1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
والان مع الشريط الرابع عشر. بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اما بعد فاللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الامام ابن خزيمة رحمه الله تعالى باب ذكر صفة عليه السلام والبيان الشافي انه خلقه بيده لا بنعمته على ما زعمت الجهمية المعطلة. اذ قالت ان الله يقبض

3
00:00:40.250 --> 00:01:00.250
بنعمته من جميع الارض قبضة فيخلق منها بشرا. وهذه السنة السادسة في اثبات اليد للخالق البارئ جل وعلا. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد وابن ابي عدي ومحمد بن جعفر وعبد الوهاب الثقفي قالوا حدثنا عوف عن قسا

4
00:01:00.250 --> 00:01:20.250
ابن زهير الماجني عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال عبدالوهاب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله خلق ادم من قبضة قبضها من جميع الارض. فجاء بنو ادم على قدر الارض فجاء منهم

5
00:01:20.250 --> 00:01:40.250
احمر والاسود وبين ذلك والسهل والحزم والخبيث والطيب. وحدثنا ابو موسى قال حدثنا يحي ابن سعيد وحدثنا محمد ابن قال حدثنا النظر بن سمير وحدثنا احمد بن سعيد الدارمي قال حدثنا ابو عاصم كلهم عن عوف وحدثنا ابو هاشم

6
00:01:40.250 --> 00:02:00.250
ابن ايوب قال حدثنا ابو سفيان يعني الحميري سعيد ابن يحيى الواسطي قال حدثنا عوف عن قسامة ابن زهير عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم من قبضة قبضها من جميع الارض فجاء بنو ادم على قدر الارض منهم الابيض

7
00:02:00.250 --> 00:02:20.250
والاسود وبين ذلك السهل والحزن والخبيث. هذا حديث ابي هذا حديث ابي هاشم وحديث وحديث ابي رافع وابي مثله غير انه ما زاد الاحمر والطيب. وزاد ابو موسى في اخره وبين ذلك. وقال وقال الدارمي

8
00:02:20.250 --> 00:02:40.250
وقال الدارمي من جميع الارض جاء منهم السهل والحزن والخبيث والطيب والاحمر والاسود. وقال ابو موسى قال حدثني قسامة ابن زهير نعم احسنت بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى

9
00:02:40.250 --> 00:03:00.250
آله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى باب ذكر صفة خلق ادم عليه السلام. واراد المصنف رحمه الله تعالى من هذا الباب

10
00:03:00.250 --> 00:03:20.250
ان يثبت ايضا اليد لله جل وعلا. وذلك لان الله سبحانه وتعالى خلق ادم بيده سبحانه وتعالى كما قال جل وعلا يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديه

11
00:03:20.650 --> 00:03:40.650
فاراد المصنف رحمه الله تعالى بهذا الباب ان يثبت ايضا اليد لله جل وعلا. غير ما تقدم من الادلة في اثبات اليد لله جل وعلا. وكما تعلمون تقدم لنا فيما سبق ذكر الادلة من القرآن الكريم

12
00:03:40.650 --> 00:04:10.650
ومن السنة النبوية ولا زال المصنف يذكر الادلة من السنة النبوية. على اثبات اليد لله جل وعلا فهذا الباب انما ساقه المصنف هنا لكي يثبت اليد لله جل وعلا وذلك ان الله سبحانه وتعالى قد خلق ادم بيده سبحانه وتعالى. وهذا لا شك تشريف

13
00:04:10.650 --> 00:04:40.400
يا ادم عليه السلام وذلك ان الله جل وعلا خلقه بيده سبحانه وتعالى. وتقدم لنا فيما سبب ذكر الاشياء التي خلقها ربنا جل وعلا بيده سبحانه وتعالى فتقدم لنا ان الله جل وعلا خلق ادم بيده جل وعلا وغرس ايضا جنة عدن بيده سبحانه

14
00:04:40.400 --> 00:05:08.800
وتعالى وخط التوراة خط التوراة بيده. سبحانه وتعالى كما تقدم لنا في حديث التقاء ادم وموسى عليهما السلام. فقال موسى ادم انت ابونا ادم الذي خلقك الله بيده. وقال ادم عليه السلام لموسى انت موسى

15
00:05:08.800 --> 00:05:28.800
الذي حط لك التوراة بيده. فاقول ان هذا تشريف لادم عليه السلام. وذلك ان الله جل وعلا خلقه بيده كما انه شرفه جل وعلا بان نفخ فيه من روحه سبحانه وتعالى

16
00:05:28.800 --> 00:06:01.000
كما انه ايضا جل وعلا شرفه بان علمه اسماء كل شيء. وعلم ادم الاسماء كلها كما انه ايضا شرفه جل وعلا بان امر الملائكة ان تسجد لادم عليه السلام فهذه اربع تشريفات شرف الله جل وعلا بها ادم عليه السلام. وايضا

17
00:06:01.000 --> 00:06:33.150
تشريف خامس وزلك بان الله عز وجل قد اصطفاه. وجعله نبيا سبحانه وتعالى. ان الله اصطفى ادم فهذا الاصطفاء هو بان جعله الله جل وعلا نبي واما اول رسول فهو نوح عليه السلام كما جاء في حديث الشفاعة الطويل. فكل هذه تشريفات لادم عليه السلام

18
00:06:33.150 --> 00:06:53.150
شرفه ربنا جل وعلا بها. والشاهد من ذلك كما تقدم ان الله جل وعلا خلق ادم بيده سبحانه وتعالى. وقد خلقه جل وعلا من طين كما ذكر سبحانه وتعالى في كتابه العظيم جل وعلا

19
00:06:53.150 --> 00:07:13.150
وجاء في الصحيحين في حديث معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان الله ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان ذكر طول ادم ذكر طول ادم عليه السلام فزكوا ان طوله ستون ذراعا طول ادم

20
00:07:13.150 --> 00:07:33.150
السلام انه ستون ذراعا وجاء في حديث اخر ان عرضه سبعة اذرع ولكن هذا حديث لا يصح حديث سبعة اذرع حديث ضعيف. رواه الامام احمد من حديث زيد ابن علي بن جدعان عن سعيد ابن المسيب

21
00:07:33.150 --> 00:07:53.150
عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وزيد ابن جدعان علي بن زيد ابن جدعان لا يحتج به ابن جدعان لا يحتج به ولعله تفوض بذلك عن ابي هريرة عن سعيد ابن المسيب. فهذا ايضا زيادة في ضعف هذا

22
00:07:53.150 --> 00:08:24.200
نعم ربنا جل وعلا كما تقدم قد خلق ادم بيده سبحانه وتعالى نعم ولذلك قال المصنف رحمه الله والبيان الشافي انه خلقه بيديه لا بنعمتين كما يزعم الجهلية. الجهمية يتعودون كما تقدم لنا يتأولون هذه النصوص اي

23
00:08:24.200 --> 00:08:54.200
النصوص التي فيها ذكر اليد لله جل وعلا. يتأولونها بتأويلات فاسدة. ويحوفون معناها فمن جملة تأويلاتهم الفاسدة انهم قالوا المقصود هنا بيد النعمة او القوة وما ولذلك هنا المصنف يرد عليه وقد تقدم لنا الرد عليهم. وآآ كما تقدم لنا او كما

24
00:08:54.200 --> 00:09:15.300
المصنف هنا ان الله عز وجل عندما ذكره بانه خلق ادم بيديه هذي ما يمكن ان تكون بنعمتين نعم  فتأويل النصب بالنعمتين هذا لا يستقيم. هذا لا يستقيم. نعم. ونعم ونعم الله عز وجل كثيرة

25
00:09:15.300 --> 00:09:40.850
ليست مختصة بنعمة او نعمتين. نعم قال على ما زعمت الجهمية المعطلة الذين قالوا بان المقصود بيديه اي بنعمتين. اذ قالت ان الله يقبض بنعمته من جميع الارض. قبضة فيخلق منها بشرا. نعم. وهذا تأويل باطل

26
00:09:40.850 --> 00:10:00.850
نعم كيف ان الله عز وجل يقبض بنعمته؟ يعني هنا المعنى لا يستقيم. كيف يقبض ربنا عز وجل نعمته فهنا المعنى لا يستطيع. نعم. واذا كان بيستقيم هنا ما يستقيم في النصوص الاخرى لو

27
00:10:00.850 --> 00:10:28.650
يعني في قول الله عز وجل والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه نعم فالارض جميعا قفزته يوم القيامة اي الارض جميعا بنعمته يعني هنا الكلام لا يستقيم. هنا الكلام لا يستقيم. لا شك ان هذا الكلام غير صحيح. نعم

28
00:10:28.650 --> 00:10:48.650
وايضا ما جاء في النصوص الاخرى كما في قوله عز وجل بين يداهم مبسوطتان يعني هل تفسخن نعمته مبسوطتان؟ هل نعماه مبسوطتان هنا ما يستقيم الكلام. نعم كلتا يديه يمين كلتا نعمتيه يمين ايضا كل هذا لا شك

29
00:10:48.650 --> 00:11:08.650
يدل على فساد هذا التأويل. نعم. قال وهذه السنة السادسة في اثبات اليد للخالق الباري جل وعلى نعم لما تقدم لنا في السنن السابقة. نعم وسوف يأتي ايضا ذكر ادلة اخرى

30
00:11:08.650 --> 00:11:28.650
فتقدم ثم قال المصنف حدثنا محمد بن بشار وهو العبدي الملقب ببنداو وهو ثقة حافظ توفي عام اثنين وخمسين ومئتين مضى علينا من قبل. قال حدثني يحيى بن سعيد وهو الانصاري ابو سعيد البصري من كبار

31
00:11:28.650 --> 00:11:48.700
وتوفي في عام ثمانية وتسعين ومئة. وقد خرج له الجماعة ومضى علينا ايضا من قبل نعم وعندما يقول الامام احمد حدثني يحيى بن سعيد فهو هذا القطان البصري نعم وعندما يقول الامام مالك

32
00:11:48.700 --> 00:12:17.300
يحيى ابن سعيد فهو الانصاري. غير هذا شيخ الامام مالك سعيد ابن قيس الانصاري وهو من صغار التابعين نعم. واما هذا فهو من تبع الاتباع. نعم نعم من اتباع التابعين من صغار اتباع التابعين تقريبا. نعم. قال وابن ابي عدي ابن ابي عدي هو

33
00:12:17.300 --> 00:12:37.300
ابن ابراهيم محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي البصري. وهو ثقة. ثقة خوج له الجماعة. نعم توفي عن وتسعين ومئة قال ومحمد بن جعفر وهو الهزلي محمد بن جعفر هو الهزلي البصري. وهو ثقة من اسباب

34
00:12:37.300 --> 00:13:07.300
الناس في شعبة نعم محمد بن جعفر ثقة سبت وبالذات في شعبة ابن الحجاج لان ان الشعب كان زوجا لامه. وقد لازمه لمدة عشرين سنة. لازم شعبة. ولذلك من اثبت الناس فيه قال نعم محمد بن جعفر توفي في نحو سنة ثلاث وتسعين ومئة وقد خرج له الجماعة

35
00:13:07.300 --> 00:13:28.350
قال وعبد الوهاب السقفي وهو بن عبد المجيد عبد الوهاب ابن عبد المجيد السقفي. وهو ثقة خرج له الجماعة كلهم قالوا حدثنا عوف عوف هو ابن ابي جميلة. الاعرابي البصبي. وهو ثقة عوفنا بجميل الاعواد

36
00:13:28.350 --> 00:14:02.950
ووثقة قد خرج له الجماعة. نعم عن قسامة ابن زهير المازني قسامة بن زهير المازني التميمي البصري. نعم. وتوفي بعد الثمانين. وقد وصفه ابن سعد نعم وغيره نعم فقسامة من كبار التابعين تقويبا وتوفي بعد الثمانين. نعم

37
00:14:03.600 --> 00:14:23.600
قال عن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه عبد الله ابن قيس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية عبد الوهاب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله خلق ادم من قبضة قبضها من جميع الارض

38
00:14:23.600 --> 00:14:53.600
فجاء بني ادم على قدر الارض فجاء منهم الاحمر والاسود وبين ذلك. والسهل والحزم والخبيث طيب نعم هذا الاسناد اسناد صحيح وبجاله ثقات وقد جاء في رواية هوزة عن عوف عن قسامة قال سمعت ابا موسى فاخبروا بانه سمع هذا القبر من ابي موسى الاشعبي

39
00:14:53.600 --> 00:15:13.600
ففي رواية هوزة عن عوف صوح قسامة بالتحديث. نعم بينه وبين ابي موسى الاشعري نعم وقد صحح هذا الحديث الترمذي وقد خوجه وقال حسن صحيح ورواه ابو داوود في السنن

40
00:15:13.600 --> 00:15:33.600
رواه الامام احمد في المسند نعم. وكذلك صححه ابن حبان والحاكم الحاكم ايضا صححه في المستدرك نعم هذا الحديث فيه شاهد او فيه دليل لما ذهب اليه المصنف من اثبات

41
00:15:33.600 --> 00:15:53.600
لله عز وجل. فهنا اه يقول الرسول عليه الصلاة والسلام مبينا كيفية خلق ادم. فيقول ان الله خلق فادم من قبضة من قبضة قبضها ربنا جل وعلا بيده سبحانه وتعالى كما جاء في قوله عز وجل

42
00:15:53.600 --> 00:16:20.450
يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديك. نعم فقبض ربنا عز وجل قبضة من جميع الارض. فجاء بنو ادم على قدر الارض. الارض مختلفة من حيث الالوان الوان الابيض ومن حيث كذلك ايضا شيء منها

43
00:16:20.450 --> 00:16:40.450
سهل وشيء منها حزم نعم. فجاء بنو ادم كذلك منهم الاحمض والاسود وبين ذلك. هذا من حيث اللون ومنهم السهل والحزم السهل هو طبعا يعني هذا الارض السهلة يعني الانسان

44
00:16:40.450 --> 00:17:06.200
السهل الذي ليس بالشديد. نعم. وجاء ايضا منهم الحزن القاسي الشديد. نعم. والخبيث والطيب من الناس من هو طيب ومنهم من هو خبيث. نعم ثم قال المصنف رحمه الله وحدثنا ابو موسى وهو محمد ابن المثنى ابو موسى الزمني

45
00:17:06.200 --> 00:17:34.800
نعم وهو ثقة حافظ مكسف توفي عام اثنين وخمسين ومئتين قال حدثنا يحيى بن سعيد وهو القطان البصري تقدم. قال وحدثنا محمد ابن رافع وهو النيسابوري وهو من ثقة حافظ. قال حدثنا النظر ابن شمين وهو المازن التميمي. وهو ايضا ثقة جليل من علماء العرب

46
00:17:34.800 --> 00:18:04.800
نعم. قال وحدثنا احمد بن سعيد الداويمي وهو من السقات الاثبات احمد بن سعيد الدابمي قال حدثنا ابو عاصم وهو الضحاك بن مخلد الشيباني البصري وهو ثقة ثقة جليل كلهم عن عوف عن يحيى بن سعيد والنظم بن شمير وابو عاصم. كلهم عن عوفنا بجميلة الاعرابي

47
00:18:04.800 --> 00:18:27.000
قال وحدثنا ابو هاشم زياد بن ايوب. نعم. وزياد بن ايوب يلقب بدلوية وهو ثقة جليلة. قال حدثنا ابو سفيان يعني الحميري سعيد ابن يحيى الواسطي الحزاء. وسعيد ابن يحيى

48
00:18:27.300 --> 00:18:47.300
اختلف فيه فوثقه ابو داوود. ابو داوود وثقه. وقال الدواء قطني انه وسط ليس بالقوي. قال الدعوة عنه بانه وسط وليس بل قوي. وقال ابو بكر ابن ابي شيبة عنه بانه صدوق. نعم. وقال الخطيب

49
00:18:47.300 --> 00:19:07.300
بغداد ايضا بانه صدوق. ولعله صدوق نعم لعله صدوق وجرح الدعوة قطني يعني قد يفيد هذا او عفوا كلام حكم الدواء قطن فيه قد يفيد هذا. وذلك انه قال وسط ليس بالقول فلعله يعني بانه صدوق لا يصل الى

50
00:19:07.300 --> 00:19:31.550
والى درجة الثقة نعم ويؤيد هذا ما ذهب اليه ابو بكر ابن ابي شيبة والخطيب البغدادي عندما حكم عليه بانه صدوق. فالاقرب انه صدوق قال حدثنا عوف نعم عن قسامة ابن الزبير عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم من قبضة

51
00:19:31.550 --> 00:19:51.550
قبضها من جميع الارض فجاء بني ادم على قدم الارض منهم الابيض والاسود وبين ذلك. هذا كما تقدم من حيث اللون والسهل والحزن والخبيث وتقدم في رواية اخرى الطيب والخبيث. نعم والخبيث والطيب. قال

52
00:19:51.550 --> 00:20:20.400
حديث ابي هاشم لا هذا حديث ابو هشام ليس نعمة نعم هذا حديث ابي هاشم ليس هشام. هذا حديث ابي هاشم وليس هشام. نعم لانه يقصد زيادة ايوب قال وحديث ابي رافع يعني محمد ابن رافع وابي موسى يعني محمد ابن المثنى العزني العنزي الذي تقدم مثله

53
00:20:20.400 --> 00:20:40.400
غير انهما زادا الاحمر والطيب تقدم لنا ان المصنف في هذه الرواية وهو الحديث عن ثلاثة عن ابي موسى او عن ايضا محمد بن رافع وعن كذلك ايضا اه ابو هاشم زياد ابن ايوب نعم وايضا

54
00:20:40.400 --> 00:21:10.350
ابن سعيد الدافني وايضا احمد ابن سعيد الدامي. نعم. فاراد المصنف ان يبين الاختلاف اي وضع فقال ان اللفظ الذي تقدم هو رواية ابي هاشم نعم وحدث بموسى مثله لكن زاد الاحمر والطيب. نعم بدل الاحمر والاسود الاحمر والطيب والمعنى طويل. نعم

55
00:21:10.800 --> 00:21:38.700
قال وزاد ابو موسى في اخره وبين ذلك. نعم. اي ما بين الاحمر و الاسود او ما بين الاحمض والابيض. الاختلاف الروايات التي جاءت في ذلك قال وقال الدارمي من جميع الارض يا من السهل والحزن والخبيث والطيب والاحمو والاسود. نعم. وقال ابو موسى

56
00:21:38.700 --> 00:21:58.700
قال حدثني قساما اي او نبي جميل الاعرابي صوح بالتحديث في رواية ابي موسى الزمني فقال حددني قسامة ابن زهيب وفي رواية اخرى كما تقدم ان قسامة صوح بالتحديث من ابي موسى. نعم. ثم

57
00:21:58.700 --> 00:22:16.950
وذكر المصنف ايضا سنة اخرى سنة سابعة نعم لا للتقوى السنة السابعة نعم باب ذكر سنة سابعة تثبت يد الله. والبيان ان يد الله هي العليا كما اخبرنا الله في محكم تنزيله. يد الله فوق ايديهم. فخبر

58
00:22:16.950 --> 00:22:36.950
النبي صلى الله عليه وسلم ايضا ان يد الله هي العليا اي فوق ايدي المعطي والمعطى جميعا. حدثنا يحيى بن حكيم قال حدثنا ابو قتيبة قال حدثنا ابن ابي ذئب عن مسلم ابن جندب عن حكيم ابن حزام رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم فالحفت

59
00:22:36.950 --> 00:22:56.950
في المسألة فقال يا حكيم ما انكر مسألتك ان هذا المال خيرة حلوة وانما هو اوصى اوساخ ايدي الناس ان يد الله هي العليا ويد المعطي التي تليها ويد السائل اسفل من ذلك. حدثنا بن دار قال حدثنا عثمان بن عمر

60
00:22:56.950 --> 00:23:16.950
قال حدثني قال حدث قال حدثني ابن ابي ذئب عن مسلم ابن جندب عن حكيم ابن حزام رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم من المال والحفت عليه فقال ما اكثر مسألتك يا حكيم؟ ان هذا المال حلوة خضرة وهي مع ذلك اوساخ ايدي الناس

61
00:23:16.950 --> 00:23:36.950
وان يد الله فوق يد المعطي ويد المعطي فوق يد المعطى ويد المعطى اسفل الايدي. قال ابو بكر المسلم ابن جندب قد سمع منه ابن عمر غير شيء وقال امرني ابن عمر ان اشتري له بدنة فلست انكر ان يكون قد سمع من حكيم ابن حزام. حدثنا يوسف بن موسى

62
00:23:36.950 --> 00:23:56.950
قال حدثنا جرير عن ابراهيم ابن مسلم الهجري وحدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا اسباط قال حدثنا ابراهيم ابن مسلم وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابراهيم الهجري قال سمعت ابا الاحوص عن عبد

63
00:23:56.950 --> 00:24:16.950
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الايدي ثلاثة يد الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد السائل تفلى الى يوم القيامة فاستعف عن السؤال فاستعف عن السؤال ما استطعت. هذا لفظ حديث بن دار. وقال ابو يوسف

64
00:24:16.950 --> 00:24:36.950
محمد بن رافع عن ابي الاحوص عن عبدالله وقال ابن رافع فيد المعطي الثاني وقال يوسف ويد المعطي التي تليها وقال تعف عن السؤال ما استطعتم وكلهم اسند الخبر. حدثنا الحسن بن محمد. قال حدثنا عبيدة ابن حميد. قال حدثني ابو الزهراء

65
00:24:36.950 --> 00:24:56.950
وهو عمرو بن عمرو عن ابي الاحوص عن ابيه ما لك بن نضلة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايدي ثلاثة ويد العليا ويد المعطي التي تليها ويد السائل السفلى فاعط الفضل ولا تعجز عن نفسك. قال ابو بكر ابو الزعراء قال ابو بكر

66
00:24:56.950 --> 00:25:19.400
ابو الزهراء هذا عمرو بن عمرو ابن اخ ابن ابي الاحوص وابو الزعراء الكبير الذي روى عن ابن مسعود رضي الله عنه اسمه عبدالله ابن هانئ نعم احسنت قال المصنف رحمه الله تعالى باب ذكر سنة سابعة تثبت يد الله. ثم قال والبيان ان

67
00:25:19.400 --> 00:25:39.400
الله هي العليا نعم فما اقبل الله في محكم تنزيله يد الله فوق ايديهم. فخبر النبي صلى الله عليه وسلم ايضا ان يد الله هي العليا اي فوق ايدي المعطي والمعطى جميعا. طبعا سوف يأتينا ان

68
00:25:39.400 --> 00:26:09.550
الايدي ثلاثة اليد الاولى هي يد الله سبحانه وتعالى. واليد الثانية هي اليد المعطية فاليد المعطية لها منزلة. وكونها معطية هذا اه وسعة لها. ولذلك تكون بعد ذلك. ثم اليد الثالثة هي اليد السائلة. التي هي اليد السفلى

69
00:26:09.550 --> 00:26:36.900
نعم والخلاصة من هذا هو سبات اليد لله سبحانه وتعالى قال حدثني يحيى ابن حكيم وهو البصر جاهد حكيم المقوم البصري وهو ثقة حافظ مضى علينا من قبل. قال حدثنا ابو قتيبة وهو سلم ابن قتيبة الشعيبي. وابو قتيبة ثقة. ثقله بعض الاوهام او ربما وهم

70
00:26:36.900 --> 00:26:58.100
قال حدثنا ابن ابي ذئب طبعا ابو قتيبة خرج له البخاري واصحاب السنن. قال حدثنا ابن ابي ذئب وهم محمد ابن عبد ابن المغير العامري المعروف ابن ابي زئب وهو ثقة جليل كان من العلماء وافاضل الناس في زمانه

71
00:26:58.100 --> 00:27:29.950
نعم خوج له الجماعة قال عن مسلم ابن جندب وهو الهزلي مسلم ابن جندب وهو الهزلي. المدني ومسلم من جندب وثقه العجلي؟ نعم. وذكره ابن حبان في السقات نعم قال عن حكيم بن حزام رضي الله تعالى عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم فالحقت في المسألة

72
00:27:29.950 --> 00:27:49.950
قال يا حكيم ما اكثر مسألتك؟ ان هذا المال فلوة خضرة. شبه الرسول صلى الله عليه وسلم المال بان لو حلوة خضرة وان الناس يبون هذا المال وهذا التشبيه يفيد رغبة رغبة الناس في المال حلو

73
00:27:49.950 --> 00:28:16.600
وهو خضر ايضا قال وانما هو اوساخ ايدي الناس. نعم عندما الانسان يعطي في الغالب انه يعطي ما زاد عن ما يحتاج اليه فشبه الرسول عليه الصلاة والسلام ذلك بانه اوساخ ايدي الناس. ولعله والله اعلم ان الانسان احيانا

74
00:28:16.600 --> 00:28:39.600
فاذا استغنى عنه وما وان المال في الغالب انما الذي يعطيه هو ما زاد عن حاجته. فشبه الرسول صلى الله عليه وسلم والله اعلم بمثابة الشيء الزائد عن الانسان فالشيء اذا زاد عند الانسان ولا يريده ولا يحتاج اليه

75
00:28:39.600 --> 00:28:59.600
ومهما فصاروا بمثابة الاوساخ التي يريد الانسان ان يتخلص منها. فشبه عليه الصلاة والسلام المال بذلك والله اعلم. قال وان يد الله هي العليا. نعم يد الله عز وجل هي العليا سبحانه وتعالى كما

76
00:28:59.600 --> 00:29:19.600
في الاية يد الله فوق ايديهم. قال ويد المعطي التي تليها. وآآ لان انها تعطي فلذلك مدحها عليه الصلاة والسلام. قال ويد السائل اسفل من ذلك. نعم يد السائل هي السفلى

77
00:29:19.600 --> 00:29:44.800
انها هي الاخرة نعم بخلاف التي قبلها فانها هي المعطية. نعم هذا الحديث طبعا الرجالة صفات وابو حذيفة تقدم انه ثقل لكن له بعض الاوهام نعم ولكن سوف يأتي ان المصنف رحمه الله تعالى كانه توقف بعض الشيء في سماع مسلم من حكيم بن حزام

78
00:29:44.800 --> 00:30:06.850
نعم ولكن ما لا الى انه سمع منه ولكن لم يسقط والله اعلم سماع مسلم من حكيم ابن حزام. يعني كونه عاصره هذا لا يكفي في ثبوت السماع كونه عاش ابو حكيم بن حزام هذا لا يكفي في ثبوت السماع

79
00:30:07.250 --> 00:30:29.800
نعم ولكن مسلم ابن جندب متابع. وايضا لهذا الخبر له شواهد كما سوف يأتي فيما بعد بمشيئة الله نعم وان كان اصل قبر حكيم ابن حزام اصلا في الصحيح اصل قبر حكيم بن حزام اصله في الصحيح لكن ليس بهذا السياق اصله في الصحيح

80
00:30:29.800 --> 00:30:52.000
ولكن ليس بهذا السياق. نعم. فالخلاصة ان هذا الخبر ثابت. بطوفه وشواهده التي تشهد له نعم قال حدثنا وتقدم هو محمد ابن بشار قال حدثنا عثمان ابن عمر وهو العبد وهو ثقة. نعم

81
00:30:52.300 --> 00:31:12.300
قال حدثني ابن ابي ديب عن مسلم ابن جندب عن حكيم ابن حزام قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم من المال والححت عليه فقال وما اكفوا مسألتك يا حكيم ان هذا المال حلوة خضرة وهي مع ذلك اوساخ ايدي الناس. نعم

82
00:31:12.300 --> 00:31:32.300
يريد بذلك كما تقدم يريد بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم ان يعظ حكيم. وانه لا يأخذ اوساخ ايدي الناس وانه يحثه على الاستعفاف. نعم. قال وان يد يد الله فوق يد المعطي ويد المعطي فوق يد

83
00:31:32.300 --> 00:32:01.650
المعطى ويد المعطي اسفل الايدي. فهذا موعظة لحكيم لكي لا يلح في المسألة ويسأل نعم فحثه عليه الصلاة والسلام على الاستعفاف وان يعطي ولا ياخذ ولا شك ان هذا هو الافضل ان الانسان يعطي ويتصدق ويحسن للناس ولا يكون عالة على الناس. قال ابو بكر

84
00:32:01.650 --> 00:32:19.550
اي بن خزيمة مسلم بن جندب قسم عمل ابن عمر نعم غير شيء وقال امرني ابن عمر ان اشتم له بدنة فلست انكر ان يكون قد سمع من حكيم ابن حزام نعم

85
00:32:20.550 --> 00:32:40.550
وهو غاد ابن خزيمة من ذلك ان يجعل هذا طبينا على انه سمع. يعني بما انه سمع من ابن عمر وحكيم بن حزام نوعا ما تأخرت وفاته. وذكر انه توفي عام ستين وقيل غير ذلك

86
00:32:40.550 --> 00:33:00.550
ابن عمر توفي عام ثلاث وسبعين رضي الله تعالى عنه او في بداية سنة اربع وسبعين. بعد انصرافه من رضي الله تعالى عنه فيعني ما بينهما من الوفاة ليس بالبعيد. فلذلك ذكروا

87
00:33:00.550 --> 00:33:30.550
هذه القوينة ابن خزيمة رحمه الله تعالى. ولكن هذا لا يكفي المعاصرة لا تكفي. وآآ لتقدم فيما سبق ان البخاري وغيره يشترطون ثبوت ولا يكتفون بالمعاصرة. والامام مسلم وغيره يكتفون بالمعاصرة اذا امكن اللقاء اذا دل دليل على ان فلان لم يسمع من فلان

88
00:33:30.550 --> 00:34:00.550
هذا واضح. نعم. واما اذا لم يكن هناك دليل. يثبت السماع ولا يمشي وعاصر موجودة وان كان اللقاء موجود فيذهب مسلم وغيره الى ان في مثل هذه الحالة يحمل تحمل رواية على الاتصال. والبخاري وغيره يقولون لابد من ثبوت السماع ومذهب البخاري

89
00:34:00.550 --> 00:34:24.950
والاصالة لان من حيث الواقع يوجد كثير من الناس قد عاصروا اناسا اخرين ولم يسمعوا منه. فالمعاصرة لا تكفي المعاصرة لا تكفي لوحدها نعم لكن فما تقدم لنا ان قد توضع مسلم ولهذا الحديث ايضا له ما يشهد له فهذا مما يقويه

90
00:34:24.950 --> 00:34:44.950
نعم. قال حدثني يوسف ابن موسى وهو البصري وهو ثقة. قال حدثنا جرير وهو ابن عبد الحميد الظبي وهو ثقة مشهور خرج له الجماعة في عام ثمانية وثمانين ومئة. وبالذات طبعا اذا حدث

91
00:34:44.950 --> 00:35:09.200
من كتابه فهو من اوثق الناس نعم. قال عن ابراهيم بن مسلم الهجومي. نعم. وابراهيم ابن مسلم لا يحتج به. ولا لكن اكتبوا حديثنا لا يحتج به ولكن يكتب حديثه. نعم. والاولى بالمصنف رحمه الله انه

92
00:35:09.200 --> 00:35:29.200
العلا انه ما خوج له لكن يعني لعل شاق هذا الحديث لانه له ما يشهد له فيما تقدم. نعم ولذلك ساق قال وحدثنا محمد ابن يحيى وهو الذهني نعم وهو الذهني النيشابوني من كبار الحفاظ

93
00:35:29.200 --> 00:35:55.250
قال حدثنا اسباط وهو ابن محمد القرشي نعم القرشي وهو ثقة ولكنت كل ما في روايته عن سفيان الثوري قال حدثنا ابراهيم الهجوي نعم وهو بمسلم قال وحدث محمد ابن بشار تقدم قال حدث محمد ابن جعفر وكذلك ايضا تقدم قال حدثنا شعبة وهو ابن

94
00:35:55.250 --> 00:36:22.050
حجاج بن الوفد العتكفي الواسطي ابو بستان من كبار الائمة. نعم. قال عن ابراهيم الهجري قال سمعت ابا الاحوص وهو عوف بن مالك. وهو ثقة قال عن عبد الله وهو ابن مسعود رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قالين ثلاثة يد الله العليا ويد

95
00:36:22.050 --> 00:36:42.050
التي تليها ويد السائل السفلى الى يوم القيامة. بما انها طبعا كما تقدم تأخذ هي السفلى. قال تعف من السؤال ما استطعت. نعم بما ان يد السائل هي السفلى. اذا الانسان ان يستعذر قدر ما يستطيع من

96
00:36:42.050 --> 00:37:04.400
وقال وقد جاء في الحديث الصحيح ان من يستعفف يعفه الله. الذي يستغني بالله فان الله عز وجل يغنيه من فضله سبحانه وتعالى فنسأل الله عز وجل ان يغنينا واياكم من فضله جل وعلا. قال هذا لفظ حديث بن داوود وقال يوسف محمد البواب

97
00:37:04.400 --> 00:37:24.400
عن ابي الاحوص عن عبد الله نعم. وقال ابن وافع فيد المعطي الثاني وقال يوسف ويد المعطي التي تليها لاحظوا ان الاختلافات هذه يسيرة لا تؤثر بالمعنى وقال استعفوا عن السؤال ما استطعتم وكلهم اسند

98
00:37:24.400 --> 00:37:49.550
اي رفعه؟ نعم. وقول المصنف رحمه الله كل مسند الخبر يشير والله اعلم الى الاختلاف الذي وقع على مسلم الهجري وقع طبعا في هذا الحديث خلافه خلاف بين ابي مسلم الهجري وغيره واختلاف اخر عليه نعم

99
00:37:49.550 --> 00:38:17.500
فرواه شعبة ورواه كذلك ايضا الاسباط نعم والله ورفعوه. ورواه ابراهيم ابن طهمان واختلف عليه. هناك من وقف عن ابراهيم بن طهمان وهناك من رفعه. نعم. ولكن الاقرب الرفع والله اعلم لان هذا فيها

100
00:38:17.500 --> 00:38:41.600
في ابسط الروايات نعم ولكن الاختلاف الاخر الذي هو اقوى من هذا هو ما رواه الحسن بن محمد وهو الزعفراني وهو ثقة نعم قال المصنف رحمه الله حدثنا عبيد بن حميد وهو ثقله بعض الاوهام. نعم. قال حدثني ابو الزعظراء

101
00:38:41.600 --> 00:39:01.600
وهو عمرو ابن عمرو الطائي الكوفي ابو الزعراء عمرو بن عمرو الطاء الكوفي المعروف بابي الزعراء الاصهب وثقة عن ابي الاحوص وهو عوف بن مالك وهو ثقة عن ابيه رضي الله تعالى عنه عوف عفوا مالك ابن

102
00:39:01.600 --> 00:39:24.400
النظرة الطائي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد السائل السفلى. قال فاعط الفضل ولا لا تعجز عن نفسك؟ نعم. هذا الاسناد اسناد جيد. نعم

103
00:39:24.400 --> 00:39:44.400
هذه الطريق اقوى من الطريق السابقة. وهذا الاختلاف الذي اشرت اليه وهو ما بين ابراهيم الهجومي ما بين عمرو ابن عمرو. فابراهيم الحجري جعل هذا الخبر عن ابي الاحوص عن عبد الله ابن مسعود. واما

104
00:39:44.400 --> 00:40:04.400
بن عمرو فجعل هذا الخبر عن ابي الاهوص عن ابيه وليس عن عبد الله ابن مسعود ورواية عمرو بن عمرو اصح انه اوسط بخلاف ابراهيم الهجوي فهو لا يحتج به وان كان حديثه يكتب ولكن لا يحتج به

105
00:40:04.400 --> 00:40:24.400
فكيف وقد خالف خالف من هو اوثق منه؟ فهو عمرو بن عمرو. فواضح في هذا الحديث انه من مسند ما لك بن نظلة وليس من مسند عبد الله بن مسعود. وهذا الخبر خبر ثابت عن ابي الاحوص

106
00:40:24.400 --> 00:40:44.400
نعم قال ابو بكر اي بن خزيمة ابو الجعظاء هذا هو عمرو بن عمرو بن اخي ابي الاحوص. نعم وهو ثقة كما تقدم اعضاء الاصعب وابو الزعواء الكبير الذي روى عن ابن مسعود اسمه عبد الله بن هاني وهو ايضا ثقة لا بأس به نعم

107
00:40:44.400 --> 00:41:04.400
فاراد ابن خزيمة ان يفوق ما بينهما. نعم. قال الامام ابن خزيمة رحمه الله تعالى باب ذكر سنة كاملة تبين وتوضح ان الله عز وجل يدين كلتاهما يمينان لا يسار لخالقنا عز وجل اذ اليسار من صفة المخلوقين فجل ربنا على ان يكون له يسار

108
00:41:04.400 --> 00:41:24.400
مع الدليل على ان قوله عز وجل بل يداه مبسوطتان اراد عز وجل باليدين اليدين لا النعمتين كما ادعت الجهمية حدثنا محمد بن بشار وابو موسى محمد بن مثنى ومحمد ابن يحيى ويحيى ابن حكيم. قالوا حدثنا صفوان بن عيسى قال حدثنا الحارث

109
00:41:24.400 --> 00:41:44.400
عبدالرحمن بن ابي دباب عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق ادم ونفخ فيه الروح عطس فقال الحمد لله. فحمد الله عز وجل باذن الله تبارك وتعالى. فقال له ربه

110
00:41:44.400 --> 00:42:03.700
رحمك ربك يا ادم وقال له يا ادم اذهب الى اولئك الملائكة الى ملأ منهم جلوس فقل السلام عليكم فقالوا وعليك السلام ثم رجع الى ربه عز وجل فقال هذه تحيتك وتحية بنيك وبنيهم

111
00:42:03.800 --> 00:42:23.800
فقال الله تبارك وتعالى فقال الله تبارك وتعالى له ويداه مقبوضتان اختر ايتهما شئت فقال اخترت يمين ربي وكنتا يدي ربي يمين مباركة ثم بسطها فاذا فيها ادم وذريته فقال اي ربي ما هؤلاء؟ قال هؤلاء ذريتك

112
00:42:23.800 --> 00:42:43.800
فاذا كل انسان مكتوب عمره بين عينيه واذا فيهم رجل اضوأهم او من اضوائهم لم يكتب له الا اربعين سنة. فقال يا رب ما هذا قال هذا ابن داوود وقد كتب الله له عمرا اربعين سنة قال اي ربي زده في عمره قال ذاك الذي كتبت قال فاني

113
00:42:43.800 --> 00:43:03.800
قد جعلت له من عمري ستين سنة قال انت وذاك قال ثم اسكنه الجنة ما شاء ثم اهبط منها وكان ادم يعد لنفسه فاتى ملك الموت فقال له ادم قد عجلت قد كتب قد كتب لي الف سنة قال بلى ولكنك جعلت لابنك داود ولكن

114
00:43:03.800 --> 00:43:23.800
انت جعلت لابنك داود منها ستين سنة فجحد فجحدت ذريته ونسي فنسيت ذريته. فيومئذ امر بالكتاب والشهود. هذا بن دار غير انه قال رحمك الله يا ادم وقال او من اضوائهم قال يا ربي ما هذا؟ وقال ابو موسى عمره مكتوب

115
00:43:23.800 --> 00:43:43.800
لم يقل بين عينيه وقال اذ لادم وقال اذا لادم الف سنة قال واذا فيهم رجل اضوأهم او من لاضوائهم لم يكتب له الا اربعين سنة. قال اي ربي ما هذا؟ قال هذا ابنك داود. قال يا ربي زده. وقال عجلت اليس كتب

116
00:43:43.800 --> 00:44:03.800
الله لي الف سنة وقال ما فعلت فجحدت ما فعلت فجحد وهكذا قال يحيى ابن حكيم في هذه الاحرف كما قال ابو موسى حدثنا محمد ابن يحيى وعبدالرحمن ابن بشر قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه

117
00:44:03.800 --> 00:44:23.800
ذكر اخبارا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمين الله ملأى لا يغيظها نفقة سحاء بالليل نهار ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض؟ فانه لم يغض ما في يمينه. قال وعرشه على الماء وبيمينه الاخرى القبض

118
00:44:23.800 --> 00:44:43.800
يرفع ويخفض هذا لفظ حديث عبد الرحمن. وقال محمد ابن يحيى في حديثه يمين الله ما الان لا يغيظها نفقة سحاء الليل والنهار صحاء الليل والنهار وقال فانه لم ينقص مما في يمينه وعرشه على الماء وبيده الاخرى القبض. باب ذكر سنة

119
00:44:43.800 --> 00:45:03.800
تثبت يد الله جل وعلا وهي اعلام النبي صلى الله عليه وسلم ان الله غرس كرامة اهل الجنة بيده وختم عليها. حدثنا المكي قال حدثنا سفيان قال حدثني من لم ترى عيناي مثله ثم حدثنا مرة فقال حدثنا الابرار قال

120
00:45:03.800 --> 00:45:23.800
فمن قال عبد الملك بن سعيد بن ابدر ومطرف بن طريف عن الشعبي قال سمعت المغيرة بن شعبة رضي الله عنه على منبره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان موسى سأل ربه عز وجل فقال يا ربي اخبرني بادنى اهل الجنة منزلة؟ قال هو عبد يأتي

121
00:45:23.800 --> 00:45:43.800
بعدما يدخل اهل الجنة الجنة فيقال له ادخلوا الجنة فيقول كيف ادخل وقد سكن اهل الجنة الجنة واخذوا منازلهم قد واخذاتهم فيقال له اما ترضى ان يكون لك مثل ما كان لملك من ملوك الدنيا؟ قال فيقول نعم قال افترضى ان يكون لك مثل ما كان

122
00:45:43.800 --> 00:46:03.800
لملكين من ملوك الدنيا اترضى ان يكون لك مثل ما كان لثلاثة ملوك من ملوك الدنيا قال ربي رضيت قال لك مثله ومثله وعشرة في ذلك ولك فيها ما اشتهت نفسك ولذت عينك. قال يا ربي فاخبرني باعلاهم منزلة. قال هذا اردت. فسوف اخبرك

123
00:46:03.800 --> 00:46:23.800
قال غرست كرامتهم بيدي وختمت عليه لم ترى عين ولا تسمع به اذن ولا يخطر على قلب بشر ومصداق ذلك في كتاب الله عز عز وجل فلا تعلم نفس ما اخفي له من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. نعم احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله

124
00:46:23.800 --> 00:46:43.800
رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد قبل ان نبدأ في درس اليوم تقدم لنا فيما سبق في صفحة ثمانية وثلاثين ومئة في حديث ابي هريرة

125
00:46:43.800 --> 00:47:07.000
رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان احدكم ليتصدق بالتمرة من طيب ولا يقبل الله الا طيبا. فيجعلها الله بيده اليمنى ثم يربيها. كما يربي احدكم فلوه. هذا الحديث تقدم لنا فيما سبق وهو حديث

126
00:47:07.000 --> 00:47:33.000
وساقه المصنف من طرق متعددة وجاء في بعض الطرق من طريق سعيد بن ابي سعيد مولى المهدي سعيد بن ابي سعيد مولى المهدي فقلت ان هذا هو المغضوب سعد ابن سعيد هو المقبضي وهذا خطأ. بل هذا رجل اخر

127
00:47:33.000 --> 00:47:53.000
سعيد ابن ابي سعيد مولى المهدي رجل اخر ليس هو المقبوضي ليس هو المقبوبي. نعم. وسعيد بن ابي سعيد هذا لا بأس به ولكنه مقل وهو تقيبا من اتباع التابعين. وليس من التابعين

128
00:47:53.000 --> 00:48:13.000
وزلك انه في ترجمته لم يذكر انه روى عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم. وانما ذكر انه عن ابيه وابوه من التابعين. ابوه من التابعين وليس من الصحابة. فاذا رواية

129
00:48:13.000 --> 00:48:33.000
عن الصحابة منقطعة. وانا اخشى ايضا اخشى ان في هذا الاسناد الذي معنا اخشى ان هناك خطأ وقع في هذا الاسناد. وذلك في اثناء ترجمة هذا الرجل كما ذكرت لم يذكر له رواية عن الصحابة

130
00:48:33.000 --> 00:48:54.850
ومن عادتهم انهم ينبهون اذا روى عن الصحابة حتى لو لم يسمع من الصحابة الذين روى عنهم فيقولون ارسل عن فلان واوصل عن فلان وما شابه ذلك. يعني اوصل انه روى عنه ولم يسمع منه. وانما

131
00:48:54.850 --> 00:49:14.850
الاسناد بينه وبين من روى عنه منقطع. لم يذكر لسعيد بن ابي سعيد هذا رواية عن عن ابي هريرة كما انه لم يذكر لسعيد هذا ان محمد بن عمرو بن علقمة روى عنه. كل هذا ايضا

132
00:49:14.850 --> 00:49:39.550
لم يذكر نعم اخشى ان في الاسناد خطأ لكن كما ذكر سعيد ابن ابي سعيد هذا ليس هو المقبوي انما هو مولى المهد كما جاء تسميته هنا وقد ترجم ابن ابي حاتم له بترجمة مفردة

133
00:49:39.550 --> 00:50:09.550
عن سعيد المقدم وسعيد المقبوي لم يذكر او لم ينسب الى مولى المهمة وانما اه هو سعيد ابن ابي سعيد وابوه كيسان الى مقبرة نسب اليها وهو ثقة جديد وابوه كذلك ايضا ثقة. وسعيد بن ابي سعيد هذا ايضا يروي عن ابيه. سعيد ابن

134
00:50:09.550 --> 00:50:39.550
المولى المهوي هذا ايضا يومي عن ابيه. ابوه ابو سعيد مولى المهدي وابوه اشهر منه. ابوه المهوي اشرب من سعيد هذا. نعم. فاقول انا اخشى ان في الاسناد خطأ ذلك انه لم يذكر في ترجمته ان له رواية عن ابي هريرة. ومن عادة الائمة انه من الذهول. اذا كان له رواية عن

135
00:50:39.550 --> 00:50:59.550
انا وفلان وما شابه ذلك حتى لو لم يسمع منه. نعم. وكذلك ايضا لم يذكر ان محمد بن عمرو روى عنه نعم لكن ايضا يعني في بعض الاحيان لا يستقصون في ترجمة الواو

136
00:50:59.550 --> 00:51:24.350
لا يذكرون كل شيوخه وكل تلاميذه. نعم. فبما انه سمي هنا سعيد بن ابي سعيد مولى المهوي عن ابي هريرة فيعني الاسناد يعني يكون كما جاء عند ابن خزيمة مع ان ابن حبان قد روى هذا الحديث ايضا

137
00:51:24.350 --> 00:51:44.350
ووقع عنده نعم وقع عنده عن سعيد عن ابيه وعنده عن سعيد عن ابيه وهذا يعني اقرب الى الصحة. هذا من حيث النظر اقرب الى الصحة. لانهم ذكروا ان سعيد يروي عن ابيه

138
00:51:45.550 --> 00:52:08.400
نعم ولكن الذي يمنع من تصحيح غاية ابن حبان ان الطبراني روى حديثا ثمانية الاف وثلاثة في كتابه الاوسط من طريق سعيد ابن ابي سعيد مولى المهوي عن ابي هريرة

139
00:52:08.500 --> 00:52:25.000
وهو حديثا من طريق سعيد ابن ابي سعيد مولى المهوي عن ابي هريرة فهذا الذي وقع عند القبراني مثل الذي جاء عند ابن خزيمة مثل الذي جاء عند ابن خزيمة وقد

140
00:52:25.000 --> 00:52:45.000
من الذي وقع عند ابن حبان قد يكون خطأ قد يكون خطأ المحقق سميه الزهيري جزاه الله خيرا نبه فعلى هذا ونقل كلام ابن حبان بان سعيد مولى المهوي غير سعيد المقبض. نبه على هذا جزاه الله خيرا

141
00:52:45.000 --> 00:53:11.400
ولكن كما ذكرت ان في النفس شيء لانه لم يذكر كما ذكرت ان له رواية عن ابي هريرة وان محمد بن عمرو يروي عنه لكن قد يجاب وهذا ان اهل العلم الذين يتوجمون لهواة لا يلزم انهم يستقصون كل احاديث

142
00:53:11.400 --> 00:53:31.400
او كل عفوا كل مغويات الرجل يعني شيوخه لا لا يلزم انهم يستقصون كل شيوخه وكل تلاميذه. نعم وحتى المجزي الذي يحاول ان يستقصي انما في الغالب يستقصي شيوخ او واوي وتلاميذه

143
00:53:31.400 --> 00:53:51.400
في الكتب الستة يعني مثلا سفيان ابن عيينة وهو عن عشرين او ثلاثين من شيوخه في الكتب الستة وهو عن فلان يقول يحاول او يحاول ان يذكر كل هؤلاء. ومثلا ايضا وهو عنه في الكتب الستة

144
00:53:51.400 --> 00:54:19.250
خمسين من التلاميذ او ستين يحاول ايضا ان يذكرهم كلهم نعم فالمجزي عندما يحاول ان يستقصي تلاميذ وشيوخ تلاميذ وشيوخ الرواي انما يفعل ذلك في  في الكتب الستة يعني ما وقع له من شيوخ في الكتب الستة ومن تلاميذ في الكتب الستة

145
00:54:19.550 --> 00:54:39.550
نعم الخلاصة ان هذا ليس مولى المهو وانما عفوا ليس هذا هو المقبري وانما مولى المهوى وان كان طبعا سعيد ايضا ممن روى هذا الحديث سعيد المقبوي تقدم لنا انه ايضا ممن روى هذا الحديث

146
00:54:39.550 --> 00:54:59.500
ولكن الذي في الاسناد هنا ليس هو مولى المهوي وانما هو سعيد المقبوي. نعم عفوا اللي في الاسناد هنا ليس هو المقبوي وانما مولى ماذا؟ مولى المهوي كما جاء تسميته عند ابن خزيمة نعم

147
00:54:59.500 --> 00:55:19.500
فهو مولى المهوي وليس المكبوي كما تقدم. انما هذا خطأ ليس المقبض وانما مولى المهم. نعم نعود الى دوسنا في هذه الليلة نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب ذكر سنة ثامنة

148
00:55:19.500 --> 00:55:49.550
تبين وتوضح ان لخالقنا جل وعلا يدين كلتاهما يمين لا يسار لخالقنا عز وجل ايد اليسار من صفة المخلوقين. فدل ربنا عنان يكون له يسار. نعم والدليل على ما ذكره المصنف هو ما جاء في صحيح الامام مسلم في حديث عبدالله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما ان الرسول عليه

149
00:55:49.550 --> 00:56:07.900
الصلاة والسلام قال ان المقسطين على منابر من نوم في يوم القيامة. عن يمين الرحمن وكلساء يديه يمين قال عن يمين الرحمن وكنتا يديه يمين او كما قال عليه الصلاة والسلام

150
00:56:08.250 --> 00:56:38.250
نعم اذا كلتا يدي الله جل وعلا يمين. وجاء في حديث عبد الله بن عمر في بعض هواياته ان لله عز وجل شمال ياخذ الارض بشماله هذا في عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما. وقع ذلك في بعض رواياته. نعم. ولكن هذه

151
00:56:38.250 --> 00:56:58.250
الاغواية لا تصح. هذه اللفظة يأخذ الارض بشماله لا تصح. كلمة بشماله لا تصل. لانه ثبت في الروايات ياخذ الارض بيده بدون شمال. وهذا الذي جاء في حديث ابي هريرة الثابت في الصحيح. نعم

152
00:56:58.250 --> 00:57:18.250
لم يأتي ذكر الشمال الا في بعض الطرق التي جاءت في حديث عبدالله بن عمر. وهذه الطريق التي جاء فيها ذكر الشمال فيها حمزة العمروي. وحمزة العمري فيها ضعف وله اشياء قد استنكرت

153
00:57:18.250 --> 00:57:49.200
عليه وهذه اللفظة من جملة ما استنكر عليه او من جملة ما يستنكر عليه وقد تكلم البيهقي على هذه اللفظة وردها. وكذلك ايضا ابن حجر ايضا يرد هذه اللفظة والمصنف ابو بكر بن خزيمة في اكثر من موضع من كتابه ينص على ان كلتا يديه يمين لا شمال فيهما

154
00:57:49.200 --> 00:58:16.300
وهذا يفيد والله اعلم انه ايضا لا يرى صحة هذه اللفظة. هذا قد يستفاد منه انه لا وصحة هذه اللفظة. وبعض اهل العلم اثبت هذه اللفظة واثبت صفة الشمال لله عز وجل لانه يثبت هذه اللفظة. وهذه اللفظة طبعا قد وقعت في صحيح الامام مسلم. هذه

155
00:58:16.300 --> 00:58:36.300
اللفظة قد وقعت في صحيح الامام مسلم نعم. فبعض اهل العلم يثبت الشمال بناء على اثباته لهذه اللفظة كما ذكره الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه التوحيد. نعم. وبعض اهل العلم لا يثبتها

156
00:58:36.300 --> 00:58:59.900
انه لا يثبت هذه اللفظة وذلك كما تقدم ان فيها حمزة العموي وفيه ظاد له اشياء استنكرت عليه ومع هذا الضعف الذي فيه ان هناك هوايات للخفظ اصح من روايته وليس فيها ذكر الشمال وانما الذي فيها

157
00:58:59.900 --> 00:59:22.250
فياخد الارض بيده وكذلك ايضا حديث ابي هريرة الثابت في الصحيح وهو بنفس حديث عبد الله بن عمر ايضا ليس فيه ذكر الشمال المال فهذا كله يؤيد ان حمزة العمري انه قد اخطأ. وتفوت بهذه اللفظ

158
00:59:22.250 --> 00:59:47.650
ويظهر والله اعلم انه اخطأ. نعم قال فجل ربنا عنان يكون له يسار. لان اليسار بالنسبة للمخلوقين من صفات النقص من صفات النقص فلذلك المصنف نزه ربه جل وعلا عن ذلك. اليمين بالنسبة للمخلوق اكمل من اليسار

159
00:59:47.650 --> 01:00:09.750
نعم فالمصنف نزه الرب جل وعلا عن هذه الصفة التي فيها نقص. وكما ذكرت انه يظهر من كلامه هنا وغيره. آآ وغير هذا الموضع من كلامه. انه لا يرى ثبوت الزيادة التي جاءت

160
01:00:09.750 --> 01:00:29.750
حديث عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما. ومن اثبت اللفظة اثبت الشمال وقال ان لا شكلت يدي الله عز وجل كاملة سبحانه وتعالى. نعم. هذا في حق من يرى ثبوت

161
01:00:29.750 --> 01:00:56.050
لكن من حيث الصناعة الحديثية انها لا تثبت. لما تقدم قال مع الدليل على ان قوله عز وجل بل يداه مبسوطتان اراد عز ذكره باليدين اليدين ان لا النعمتين كما ادعت الجهمية المعطلة. تقدم لنا ان الجهمية وغيرهم من

162
01:00:56.050 --> 01:01:25.600
الاشاعرة نعم الذين اتبعوهم والماتوريدية وامثالهم انهم تأولوا هذه الصفات او تعولوا هذه الصفة العظيمة. وتعولوا النصوص التي وردت فيها هذه الصفة العظيمة من صفات الرب جل وعلا تعودوها اما بان المقصود من النعمة او المقصود هنا القوة وما شابه ذلك. وتقدموا الرد على

163
01:01:25.600 --> 01:01:55.500
ان يتعول هذه النصوص بهذه التأويلات. وان هذا التأويل فاسد غير صحيح. نعم ويخالف صاحب النص. نعم. ومن ذلك ما جاء هنا بل يداه مبسوطتان اذا اول ذلك بالنعمة بل يداه بل نعمته مبسوطتان هذا ما يستخير. او بالقوة بل قوتاه مبسوطتان ايضا هذا يعني من حيث المعنى

164
01:01:55.500 --> 01:02:15.500
ما يستطيع من حيث المعنى ما يستقيم. فلا شك ان هذا التعويم غير صحيح. ومما يدل ايضا على فساد هذا التأويل ايضا ما تقدم لنا فيما سبق وقد تقدم ذكره وهو ان اثبات اليد لله عز وجل جاء

165
01:02:15.500 --> 01:02:35.500
اثبات الاصابع في بعض النصوص وفي بعض النصوص بذكر الكف نعم وفي بعض النصوص بان الله عز وجل يقبض سبحانه وتعالى ويبسط كما في هذه الاية الكريمة فكل هذا فيه رد على يعني

166
01:02:35.500 --> 01:03:01.450
القوة كيف تقبض وتبسط؟ او النعمة كيف تقبض وتبسط؟ يعني فهذا ايضا كله مما يضج على من تأول ذلك ثم الصحابة ومن تبعهم من السلف الصالح لم يتأولوا ذلك بهذه التأويلات الفاسدة. وانما هذه التعويلات نقلت عن المتأخرين. نعم بعد

167
01:03:01.450 --> 01:03:24.050
القرون الفاضلة نعم ولم او نقلت عن بعض الجهمية وامثالهم. ولم تنقل عن الصحابة والسلف الصالح. نعم. فلا شك ان هذا صحيح ثم قال المصنف حدثهم محمد بن بشاب وهو العبد الملقب ببندق

168
01:03:24.750 --> 01:03:44.750
ابو بكر وهو صيغة حافظ توفي عام اثنين وخمسين ومئتين مضى علينا مرارا. وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة حديثه كثير جدا في الكتب الستة في البخاري وغيره. قال وابو موسى محمد ابن المثنى وهو

169
01:03:44.750 --> 01:04:08.750
والعنزي المعروف بابي موسى الزمني وهو ايضا ثقة حافظ. وكان طويلا لمحمد بن بشار وكان في مدينة واحدة وهي البصرة وكلاهما توفي في سنة واحدة وبين وفاتيهما نحو مائة يوم. نعم

170
01:04:08.850 --> 01:04:31.600
قالوا ومحمد ابن يحيى وهو الزهني محمد ابن يحيى هو الزهني النيسابوبي من كبار الحفاظ. نعم وله كلام في الجرح والتعديل الكلام في الحكم على الاحاديث. نعم  وتوفي نحو سنة ثمان وخمسين ومائتين

171
01:04:32.250 --> 01:04:56.700
وقد روى عنه كثير البخاري في صحيحه قال ويحيى ابن حكيم وهو ابن المقوم البصري. يا ابن حكيم المقوم البصري تقدم لنا وهو ايضا ثقة حافظة توفي بعد الخمسين ومئتين. قالوا كلهم حدثنا صفوان بن عيسى. وصفوان بن عيسى هو القسام

172
01:04:56.700 --> 01:05:28.900
البصري نعم هو في عام مئتين وقيل قبل ذلك وقيل بعد ذلك. وهو ثقة كما قال ابن سعد والعجلي وقد وصف بالصلاح والخير نعم ووثيقة صالح علق له البخاري في صحيحه وخرج له مسلم واصحاب السنن. قال حدثنا الحارث ابن عبد الرحمن ابن ابي دباب

173
01:05:28.900 --> 01:05:50.350
الدوسي حامد بن عبد الرحمن بن ابي ذباب هو الدوسي. نعم والحارث خوجله مسلم وايضا اصحاب السنن والحارس هذا قد اختلف فيه. فهناك من تكلم فيه وهناك من قواه ووثقه

174
01:05:50.950 --> 01:06:18.300
فعم الذين قووه قال بزور عوازي لا بأس به ذكره ابن حبان في الثقات قال كان من المتقنين. قال وكان من المتقنين. نعم واما الذين تكلموا فيه فمنهم ابو محمد ابن حزم فضعفه. وقال بو حاتم الرازي عنه

175
01:06:18.300 --> 01:06:41.200
بان الدواور بان الدواء وردي وهو عنه مناكيب. وهو ليس بالقوي. نعم. او نحوه هذه العبارة فالحارث بن عبد الرحمن فيه خلاف. ولعل من اجل هذا الخلاف لهو اشياء تستنكر فلعل من اجل هذا

176
01:06:41.200 --> 01:07:01.200
اختلف الحفاظ فيه ولذلك نقل عن يحي بن معين قال عنه مشهور ولم يحكم عليه بشيء هو لا شك معروف لكن ان لم يحكم عليه بشيء نعم كان من اجل هذا يعني الاشياء التي تنقل عنه اشياء فيها نكارة وقد تنقل عنه اشياء مستقيمة فلعل

177
01:07:01.200 --> 01:07:21.200
هذا جعل ما يعفي عليه وقال عنه بانه مشهور. نعم. وفي النفس منه شيء يعني في النفس منه شيء قد يقال بان الاصل في عيسى انه مقبول. نعم الا ما رواه الدواور يستثنى هذا. والعلة والله اعلم قد تكون ليست الا الذرة وانما

178
01:07:21.200 --> 01:07:41.200
من الحارث بن عبدالرحمن. نعم. وهذا الظاهر كلام ابو حاتم بن راشد. هذا الظاهر كلام ابو حاتم الغازي والله اعلم. فقد يقال انه لا بأس به حتى يتبين انه قد اخطأ في هذا الحديث الذي رواه. نعم. ويستثنى من ذلك هو

179
01:07:41.200 --> 01:08:01.200
اية الدوا وارضي عنه فقد تكلم فيها ضحاة خاصة كما تقدم قبل قليل. وقد يقال انه لا يحتج به. يكتب حديثه انجا ما يشهد له فيقبل وان لم يأتي ما يشهد لحديثه فلا يقبل يتوقف في روايته

180
01:08:01.200 --> 01:08:21.200
نعم وهذا الحديث الذي معنا كما سوف يأتي قد خولف فيه. هذا الحديث الذي معنا قد خولف فيه. نعم. فرواه النسائي وهو هذا الحديث النسائي وايضا قال بعد ان رواه بعد ان ذكره بعد ان رواه النسائي قال

181
01:08:21.200 --> 01:08:41.200
خالفه ابن عجلان ثم روى النسائي عن قتيبة عن الليث ابن سعد عن ابن عجلان عن سعيد عن ابيه عن عبد الله ابن سلامة بنحو هذا القبر الذي معنا. ورواية عبد الله بن سلام التي ساقها النسائي ليست ليست بمرفوعة. ورجح النسائي

182
01:08:41.200 --> 01:09:01.200
رواية ابن عجلان طبعا ابن عجلان هنا خالف الحارث ابن عبد الرحمن رواه ابن عجلان عن سعيد المقبوي عن ابيه عن عبد الله ابن سبق بينما الحارث ابن عبد الرحمن رواه عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. والنسائي

183
01:09:01.200 --> 01:09:11.200
ان يرى ان رويدة ابن عجلان هي الارجح. يرى ان رواية بن عجلان هي الاضجع. ولا شك ان ابن عجلان اقوى من الحارث ابن عبد الرحمن. لا شك ان ابن

184
01:09:11.200 --> 01:09:31.200
الان اقوى من الحارس ابن عبد الرحمن نعم. ولكن هذا الحديث قد جاءت له طرق اخرى من حديث ابي هريرة الله تعالى عنه فمن هذه الطرق وقد ساقها ايضا النسائي طريق ابي خالد الاحمو عن محمد ابن عمرو عن ابي

185
01:09:31.200 --> 01:09:51.200
سلام عن ابي هريرة وطويلة بخالد الاحمر عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة. وطويف ايضا ابو خالد الاحمر عند بهن عن الشعب عن ابي هريرة. لكن النسائي حكم على كل هذه الطرق بالنفاضة. حكم عليها كلها؟ قال انها

186
01:09:51.200 --> 01:10:11.200
محمد بن خلف محمد بن خلف قال حديث منكر او حديث محمد بن خلف منكض نعم وساق هذه الطرق نعم اه هو النسائي انكرها. لكن هناك طريق ايضا اخر وهو من طريق سعد بن هشام عن زيد بن اسلم. عن

187
01:10:11.200 --> 01:10:31.200
صالح عن ابي هريرة بنحو هذا القبر بنحو هذا الخبر. نعم. او بنحو هذه هذا المتن وهذه الترمذي وصححها. قال هذا حديث حسن صحيح وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي هريرة رضي الله

188
01:10:31.200 --> 01:10:51.200
الله تعالى عنه بين مطرق الحارث بن عبد الرحمن قال عنها النسائي هذا حديث حسن غبي نعم قال نعم قال فيما اظن هذا حديث حسن غريب موظ موظ القول فيه رحمك الله نعم فبقيت عندنا طريق طريق سعد بن هشام عن زيد ابن

189
01:10:51.200 --> 01:11:11.200
عن ابي صالح عن ابي هريرة التي صححها التهمي. وهذه الطريق فيها قوة. النسائي ما ذكر هذه الطبيب وانما ذكر الطرق الاخرى التي ذكرتها قبل قليل. والطريق كما ذكر سعد بن هشام فيها قوة مع ان سعد بن هشام هذا متكلم فيه

190
01:11:11.200 --> 01:11:31.200
مختلف فيه ولكن رواية عن زيد بن اسلم قواها بعض الائمة قواها بعض الائمة نعم ويحتاج الحديث ايضا الى زيادة المراجعة يعني تغيير سعد بن هشام تحتاج الى زيادة مراجعة ولكن هي من حيث يعني الحكم عليها بظاهر

191
01:11:31.200 --> 01:11:51.200
الاسناد انه لا بأس بها انه لا بأس بها وقد صححها ابو عيسى الترمذي. وكما ذكر سعد بن هشام وان كان فيه خلاف ولكن رواية فعن زيد ابن اسلم قواها بعض الائمة. نعم. تغيير تضييق عفوا حارث بن عبد الرحمن قد تكون خطأ كما قال النسائي لان ابن عجلان

192
01:11:51.200 --> 01:12:11.200
قد خالف من اجل ان قد خالف وهو اوثق منه وهو اوثق من الحارث بن عبد الرحمن. وان كان ابن عجلان له بعض الاوهام والاخطاء. وسوف ايضا ان في المتن وقع بعض الخطأ في رواية الحارث ابن عبد الرحمن نعم قال عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوي وسعيد ابن ابي سعيد

193
01:12:11.200 --> 01:12:31.200
كما تقدم من قبل انه ثقة جليلة وتوفي نحو العشرين والمئة وقد خرج له الجماعة وله حديث كسير عن ابي هريرة واحيانا يروي عن ابيه عن ابي هريرة واحيانا اقضى عن رجل عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. نعم. وسعيد ابن

194
01:12:31.200 --> 01:12:51.200
ابي سعيد قد اختلط قبيل وفاته بنحو اربع سنوات وتكلم فيه ابن حبان بعد اختلاطه تكلم فيه ابن حبان بعد نعم فتكلم فيه ابن حبان بسبب اختلاطه ولكن الراجح ان هذا الاختلاط لم يؤثر على حديثه. وواجهنا

195
01:12:51.200 --> 01:13:11.200
الاختلاط لم يؤثر على حديثه لان حديثا مستقيم؟ نعم. والائمة قد وثقوه مطلقا ولم يستثنوا ما حدث به في اثناء اختلاطه وقد يكون يعني مما حدث الا بما استقام من حديثه او قد يكون قل من التحديث عندما حصل له التغير وقد يكون هذا التغير

196
01:13:11.200 --> 01:13:31.200
ليس بالشديد المهم هو ثقة حجة مطلقا نعم حتى يتبين في خبر ما انه اخطأ نعم الانسان ليس بمعصوم من الخطأ. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله ادم ودفن فيه الروح عطش فقال الحمد لله

197
01:13:31.200 --> 01:13:51.200
فحمد الله باذن الله تبارك وتعالى. اي ان الله عز وجل هو الذي علمه ذلك سبحانه وتعالى. فقال له ربه رحمك الله يا ادم وقال له يا ادم اذهب الى اولئك الملائكة طبعا لا يخفى ان الانسان عندما يعطس ويقول الحمد لله يشمته من عنده

198
01:13:51.200 --> 01:14:11.200
يقال له يرحمك الله نعم. قال قال الله عز وجل لادم يا ادم اذهب الى اولئك الملائكة. الى ملأ منهم جماعة من الملائكة جلوس فقل السلام عليكم فقالوا عندما قال لهم السلام عليكم قالوا وعليك السلام ورحمة الله وبركاته

199
01:14:11.200 --> 01:14:31.200
ثم رجع الى ربه عز وجل طبعا هذا السلام هو السلام الكامل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم هذه حسنات ورحمة الله عشرين وبركاته ثلاثون حسنة فهذا السلام الكامل وبعد هذا السلام يقال كيف حالك مثلا

200
01:14:31.200 --> 01:14:51.200
اه كيف حال الاهل او الاولاد او كذا وكذا؟ نعم. وبعض اهل العلم نعم. او هناك حديث فيه زيادة ومغفرة فيه زيادة ومغفرته. بعض اهل العلم بعض اهل العلم قوه الزيادة ثم رجع عن تقويته لهذه الزيادة

201
01:14:51.200 --> 01:15:11.200
ان هذه الزيادة منكرة وغير صحيحة نعم فيها وهي من المختار فيما اظن فالاسناد ابراهيم من المختار عن شعبة وابراهيم المختار فيه كلام وقد تفاوت بذلك عن شعبة بالاضافة الى النواوي محمد بن حميد. وقد اختلف في هذا والاقرب انه وازي والوازي محمد ابن حميد

202
01:15:11.200 --> 01:15:31.200
واجب متكلم فيه نعم فهذا الحديث لا يصح هذا الحديث لا يصح ولذلك ثبت او ولد ثبت عن ابن عباس ان السلام انتهى الى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نعم انتهى الى ذلك. نعم. قال ثم رجع الى ربه عز وجل فقال

203
01:15:31.200 --> 01:15:51.200
هذه تحيتك وتحية بنيك وبنيهم. اذا هذه هي تحية المسلمين. من لدن ادم الى قيام الساعة. السلام عليكم ورحمة رحمة الله وبركاته. نعم. وبالتالي انه لا يشوى للانسان اذا جاء لكي يسلم على اناس من المسلمين لا يشفى

204
01:15:51.200 --> 01:16:11.200
ان يقول مباشرة كيف اصبحتم او صباح الخير او مساء الخير او كيف حالكم؟ وانما يكون ذلك كله بعد السلام او اول شيء يبدأ بالسلام ثم بعد ذلك يقول كيف اصبحتم؟ كيف امسيتم؟ كيف حالكم؟ الى اخره. فلا يبدأ قبل السلام بشيء

205
01:16:11.200 --> 01:16:31.200
التحيات وانما يبدأ بالسلام اولا. نعم. فهذه هي تحية المسلمين. الا اذا كان الانسان يبي يسلم على رجل من اهل من الكفار وله حاجة طبعا ابتداء الكافه بالسلام هذا غير مشروع. نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن اذا كان الانسان له حاجة

206
01:16:31.200 --> 01:16:51.200
عندما الرسول عليه الصلاة والسلام كتب الى هراكم عظيم الروم قال السلام على من اتبع الهدى. فسلم عليه عليه الصلاة والسلام بسلام مقيد وهو ان هذا السلام يقع عليه اذا اتبع الهدى واذا لم يتبع الهدى فان هذا السلام

207
01:16:51.200 --> 01:17:11.200
لا يقع عليه نعم فاذا كان الانسان بيدعو شخص تافه فيقول السلام على من اتبع الهدى نعم واما اذا كان هذا المسلم ميت فيقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين. هذي تحية تكون

208
01:17:11.200 --> 01:17:31.200
الاموات عندما يزوهم الانسان عندما يزور الاموات نعم قال فقال الله تبارك وتعالى له لادم ويداه مقبوضة بين يدي الله جل وعلا وساقه المصنف من اجل هذه اللفظة حتى يبين اسبات هذه الصفة من صفات

209
01:17:31.200 --> 01:17:51.200
ربنا عز وجل وكما تقدم هذه السنة الثامنة واشرق المصنف من الادلة الشيء الكثير فيما سبق وقال اختر ايهما شئت قال اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين مباركة. نعم. ثم بسطها. فاذا فيها ادم وذوبيته. فقال اي ربي

210
01:17:51.200 --> 01:18:11.200
ما هؤلاء؟ قال هؤلاء ذويتك طبعا رؤيا سعد بن هشام عن زيد ابن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة ليس فيها موضع الشاهد ليس فيها موضع الشاهد. نعم. قال طبعا تبقى هذه اللفظة فيها ضعف. تبقى هذه اللفظة هنا في هذا الحديث فيها

211
01:18:11.200 --> 01:18:31.200
الله نعم فقال اي ربي ما هؤلاء؟ قال هؤلاء ذريتك فاذا كل انسان مكتوب عمره بين عينيه واذا فيهم رجل او من اضوائهم لم يكتب له الا اربعين سنة. هذا مما ايضا اخطأ فيه الحارس ابن هشام. لان في الروايات الاخرى عمره ستين

212
01:18:31.200 --> 01:18:51.200
وان ادم عليه السلام اعطاه اربعون سنة. نعم. وليس العكس. فقال يا رب زده في عمره. قال ذاك الذي كتبت له قال فاني جعلت له من عمري ستين سنة لا الصواب اربعين سنة. قال انت وذاك فقال ثم اسكن الجنة ما شاء الله ثم اهبط منها

213
01:18:51.200 --> 01:19:11.200
ادم وكان ادم يعد لنفسه عمره فاتاه ملك الموت فقال له ادم قد عجلت قال قد عجلت قد كتب لي الف قال بلى ولكنك جعلت لابنك داود منها ستين سنة صواب اربعين. قال فجهد فجحدت ذريته ونسي فنسيت ذبيته. فيوم

214
01:19:11.200 --> 01:19:31.200
ثم اذا امر بالكتاب والشهود امر بالكتاب اي بكتابة العهود والمواثيق حتى من اجل اثبات هذا الشيء يشهد عليها نعم. قال هذا حديث بن دار غير انه قال رحمك الله يا ادم وقال او او من اضوائهم. قال يا

215
01:19:31.200 --> 01:19:51.200
طلبنا هذا وقال ابو موسى اي هو موسى الزمن في روايته عمره مكتوب عنده لم يقل بين عينيه وقال اذ لادم الف سنة وقال واذا فيهم رجل اضوأهم او من اضوائهم لم يكتب له الا اربعين سنة. قال اي ربي ما هذا؟ قال هذا ابنك داود. قال يا رب زده وقال

216
01:19:51.200 --> 01:20:11.200
لعجلت اليس كتب الله لي الف سنة وقال ما فعلت فجحد وهكذا قال يحيى ابن حكيم في هذا لاحظ كما قال ابو موسى نعم الاختلافات يسيرة وقعت في غاية هؤلاء الشيوخ الذين روى عنهم ابن خزيمة هذا الحديث نعم فواية

217
01:20:11.200 --> 01:20:31.200
اعوذ ابن عبد الرحمن فيها خطأ من حيث الاسناد وفيها ايضا من حيث المتن وفيها من حيث المتن واما باقي المتن فله شواهد كما متن له شواهد نعم يعني الفضل ثابت تقريبا الا مسألة اربعين وستين هذي اخطأ صواب بالعكس الصواب بالعكس وايضا

218
01:20:31.200 --> 01:20:51.200
موضع الشاهد ويده مقبوظتان؟ نعم. هذي فيها ظعف. هذي فيها ظعف لانها لم تأتي في رواية سعد ابن هشام. نعم. ثم قال حدثنا محمد ابن يحيى وهو الزهري تقدم قال وعبد الرحمن ابن بشر هو العبد وهو وسيقه تقدم لنا. قال حدثنا عبد الرزاق

219
01:20:51.200 --> 01:21:11.200
وهو ابن همام الصنعاني الابناوي. نعم. وعبد الرزاق ثقة من الحفاظ توفي عام مئتين واحدى عشر. وقد خرج له وعندما اصيب بالعمى تغيب بعض الشيء لانه عندما اصيب بالعمى صار يلقن بخلاف عندما كان مبصر كان يقرأ من كتابه

220
01:21:11.200 --> 01:21:31.200
هو يراجع كتابه فاحيانا كان يلقن يعني يدخل عليه بعض الالفاظ بعض الاشياء فلذلك تكلم في روايتهم بعدما اصيب فمن روى عنه قديما اصحه ممن روى عنه بعد ان اصيب بالعمى. والاصل في روايته حتى بعد ما اصيب بالعمى

221
01:21:31.200 --> 01:21:51.200
وان كانت هي دون دون القسم الاول في الصحة ولكن الاصل فيها القبول حتى يتبين انه اخطأ. قال اخبرونا ما امرت وهو ابو راشد البصرة تزيل اليمن وهو من كبار اهل العلم في زمانه. توفي عام ثلاثة وخمسين واربعة وخمسين ومئة خرج له الجماعة. ومعهم في حديثه

222
01:21:51.200 --> 01:22:11.200
اصيل في حديث تفصيل وتقدم التفصيل بواو لكن الذي يعنينا هنا ان ما حدث به في اليمن اصح حديثه. وهذا ما حدث به في اليمن هي النووي عنه عبد الرزاق وعبد الرزاق من اثبت الناس في مأمور ومقسم جدا على المأمظ نعم قال عن همام ابن منبه وهو

223
01:22:11.200 --> 01:22:31.200
الابناوي وهو ثقة ثقة من التابعين من صغارهم تقويبا نعم. واخوه وهب بن منبه نعم وهو وثق ايضا لكن وهم مشهور بالنقل عن اهل الكتاب وبالاخبار وعن ما جرى للامم السابقة وما شابه ذلك

224
01:22:31.200 --> 01:22:51.200
سلسلة ما عمو عن همام عن ابي هريرة فيها نحو خمسين ومئة حديث ساقها الامام احمد كلها في موضع واحد في كتابه المسند نعم ام في مسند ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. واما البخاري وهو كثير منها مفوضا لانها تعرفون يبوب على حسب الابواب. ومسلم

225
01:22:51.200 --> 01:23:11.200
نشاط احاديث كثيرة منها مفوقة قال هذا ما حدثنا ابو هريرة اي همام رضي الله عنه فذكر اخبارا عن النبي صلى الله عليه وسلم اخبار يعني عدة احاديث بهذه السلسلة ومن هذه الاحاديث والحديث الذي معنا. فهل قال رسول الله صلى الله عليه

226
01:23:11.200 --> 01:23:31.200
اخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمين الله ملأى لا يغيظها نفقة. وجاء في رواية يد الله من نعم ففي هذا اثبات اليد لله سبحانه وتعالى واثبات اليمين لله عز وجل كما تقدم. لا يغيظها نفقة اي لا

227
01:23:31.200 --> 01:23:51.200
ينقصها لا يغيظها لا ينقصها نفقة سحاب بالليل والنهار معنى سحاء اي تسيل والسحر والصب يد الله جل وعلا تسيل بالنعم وبالعطايا سبحانه وتعالى. وكما تقدم في الاية بل يداه مبسوطتان

228
01:23:51.200 --> 01:24:11.200
بالعطاء لعبادة جل وعلا فيعطي عباده سبحانه وتعالى نسأل الله من فضله ثم قال ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغظ ما في يمينه. كل ما انفق جل وعلا منذ ان خلق السماوات والارض لم ينقص مما في يمين الله

229
01:24:11.200 --> 01:24:31.200
جل وعلا فيده تسيل بالعطاء جل وعلا سحاء تسيل والشح السيل والصب نعم سبحانه وتعالى وجاء في حديث ابي عن ابي ذر عن الرسول عليه الصلاة والسلام فيما يرويه عن ربه عز وجل الحديث الالهي لو ان الناس كلهم في صعيد واحد قاموا في صعيد

230
01:24:31.200 --> 01:24:51.200
واحد وسألوا الله جل وعلا واعطى كل انسان مسألته ما نقص ذلك من ملك الله شيئا سبحانه وتعالى جل وعلا فهو جل وعلا الكريم سبحانه وتعالى ومن اسمائه الوهاب وبالاضافة الى الكريم والجواد والشكور

231
01:24:51.200 --> 01:25:11.200
سبحانه وتعالى وينبغي للانسان ان يسأل ربه عز وجل بهذه الاسماء العظيمة وبهذه الصفات الكريمة وربنا عز وجل نقول ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها سبحانه وتعالى. فمن اعظم ما يتوسل الانسان من اعظم ما يتوسل به الانسان الى ربه

232
01:25:11.200 --> 01:25:31.200
وعلا هو ان يتوسل باسمائه الحسنى وصفاته العلى سبحانه وتعالى. نعم ثم قال قال وارشوا على الماء اي عرش الله سبحانه تعالى الله عز وجل خلق سبع سماوات وفوق السماء السابعة الماء وفوق الماء العرش عرش الله

233
01:25:31.200 --> 01:25:51.200
جل وعلا نعم وارشوا على الماء وبيمينه الاخرى القبض. نعم. هذا الان ايضا في هذا الحديث فيه ان كلتا يدي الله قال يمين الله ملأ ثم قال وبيمينه الاخرى بيمين الله عز وجل فسماها يمين نعم فهذا ايضا يؤيد ما جاء في حديث عبد الله بن عمرو

234
01:25:51.200 --> 01:26:11.200
ابن العاص كلت يديه يمين قال القبر يرفع ويخفض وجاء في رواية ان بيده الميزان جل وعلا يخفض ويضحى سبحانه وتعالى اي بيد الله عز وجل العدل والقسط جل وعلا فيعطي من يشاء جل وعلا ويمنع من يشاء ويرفع من

235
01:26:11.200 --> 01:26:31.200
جل وعلا من عباده سبحانه وتعالى. ويأخذ من يشاء من عباده جل وعلا. فالامر كله لله. والامر كله بيد الله سبحانه انه وتعالى قال هذا لفظ حديث عبد الرحمن قال هذا لفظ حديث عبد الرحمن ابن بشر في العبد قال محمد ابن يحيى في حديثه يمين الله بلى لا

236
01:26:31.200 --> 01:26:51.200
يغيظها فقسح الليل والنهار. نعم هذي مثل لفظة عبد الرحمن ابن بشر. وقال فانه لم ينقص هنا نعم. لم يغفل الاخوة هنا لم ينقص مما في يمينه وعوشه على الماء وبيده الاخرى القبض. نعم. كما تقدم لنا ان لم يغز اي

237
01:26:51.200 --> 01:27:11.200
لم ينقص نعم فالمعنى واحد وهنا قال وبيده الاخرى وفي رواية عبد الرحمن ابن بشر بيمينه الاخرى القبض نعم ابو روايتين تقريبا واحد. نعم. ولعل نقف عندهن ونكمل بمشيئة الله فيما بعد. الحديث نعم هذا اسناده طبعا صحيح وقد خرجه الشيخان

238
01:27:11.200 --> 01:27:17.121
هذا الحديث اسناده صحيح وقد خرجه الشيطان عن ابي هريرة رضي الله عنه