما يمينان لا يسار لخالقنا عز وجل اذ اليسار من صفة المخلوقين فجل ربنا على ان يكون له يسار
مع الدليل على ان قوله عز وجل بل يداه مبسوطتان اراد عز وجل باليدين اليدين لا النعمتين كما ادعت الجهمية حدثنا محمد بن بشار وابو موسى محمد بن مثنى ومحمد ابن يحيى ويحيى ابن حكيم. قالوا حدثنا صفوان بن عيسى قال حدثنا الحارث
عبدالرحمن بن ابي دباب عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق ادم ونفخ فيه الروح عطس فقال الحمد لله. فحمد الله عز وجل باذن الله تبارك وتعالى. فقال له ربه
رحمك ربك يا ادم وقال له يا ادم اذهب الى اولئك الملائكة الى ملأ منهم جلوس فقل السلام عليكم فقالوا وعليك السلام ثم رجع الى ربه عز وجل فقال هذه تحيتك وتحية بنيك وبنيهم
فقال الله تبارك وتعالى فقال الله تبارك وتعالى له ويداه مقبوضتان اختر ايتهما شئت فقال اخترت يمين ربي وكنتا يدي ربي يمين مباركة ثم بسطها فاذا فيها ادم وذريته فقال اي ربي ما هؤلاء؟ قال هؤلاء ذريتك
فاذا كل انسان مكتوب عمره بين عينيه واذا فيهم رجل اضوأهم او من اضوائهم لم يكتب له الا اربعين سنة. فقال يا رب ما هذا قال هذا ابن داوود وقد كتب الله له عمرا اربعين سنة قال اي ربي زده في عمره قال ذاك الذي كتبت قال فاني
قد جعلت له من عمري ستين سنة قال انت وذاك قال ثم اسكنه الجنة ما شاء ثم اهبط منها وكان ادم يعد لنفسه فاتى ملك الموت فقال له ادم قد عجلت قد كتب قد كتب لي الف سنة قال بلى ولكنك جعلت لابنك داود ولكن
انت جعلت لابنك داود منها ستين سنة فجحد فجحدت ذريته ونسي فنسيت ذريته. فيومئذ امر بالكتاب والشهود. هذا بن دار غير انه قال رحمك الله يا ادم وقال او من اضوائهم قال يا ربي ما هذا؟ وقال ابو موسى عمره مكتوب
لم يقل بين عينيه وقال اذ لادم وقال اذا لادم الف سنة قال واذا فيهم رجل اضوأهم او من لاضوائهم لم يكتب له الا اربعين سنة. قال اي ربي ما هذا؟ قال هذا ابنك داود. قال يا ربي زده. وقال عجلت اليس كتب
الله لي الف سنة وقال ما فعلت فجحدت ما فعلت فجحد وهكذا قال يحيى ابن حكيم في هذه الاحرف كما قال ابو موسى حدثنا محمد ابن يحيى وعبدالرحمن ابن بشر قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه
ذكر اخبارا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمين الله ملأى لا يغيظها نفقة سحاء بالليل نهار ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض؟ فانه لم يغض ما في يمينه. قال وعرشه على الماء وبيمينه الاخرى القبض
يرفع ويخفض هذا لفظ حديث عبد الرحمن. وقال محمد ابن يحيى في حديثه يمين الله ما الان لا يغيظها نفقة سحاء الليل والنهار صحاء الليل والنهار وقال فانه لم ينقص مما في يمينه وعرشه على الماء وبيده الاخرى القبض. باب ذكر سنة
تثبت يد الله جل وعلا وهي اعلام النبي صلى الله عليه وسلم ان الله غرس كرامة اهل الجنة بيده وختم عليها. حدثنا المكي قال حدثنا سفيان قال حدثني من لم ترى عيناي مثله ثم حدثنا مرة فقال حدثنا الابرار قال
فمن قال عبد الملك بن سعيد بن ابدر ومطرف بن طريف عن الشعبي قال سمعت المغيرة بن شعبة رضي الله عنه على منبره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان موسى سأل ربه عز وجل فقال يا ربي اخبرني بادنى اهل الجنة منزلة؟ قال هو عبد يأتي
بعدما يدخل اهل الجنة الجنة فيقال له ادخلوا الجنة فيقول كيف ادخل وقد سكن اهل الجنة الجنة واخذوا منازلهم قد واخذاتهم فيقال له اما ترضى ان يكون لك مثل ما كان لملك من ملوك الدنيا؟ قال فيقول نعم قال افترضى ان يكون لك مثل ما كان
لملكين من ملوك الدنيا اترضى ان يكون لك مثل ما كان لثلاثة ملوك من ملوك الدنيا قال ربي رضيت قال لك مثله ومثله وعشرة في ذلك ولك فيها ما اشتهت نفسك ولذت عينك. قال يا ربي فاخبرني باعلاهم منزلة. قال هذا اردت. فسوف اخبرك
قال غرست كرامتهم بيدي وختمت عليه لم ترى عين ولا تسمع به اذن ولا يخطر على قلب بشر ومصداق ذلك في كتاب الله عز عز وجل فلا تعلم نفس ما اخفي له من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. نعم احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله
رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد قبل ان نبدأ في درس اليوم تقدم لنا فيما سبق في صفحة ثمانية وثلاثين ومئة في حديث ابي هريرة
رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان احدكم ليتصدق بالتمرة من طيب ولا يقبل الله الا طيبا. فيجعلها الله بيده اليمنى ثم يربيها. كما يربي احدكم فلوه. هذا الحديث تقدم لنا فيما سبق وهو حديث
وساقه المصنف من طرق متعددة وجاء في بعض الطرق من طريق سعيد بن ابي سعيد مولى المهدي سعيد بن ابي سعيد مولى المهدي فقلت ان هذا هو المغضوب سعد ابن سعيد هو المقبضي وهذا خطأ. بل هذا رجل اخر
سعيد ابن ابي سعيد مولى المهدي رجل اخر ليس هو المقبوضي ليس هو المقبوبي. نعم. وسعيد بن ابي سعيد هذا لا بأس به ولكنه مقل وهو تقيبا من اتباع التابعين. وليس من التابعين
وزلك انه في ترجمته لم يذكر انه روى عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم. وانما ذكر انه عن ابيه وابوه من التابعين. ابوه من التابعين وليس من الصحابة. فاذا رواية
عن الصحابة منقطعة. وانا اخشى ايضا اخشى ان في هذا الاسناد الذي معنا اخشى ان هناك خطأ وقع في هذا الاسناد. وذلك في اثناء ترجمة هذا الرجل كما ذكرت لم يذكر له رواية عن الصحابة
ومن عادتهم انهم ينبهون اذا روى عن الصحابة حتى لو لم يسمع من الصحابة الذين روى عنهم فيقولون ارسل عن فلان واوصل عن فلان وما شابه ذلك. يعني اوصل انه روى عنه ولم يسمع منه. وانما
الاسناد بينه وبين من روى عنه منقطع. لم يذكر لسعيد بن ابي سعيد هذا رواية عن عن ابي هريرة كما انه لم يذكر لسعيد هذا ان محمد بن عمرو بن علقمة روى عنه. كل هذا ايضا
لم يذكر نعم اخشى ان في الاسناد خطأ لكن كما ذكر سعيد ابن ابي سعيد هذا ليس هو المقبوي انما هو مولى المهد كما جاء تسميته هنا وقد ترجم ابن ابي حاتم له بترجمة مفردة
عن سعيد المقدم وسعيد المقبوي لم يذكر او لم ينسب الى مولى المهمة وانما اه هو سعيد ابن ابي سعيد وابوه كيسان الى مقبرة نسب اليها وهو ثقة جديد وابوه كذلك ايضا ثقة. وسعيد بن ابي سعيد هذا ايضا يروي عن ابيه. سعيد ابن
المولى المهوي هذا ايضا يومي عن ابيه. ابوه ابو سعيد مولى المهدي وابوه اشهر منه. ابوه المهوي اشرب من سعيد هذا. نعم. فاقول انا اخشى ان في الاسناد خطأ ذلك انه لم يذكر في ترجمته ان له رواية عن ابي هريرة. ومن عادة الائمة انه من الذهول. اذا كان له رواية عن
انا وفلان وما شابه ذلك حتى لو لم يسمع منه. نعم. وكذلك ايضا لم يذكر ان محمد بن عمرو روى عنه نعم لكن ايضا يعني في بعض الاحيان لا يستقصون في ترجمة الواو
لا يذكرون كل شيوخه وكل تلاميذه. نعم. فبما انه سمي هنا سعيد بن ابي سعيد مولى المهوي عن ابي هريرة فيعني الاسناد يعني يكون كما جاء عند ابن خزيمة مع ان ابن حبان قد روى هذا الحديث ايضا
ووقع عنده نعم وقع عنده عن سعيد عن ابيه وعنده عن سعيد عن ابيه وهذا يعني اقرب الى الصحة. هذا من حيث النظر اقرب الى الصحة. لانهم ذكروا ان سعيد يروي عن ابيه
نعم ولكن الذي يمنع من تصحيح غاية ابن حبان ان الطبراني روى حديثا ثمانية الاف وثلاثة في كتابه الاوسط من طريق سعيد ابن ابي سعيد مولى المهوي عن ابي هريرة
وهو حديثا من طريق سعيد ابن ابي سعيد مولى المهوي عن ابي هريرة فهذا الذي وقع عند القبراني مثل الذي جاء عند ابن خزيمة مثل الذي جاء عند ابن خزيمة وقد
من الذي وقع عند ابن حبان قد يكون خطأ قد يكون خطأ المحقق سميه الزهيري جزاه الله خيرا نبه فعلى هذا ونقل كلام ابن حبان بان سعيد مولى المهوي غير سعيد المقبض. نبه على هذا جزاه الله خيرا
ولكن كما ذكرت ان في النفس شيء لانه لم يذكر كما ذكرت ان له رواية عن ابي هريرة وان محمد بن عمرو يروي عنه لكن قد يجاب وهذا ان اهل العلم الذين يتوجمون لهواة لا يلزم انهم يستقصون كل احاديث
او كل عفوا كل مغويات الرجل يعني شيوخه لا لا يلزم انهم يستقصون كل شيوخه وكل تلاميذه. نعم وحتى المجزي الذي يحاول ان يستقصي انما في الغالب يستقصي شيوخ او واوي وتلاميذه
في الكتب الستة يعني مثلا سفيان ابن عيينة وهو عن عشرين او ثلاثين من شيوخه في الكتب الستة وهو عن فلان يقول يحاول او يحاول ان يذكر كل هؤلاء. ومثلا ايضا وهو عنه في الكتب الستة
خمسين من التلاميذ او ستين يحاول ايضا ان يذكرهم كلهم نعم فالمجزي عندما يحاول ان يستقصي تلاميذ وشيوخ تلاميذ وشيوخ الرواي انما يفعل ذلك في في الكتب الستة يعني ما وقع له من شيوخ في الكتب الستة ومن تلاميذ في الكتب الستة
نعم الخلاصة ان هذا ليس مولى المهو وانما عفوا ليس هذا هو المقبري وانما مولى المهوى وان كان طبعا سعيد ايضا ممن روى هذا الحديث سعيد المقبوي تقدم لنا انه ايضا ممن روى هذا الحديث
ولكن الذي في الاسناد هنا ليس هو مولى المهوي وانما هو سعيد المقبوي. نعم عفوا اللي في الاسناد هنا ليس هو المقبوي وانما مولى ماذا؟ مولى المهوي كما جاء تسميته عند ابن خزيمة نعم
فهو مولى المهوي وليس المكبوي كما تقدم. انما هذا خطأ ليس المقبض وانما مولى المهم. نعم نعود الى دوسنا في هذه الليلة نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب ذكر سنة ثامنة
تبين وتوضح ان لخالقنا جل وعلا يدين كلتاهما يمين لا يسار لخالقنا عز وجل ايد اليسار من صفة المخلوقين. فدل ربنا عنان يكون له يسار. نعم والدليل على ما ذكره المصنف هو ما جاء في صحيح الامام مسلم في حديث عبدالله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما ان الرسول عليه
الصلاة والسلام قال ان المقسطين على منابر من نوم في يوم القيامة. عن يمين الرحمن وكلساء يديه يمين قال عن يمين الرحمن وكنتا يديه يمين او كما قال عليه الصلاة والسلام
نعم اذا كلتا يدي الله جل وعلا يمين. وجاء في حديث عبد الله بن عمر في بعض هواياته ان لله عز وجل شمال ياخذ الارض بشماله هذا في عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما. وقع ذلك في بعض رواياته. نعم. ولكن هذه
الاغواية لا تصح. هذه اللفظة يأخذ الارض بشماله لا تصح. كلمة بشماله لا تصل. لانه ثبت في الروايات ياخذ الارض بيده بدون شمال. وهذا الذي جاء في حديث ابي هريرة الثابت في الصحيح. نعم
لم يأتي ذكر الشمال الا في بعض الطرق التي جاءت في حديث عبدالله بن عمر. وهذه الطريق التي جاء فيها ذكر الشمال فيها حمزة العمروي. وحمزة العمري فيها ضعف وله اشياء قد استنكرت
عليه وهذه اللفظة من جملة ما استنكر عليه او من جملة ما يستنكر عليه وقد تكلم البيهقي على هذه اللفظة وردها. وكذلك ايضا ابن حجر ايضا يرد هذه اللفظة والمصنف ابو بكر بن خزيمة في اكثر من موضع من كتابه ينص على ان كلتا يديه يمين لا شمال فيهما
وهذا يفيد والله اعلم انه ايضا لا يرى صحة هذه اللفظة. هذا قد يستفاد منه انه لا وصحة هذه اللفظة. وبعض اهل العلم اثبت هذه اللفظة واثبت صفة الشمال لله عز وجل لانه يثبت هذه اللفظة. وهذه اللفظة طبعا قد وقعت في صحيح الامام مسلم. هذه
اللفظة قد وقعت في صحيح الامام مسلم نعم. فبعض اهل العلم يثبت الشمال بناء على اثباته لهذه اللفظة كما ذكره الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه التوحيد. نعم. وبعض اهل العلم لا يثبتها
انه لا يثبت هذه اللفظة وذلك كما تقدم ان فيها حمزة العموي وفيه ظاد له اشياء استنكرت عليه ومع هذا الضعف الذي فيه ان هناك هوايات للخفظ اصح من روايته وليس فيها ذكر الشمال وانما الذي فيها
فياخد الارض بيده وكذلك ايضا حديث ابي هريرة الثابت في الصحيح وهو بنفس حديث عبد الله بن عمر ايضا ليس فيه ذكر الشمال المال فهذا كله يؤيد ان حمزة العمري انه قد اخطأ. وتفوت بهذه اللفظ
ويظهر والله اعلم انه اخطأ. نعم قال فجل ربنا عنان يكون له يسار. لان اليسار بالنسبة للمخلوقين من صفات النقص من صفات النقص فلذلك المصنف نزه ربه جل وعلا عن ذلك. اليمين بالنسبة للمخلوق اكمل من اليسار
نعم فالمصنف نزه الرب جل وعلا عن هذه الصفة التي فيها نقص. وكما ذكرت انه يظهر من كلامه هنا وغيره. آآ وغير هذا الموضع من كلامه. انه لا يرى ثبوت الزيادة التي جاءت
حديث عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما. ومن اثبت اللفظة اثبت الشمال وقال ان لا شكلت يدي الله عز وجل كاملة سبحانه وتعالى. نعم. هذا في حق من يرى ثبوت
لكن من حيث الصناعة الحديثية انها لا تثبت. لما تقدم قال مع الدليل على ان قوله عز وجل بل يداه مبسوطتان اراد عز ذكره باليدين اليدين ان لا النعمتين كما ادعت الجهمية المعطلة. تقدم لنا ان الجهمية وغيرهم من
الاشاعرة نعم الذين اتبعوهم والماتوريدية وامثالهم انهم تأولوا هذه الصفات او تعولوا هذه الصفة العظيمة. وتعولوا النصوص التي وردت فيها هذه الصفة العظيمة من صفات الرب جل وعلا تعودوها اما بان المقصود من النعمة او المقصود هنا القوة وما شابه ذلك. وتقدموا الرد على
ان يتعول هذه النصوص بهذه التأويلات. وان هذا التأويل فاسد غير صحيح. نعم ويخالف صاحب النص. نعم. ومن ذلك ما جاء هنا بل يداه مبسوطتان اذا اول ذلك بالنعمة بل يداه بل نعمته مبسوطتان هذا ما يستخير. او بالقوة بل قوتاه مبسوطتان ايضا هذا يعني من حيث المعنى
ما يستطيع من حيث المعنى ما يستقيم. فلا شك ان هذا التعويم غير صحيح. ومما يدل ايضا على فساد هذا التأويل ايضا ما تقدم لنا فيما سبق وقد تقدم ذكره وهو ان اثبات اليد لله عز وجل جاء
اثبات الاصابع في بعض النصوص وفي بعض النصوص بذكر الكف نعم وفي بعض النصوص بان الله عز وجل يقبض سبحانه وتعالى ويبسط كما في هذه الاية الكريمة فكل هذا فيه رد على يعني
القوة كيف تقبض وتبسط؟ او النعمة كيف تقبض وتبسط؟ يعني فهذا ايضا كله مما يضج على من تأول ذلك ثم الصحابة ومن تبعهم من السلف الصالح لم يتأولوا ذلك بهذه التأويلات الفاسدة. وانما هذه التعويلات نقلت عن المتأخرين. نعم بعد
القرون الفاضلة نعم ولم او نقلت عن بعض الجهمية وامثالهم. ولم تنقل عن الصحابة والسلف الصالح. نعم. فلا شك ان هذا صحيح ثم قال المصنف حدثهم محمد بن بشاب وهو العبد الملقب ببندق
ابو بكر وهو صيغة حافظ توفي عام اثنين وخمسين ومئتين مضى علينا مرارا. وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة حديثه كثير جدا في الكتب الستة في البخاري وغيره. قال وابو موسى محمد ابن المثنى وهو
والعنزي المعروف بابي موسى الزمني وهو ايضا ثقة حافظ. وكان طويلا لمحمد بن بشار وكان في مدينة واحدة وهي البصرة وكلاهما توفي في سنة واحدة وبين وفاتيهما نحو مائة يوم. نعم
قالوا ومحمد ابن يحيى وهو الزهني محمد ابن يحيى هو الزهني النيسابوبي من كبار الحفاظ. نعم وله كلام في الجرح والتعديل الكلام في الحكم على الاحاديث. نعم وتوفي نحو سنة ثمان وخمسين ومائتين
وقد روى عنه كثير البخاري في صحيحه قال ويحيى ابن حكيم وهو ابن المقوم البصري. يا ابن حكيم المقوم البصري تقدم لنا وهو ايضا ثقة حافظة توفي بعد الخمسين ومئتين. قالوا كلهم حدثنا صفوان بن عيسى. وصفوان بن عيسى هو القسام
البصري نعم هو في عام مئتين وقيل قبل ذلك وقيل بعد ذلك. وهو ثقة كما قال ابن سعد والعجلي وقد وصف بالصلاح والخير نعم ووثيقة صالح علق له البخاري في صحيحه وخرج له مسلم واصحاب السنن. قال حدثنا الحارث ابن عبد الرحمن ابن ابي دباب
الدوسي حامد بن عبد الرحمن بن ابي ذباب هو الدوسي. نعم والحارث خوجله مسلم وايضا اصحاب السنن والحارس هذا قد اختلف فيه. فهناك من تكلم فيه وهناك من قواه ووثقه
فعم الذين قووه قال بزور عوازي لا بأس به ذكره ابن حبان في الثقات قال كان من المتقنين. قال وكان من المتقنين. نعم واما الذين تكلموا فيه فمنهم ابو محمد ابن حزم فضعفه. وقال بو حاتم الرازي عنه
بان الدواور بان الدواء وردي وهو عنه مناكيب. وهو ليس بالقوي. نعم. او نحوه هذه العبارة فالحارث بن عبد الرحمن فيه خلاف. ولعل من اجل هذا الخلاف لهو اشياء تستنكر فلعل من اجل هذا
اختلف الحفاظ فيه ولذلك نقل عن يحي بن معين قال عنه مشهور ولم يحكم عليه بشيء هو لا شك معروف لكن ان لم يحكم عليه بشيء نعم كان من اجل هذا يعني الاشياء التي تنقل عنه اشياء فيها نكارة وقد تنقل عنه اشياء مستقيمة فلعل
هذا جعل ما يعفي عليه وقال عنه بانه مشهور. نعم. وفي النفس منه شيء يعني في النفس منه شيء قد يقال بان الاصل في عيسى انه مقبول. نعم الا ما رواه الدواور يستثنى هذا. والعلة والله اعلم قد تكون ليست الا الذرة وانما
من الحارث بن عبدالرحمن. نعم. وهذا الظاهر كلام ابو حاتم بن راشد. هذا الظاهر كلام ابو حاتم الغازي والله اعلم. فقد يقال انه لا بأس به حتى يتبين انه قد اخطأ في هذا الحديث الذي رواه. نعم. ويستثنى من ذلك هو
اية الدوا وارضي عنه فقد تكلم فيها ضحاة خاصة كما تقدم قبل قليل. وقد يقال انه لا يحتج به. يكتب حديثه انجا ما يشهد له فيقبل وان لم يأتي ما يشهد لحديثه فلا يقبل يتوقف في روايته
نعم وهذا الحديث الذي معنا كما سوف يأتي قد خولف فيه. هذا الحديث الذي معنا قد خولف فيه. نعم. فرواه النسائي وهو هذا الحديث النسائي وايضا قال بعد ان رواه بعد ان ذكره بعد ان رواه النسائي قال
خالفه ابن عجلان ثم روى النسائي عن قتيبة عن الليث ابن سعد عن ابن عجلان عن سعيد عن ابيه عن عبد الله ابن سلامة بنحو هذا القبر الذي معنا. ورواية عبد الله بن سلام التي ساقها النسائي ليست ليست بمرفوعة. ورجح النسائي
رواية ابن عجلان طبعا ابن عجلان هنا خالف الحارث ابن عبد الرحمن رواه ابن عجلان عن سعيد المقبوي عن ابيه عن عبد الله ابن سبق بينما الحارث ابن عبد الرحمن رواه عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. والنسائي
ان يرى ان رويدة ابن عجلان هي الارجح. يرى ان رواية بن عجلان هي الاضجع. ولا شك ان ابن عجلان اقوى من الحارث ابن عبد الرحمن. لا شك ان ابن
الان اقوى من الحارس ابن عبد الرحمن نعم. ولكن هذا الحديث قد جاءت له طرق اخرى من حديث ابي هريرة الله تعالى عنه فمن هذه الطرق وقد ساقها ايضا النسائي طريق ابي خالد الاحمو عن محمد ابن عمرو عن ابي
سلام عن ابي هريرة وطويلة بخالد الاحمر عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة. وطويف ايضا ابو خالد الاحمر عند بهن عن الشعب عن ابي هريرة. لكن النسائي حكم على كل هذه الطرق بالنفاضة. حكم عليها كلها؟ قال انها
محمد بن خلف محمد بن خلف قال حديث منكر او حديث محمد بن خلف منكض نعم وساق هذه الطرق نعم اه هو النسائي انكرها. لكن هناك طريق ايضا اخر وهو من طريق سعد بن هشام عن زيد بن اسلم. عن
صالح عن ابي هريرة بنحو هذا القبر بنحو هذا الخبر. نعم. او بنحو هذه هذا المتن وهذه الترمذي وصححها. قال هذا حديث حسن صحيح وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي هريرة رضي الله
الله تعالى عنه بين مطرق الحارث بن عبد الرحمن قال عنها النسائي هذا حديث حسن غبي نعم قال نعم قال فيما اظن هذا حديث حسن غريب موظ موظ القول فيه رحمك الله نعم فبقيت عندنا طريق طريق سعد بن هشام عن زيد ابن
عن ابي صالح عن ابي هريرة التي صححها التهمي. وهذه الطريق فيها قوة. النسائي ما ذكر هذه الطبيب وانما ذكر الطرق الاخرى التي ذكرتها قبل قليل. والطريق كما ذكر سعد بن هشام فيها قوة مع ان سعد بن هشام هذا متكلم فيه
مختلف فيه ولكن رواية عن زيد بن اسلم قواها بعض الائمة قواها بعض الائمة نعم ويحتاج الحديث ايضا الى زيادة المراجعة يعني تغيير سعد بن هشام تحتاج الى زيادة مراجعة ولكن هي من حيث يعني الحكم عليها بظاهر
الاسناد انه لا بأس بها انه لا بأس بها وقد صححها ابو عيسى الترمذي. وكما ذكر سعد بن هشام وان كان فيه خلاف ولكن رواية فعن زيد ابن اسلم قواها بعض الائمة. نعم. تغيير تضييق عفوا حارث بن عبد الرحمن قد تكون خطأ كما قال النسائي لان ابن عجلان
قد خالف من اجل ان قد خالف وهو اوثق منه وهو اوثق من الحارث بن عبد الرحمن. وان كان ابن عجلان له بعض الاوهام والاخطاء. وسوف ايضا ان في المتن وقع بعض الخطأ في رواية الحارث ابن عبد الرحمن نعم قال عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوي وسعيد ابن ابي سعيد
كما تقدم من قبل انه ثقة جليلة وتوفي نحو العشرين والمئة وقد خرج له الجماعة وله حديث كسير عن ابي هريرة واحيانا يروي عن ابيه عن ابي هريرة واحيانا اقضى عن رجل عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. نعم. وسعيد ابن
ابي سعيد قد اختلط قبيل وفاته بنحو اربع سنوات وتكلم فيه ابن حبان بعد اختلاطه تكلم فيه ابن حبان بعد نعم فتكلم فيه ابن حبان بسبب اختلاطه ولكن الراجح ان هذا الاختلاط لم يؤثر على حديثه. وواجهنا
الاختلاط لم يؤثر على حديثه لان حديثا مستقيم؟ نعم. والائمة قد وثقوه مطلقا ولم يستثنوا ما حدث به في اثناء اختلاطه وقد يكون يعني مما حدث الا بما استقام من حديثه او قد يكون قل من التحديث عندما حصل له التغير وقد يكون هذا التغير
ليس بالشديد المهم هو ثقة حجة مطلقا نعم حتى يتبين في خبر ما انه اخطأ نعم الانسان ليس بمعصوم من الخطأ. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله ادم ودفن فيه الروح عطش فقال الحمد لله
فحمد الله باذن الله تبارك وتعالى. اي ان الله عز وجل هو الذي علمه ذلك سبحانه وتعالى. فقال له ربه رحمك الله يا ادم وقال له يا ادم اذهب الى اولئك الملائكة طبعا لا يخفى ان الانسان عندما يعطس ويقول الحمد لله يشمته من عنده
يقال له يرحمك الله نعم. قال قال الله عز وجل لادم يا ادم اذهب الى اولئك الملائكة. الى ملأ منهم جماعة من الملائكة جلوس فقل السلام عليكم فقالوا عندما قال لهم السلام عليكم قالوا وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
ثم رجع الى ربه عز وجل طبعا هذا السلام هو السلام الكامل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم هذه حسنات ورحمة الله عشرين وبركاته ثلاثون حسنة فهذا السلام الكامل وبعد هذا السلام يقال كيف حالك مثلا
اه كيف حال الاهل او الاولاد او كذا وكذا؟ نعم. وبعض اهل العلم نعم. او هناك حديث فيه زيادة ومغفرة فيه زيادة ومغفرته. بعض اهل العلم بعض اهل العلم قوه الزيادة ثم رجع عن تقويته لهذه الزيادة
ان هذه الزيادة منكرة وغير صحيحة نعم فيها وهي من المختار فيما اظن فالاسناد ابراهيم من المختار عن شعبة وابراهيم المختار فيه كلام وقد تفاوت بذلك عن شعبة بالاضافة الى النواوي محمد بن حميد. وقد اختلف في هذا والاقرب انه وازي والوازي محمد ابن حميد
واجب متكلم فيه نعم فهذا الحديث لا يصح هذا الحديث لا يصح ولذلك ثبت او ولد ثبت عن ابن عباس ان السلام انتهى الى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نعم انتهى الى ذلك. نعم. قال ثم رجع الى ربه عز وجل فقال
هذه تحيتك وتحية بنيك وبنيهم. اذا هذه هي تحية المسلمين. من لدن ادم الى قيام الساعة. السلام عليكم ورحمة رحمة الله وبركاته. نعم. وبالتالي انه لا يشوى للانسان اذا جاء لكي يسلم على اناس من المسلمين لا يشفى
ان يقول مباشرة كيف اصبحتم او صباح الخير او مساء الخير او كيف حالكم؟ وانما يكون ذلك كله بعد السلام او اول شيء يبدأ بالسلام ثم بعد ذلك يقول كيف اصبحتم؟ كيف امسيتم؟ كيف حالكم؟ الى اخره. فلا يبدأ قبل السلام بشيء
التحيات وانما يبدأ بالسلام اولا. نعم. فهذه هي تحية المسلمين. الا اذا كان الانسان يبي يسلم على رجل من اهل من الكفار وله حاجة طبعا ابتداء الكافه بالسلام هذا غير مشروع. نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن اذا كان الانسان له حاجة
عندما الرسول عليه الصلاة والسلام كتب الى هراكم عظيم الروم قال السلام على من اتبع الهدى. فسلم عليه عليه الصلاة والسلام بسلام مقيد وهو ان هذا السلام يقع عليه اذا اتبع الهدى واذا لم يتبع الهدى فان هذا السلام
لا يقع عليه نعم فاذا كان الانسان بيدعو شخص تافه فيقول السلام على من اتبع الهدى نعم واما اذا كان هذا المسلم ميت فيقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين. هذي تحية تكون
الاموات عندما يزوهم الانسان عندما يزور الاموات نعم قال فقال الله تبارك وتعالى له لادم ويداه مقبوضة بين يدي الله جل وعلا وساقه المصنف من اجل هذه اللفظة حتى يبين اسبات هذه الصفة من صفات
ربنا عز وجل وكما تقدم هذه السنة الثامنة واشرق المصنف من الادلة الشيء الكثير فيما سبق وقال اختر ايهما شئت قال اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين مباركة. نعم. ثم بسطها. فاذا فيها ادم وذوبيته. فقال اي ربي
ما هؤلاء؟ قال هؤلاء ذويتك طبعا رؤيا سعد بن هشام عن زيد ابن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة ليس فيها موضع الشاهد ليس فيها موضع الشاهد. نعم. قال طبعا تبقى هذه اللفظة فيها ضعف. تبقى هذه اللفظة هنا في هذا الحديث فيها
الله نعم فقال اي ربي ما هؤلاء؟ قال هؤلاء ذريتك فاذا كل انسان مكتوب عمره بين عينيه واذا فيهم رجل او من اضوائهم لم يكتب له الا اربعين سنة. هذا مما ايضا اخطأ فيه الحارس ابن هشام. لان في الروايات الاخرى عمره ستين
وان ادم عليه السلام اعطاه اربعون سنة. نعم. وليس العكس. فقال يا رب زده في عمره. قال ذاك الذي كتبت له قال فاني جعلت له من عمري ستين سنة لا الصواب اربعين سنة. قال انت وذاك فقال ثم اسكن الجنة ما شاء الله ثم اهبط منها
ادم وكان ادم يعد لنفسه عمره فاتاه ملك الموت فقال له ادم قد عجلت قال قد عجلت قد كتب لي الف قال بلى ولكنك جعلت لابنك داود منها ستين سنة صواب اربعين. قال فجهد فجحدت ذريته ونسي فنسيت ذبيته. فيوم
ثم اذا امر بالكتاب والشهود امر بالكتاب اي بكتابة العهود والمواثيق حتى من اجل اثبات هذا الشيء يشهد عليها نعم. قال هذا حديث بن دار غير انه قال رحمك الله يا ادم وقال او او من اضوائهم. قال يا
طلبنا هذا وقال ابو موسى اي هو موسى الزمن في روايته عمره مكتوب عنده لم يقل بين عينيه وقال اذ لادم الف سنة وقال واذا فيهم رجل اضوأهم او من اضوائهم لم يكتب له الا اربعين سنة. قال اي ربي ما هذا؟ قال هذا ابنك داود. قال يا رب زده وقال
لعجلت اليس كتب الله لي الف سنة وقال ما فعلت فجحد وهكذا قال يحيى ابن حكيم في هذا لاحظ كما قال ابو موسى نعم الاختلافات يسيرة وقعت في غاية هؤلاء الشيوخ الذين روى عنهم ابن خزيمة هذا الحديث نعم فواية
اعوذ ابن عبد الرحمن فيها خطأ من حيث الاسناد وفيها ايضا من حيث المتن وفيها من حيث المتن واما باقي المتن فله شواهد كما متن له شواهد نعم يعني الفضل ثابت تقريبا الا مسألة اربعين وستين هذي اخطأ صواب بالعكس الصواب بالعكس وايضا
موضع الشاهد ويده مقبوظتان؟ نعم. هذي فيها ظعف. هذي فيها ظعف لانها لم تأتي في رواية سعد ابن هشام. نعم. ثم قال حدثنا محمد ابن يحيى وهو الزهري تقدم قال وعبد الرحمن ابن بشر هو العبد وهو وسيقه تقدم لنا. قال حدثنا عبد الرزاق
وهو ابن همام الصنعاني الابناوي. نعم. وعبد الرزاق ثقة من الحفاظ توفي عام مئتين واحدى عشر. وقد خرج له وعندما اصيب بالعمى تغيب بعض الشيء لانه عندما اصيب بالعمى صار يلقن بخلاف عندما كان مبصر كان يقرأ من كتابه
هو يراجع كتابه فاحيانا كان يلقن يعني يدخل عليه بعض الالفاظ بعض الاشياء فلذلك تكلم في روايتهم بعدما اصيب فمن روى عنه قديما اصحه ممن روى عنه بعد ان اصيب بالعمى. والاصل في روايته حتى بعد ما اصيب بالعمى
وان كانت هي دون دون القسم الاول في الصحة ولكن الاصل فيها القبول حتى يتبين انه اخطأ. قال اخبرونا ما امرت وهو ابو راشد البصرة تزيل اليمن وهو من كبار اهل العلم في زمانه. توفي عام ثلاثة وخمسين واربعة وخمسين ومئة خرج له الجماعة. ومعهم في حديثه
اصيل في حديث تفصيل وتقدم التفصيل بواو لكن الذي يعنينا هنا ان ما حدث به في اليمن اصح حديثه. وهذا ما حدث به في اليمن هي النووي عنه عبد الرزاق وعبد الرزاق من اثبت الناس في مأمور ومقسم جدا على المأمظ نعم قال عن همام ابن منبه وهو
الابناوي وهو ثقة ثقة من التابعين من صغارهم تقويبا نعم. واخوه وهب بن منبه نعم وهو وثق ايضا لكن وهم مشهور بالنقل عن اهل الكتاب وبالاخبار وعن ما جرى للامم السابقة وما شابه ذلك
سلسلة ما عمو عن همام عن ابي هريرة فيها نحو خمسين ومئة حديث ساقها الامام احمد كلها في موضع واحد في كتابه المسند نعم ام في مسند ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. واما البخاري وهو كثير منها مفوضا لانها تعرفون يبوب على حسب الابواب. ومسلم
نشاط احاديث كثيرة منها مفوقة قال هذا ما حدثنا ابو هريرة اي همام رضي الله عنه فذكر اخبارا عن النبي صلى الله عليه وسلم اخبار يعني عدة احاديث بهذه السلسلة ومن هذه الاحاديث والحديث الذي معنا. فهل قال رسول الله صلى الله عليه
اخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمين الله ملأى لا يغيظها نفقة. وجاء في رواية يد الله من نعم ففي هذا اثبات اليد لله سبحانه وتعالى واثبات اليمين لله عز وجل كما تقدم. لا يغيظها نفقة اي لا
ينقصها لا يغيظها لا ينقصها نفقة سحاب بالليل والنهار معنى سحاء اي تسيل والسحر والصب يد الله جل وعلا تسيل بالنعم وبالعطايا سبحانه وتعالى. وكما تقدم في الاية بل يداه مبسوطتان
بالعطاء لعبادة جل وعلا فيعطي عباده سبحانه وتعالى نسأل الله من فضله ثم قال ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغظ ما في يمينه. كل ما انفق جل وعلا منذ ان خلق السماوات والارض لم ينقص مما في يمين الله
جل وعلا فيده تسيل بالعطاء جل وعلا سحاء تسيل والشح السيل والصب نعم سبحانه وتعالى وجاء في حديث ابي عن ابي ذر عن الرسول عليه الصلاة والسلام فيما يرويه عن ربه عز وجل الحديث الالهي لو ان الناس كلهم في صعيد واحد قاموا في صعيد
واحد وسألوا الله جل وعلا واعطى كل انسان مسألته ما نقص ذلك من ملك الله شيئا سبحانه وتعالى جل وعلا فهو جل وعلا الكريم سبحانه وتعالى ومن اسمائه الوهاب وبالاضافة الى الكريم والجواد والشكور
سبحانه وتعالى وينبغي للانسان ان يسأل ربه عز وجل بهذه الاسماء العظيمة وبهذه الصفات الكريمة وربنا عز وجل نقول ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها سبحانه وتعالى. فمن اعظم ما يتوسل الانسان من اعظم ما يتوسل به الانسان الى ربه
وعلا هو ان يتوسل باسمائه الحسنى وصفاته العلى سبحانه وتعالى. نعم ثم قال قال وارشوا على الماء اي عرش الله سبحانه تعالى الله عز وجل خلق سبع سماوات وفوق السماء السابعة الماء وفوق الماء العرش عرش الله
جل وعلا نعم وارشوا على الماء وبيمينه الاخرى القبض. نعم. هذا الان ايضا في هذا الحديث فيه ان كلتا يدي الله قال يمين الله ملأ ثم قال وبيمينه الاخرى بيمين الله عز وجل فسماها يمين نعم فهذا ايضا يؤيد ما جاء في حديث عبد الله بن عمرو
ابن العاص كلت يديه يمين قال القبر يرفع ويخفض وجاء في رواية ان بيده الميزان جل وعلا يخفض ويضحى سبحانه وتعالى اي بيد الله عز وجل العدل والقسط جل وعلا فيعطي من يشاء جل وعلا ويمنع من يشاء ويرفع من
جل وعلا من عباده سبحانه وتعالى. ويأخذ من يشاء من عباده جل وعلا. فالامر كله لله. والامر كله بيد الله سبحانه انه وتعالى قال هذا لفظ حديث عبد الرحمن قال هذا لفظ حديث عبد الرحمن ابن بشر في العبد قال محمد ابن يحيى في حديثه يمين الله بلى لا
يغيظها فقسح الليل والنهار. نعم هذي مثل لفظة عبد الرحمن ابن بشر. وقال فانه لم ينقص هنا نعم. لم يغفل الاخوة هنا لم ينقص مما في يمينه وعوشه على الماء وبيده الاخرى القبض. نعم. كما تقدم لنا ان لم يغز اي
لم ينقص نعم فالمعنى واحد وهنا قال وبيده الاخرى وفي رواية عبد الرحمن ابن بشر بيمينه الاخرى القبض نعم ابو روايتين تقريبا واحد. نعم. ولعل نقف عندهن ونكمل بمشيئة الله فيما بعد. الحديث نعم هذا اسناده طبعا صحيح وقد خرجه الشيخان
هذا الحديث اسناده صحيح وقد خرجه الشيطان عن ابي هريرة رضي الله عنه