1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو الباب الرابع والعشرون من ابواب كتاب التوحيد باب ما جاء في السحر

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
واورد المصنف رحمه الله تعالى تحت هذا الباب ايتين مع تفسير للسلف للاية الثانية وورد فيه حديثين عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم واثر عن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم فيما يتعلق بالسحر. موضوع الباب

3
00:00:50.050 --> 00:01:20.050
ذكر ما يتعلق بالسحر. ووجه ادخال السحر في كتاب التوحيد. لو ان سائلا الان وقال لنا لماذا ادخل المصنف رحمه الله ما يتعلق بالسحر في كتاب التوحيد فالجواب لان كثيرا من اقسام السحر لا يتأتى الا بالشرك

4
00:01:20.050 --> 00:01:50.050
لماذا اورد المصنف ما يتعلق بالسحر في كتاب التوحيد؟ لان كثيرا من اقسام سحر لا يتأتى الا بالشرك والتوسل بالارواح الشيطانية والتقرب اليهم بالعبادة. قوله رحمه الله باب ما جاء في السحر يعني هذا باب

5
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
في بيان ان السحر نوع من انواع الشرك المناقض للتوحيد ان فاعله مشرك وانه لا يتأتى الا بالشرك وانه لا يتأتى الا بالشرك الوعيد الشديد الذي جاء فيه. ما مناسبة هذا الباب للباب الذي قبله

6
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
الباب الذي قبله باب ما جاء ان بعض هذه الامة تعبد الاوثان. مناسبة الباب انه اذا كان من عبادة الاوثان عبادة القبور والغيران والاضرحة وهو مناقض للتوحيد وذلك واقع في الامة فان السحر

7
00:02:50.050 --> 00:03:20.050
فان السحر من ذلك. فقد اخبر النبي صلى الله الله عليه وسلم عن وجوب اجتناب السحر فدل على وقوعه. فكيف يقال ان الامة لا تقع في الكفر والشرك كأن النبي صلى الله عليه وسلم على قولهم ينهى عن شيء لا يقع. فلما

8
00:03:20.050 --> 00:03:50.050
اورد المصنف في هذا الباب ما دل على ان السحر واقع اذا هذا مؤكد للباب الذي قبله. وهو ان نواقض التوحيد سيقع ستقع بعض الامة في بعض هذه النواقض وجه استشهاد المصنف بالايات والاحاديث والاثار. الاية الاولى

9
00:03:50.050 --> 00:04:20.050
التي اوردها المصنف رحمه الله هي قوله تبارك وتعالى في سورة البقرة لما ذكر الله السحر ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق اذا وجه الاستشهاد ان الساحر لا حظ له في الاخرة عند الله

10
00:04:20.050 --> 00:04:50.050
وهذا يدل على انه كفر وشرك اكبر. يقول ولقد علموا لمن اشتراه اشتراه اي بمعنى دفع الثمن ليتعلمه او دفع الثمن لكي يعمل له السحر. ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق

11
00:04:50.050 --> 00:05:30.050
ومعنى خلاقع نصيب. وفي قوله لمن اشتراه تأملها تجد ان فيها دلالة ان مجرد ان مجرد شرائه وطلبه والرضا به يدخل الانسان فيمن لا حظ لهم في الدنيا ولا خلاق لهم في الاخرة. اذا هذا في

12
00:05:30.050 --> 00:06:00.050
من يرظى بالسحر فكيف بمن يفعله ويباشره؟ واما الاية الثانية قد مر معنا تفسيرها في موظعين من كتاب التوحيد هي اية النساء في اخبار الله عز وجل عن اليهود يقول يؤمن يؤمنون بالجبت والطاغوت. وقد فسر الجبت

13
00:06:00.050 --> 00:06:30.050
بالسحر كما قال المصنف رحمه الله قال عمر رضي الله عنه قال جبت السحر والطاغوت وقال جابر رضي الله عنه الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد. اذا يؤمنون بالجبت والطاغوت ذم الله تبارك وتعالى اليهود المدعين

14
00:06:30.050 --> 00:07:00.050
علم والمدعين لاتباع المنزل باي شيء ذمهم؟ بايمانهم بالجبت وهو السحر على تفسير عمر وهو اي تفسير هذا يؤمنون بالجبت اي بالسحر. ولولا ان الايمان بالجبت بمعنى الاقرار به والرضا به كفر وشرك

15
00:07:00.050 --> 00:07:30.050
لما استحقوا هذا الذنب. يؤمنون بالجبت والطاغوت. هذا ذنب من الله لهم والطاغوت سواء قلنا انه الشيطان كما قال عمر رضي الله عنه او ان الطاغوت الكهان الكهان شياطين لكنهم من الانس. الكهان شياطين لكنهم من الانس

16
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
والشياطين قد يكونون من الانس وقد يكونون من الجن. بنص اية ايش؟ بنص اية سورة الناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة ها والناس. اذا هي الشياطين قد يكونون من الانس

17
00:07:50.050 --> 00:08:20.050
يكونون من الجن. اذا الاستشهاد بالاية ظاهر جدا لان فيه ذنب اليهود الذين اقروا امنوا ورضوا بالسحر استخداما واستعمالا وايجادا. واستشهد المصنف رحمه الله بحديثين الاول حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفيه قال صلى الله عليه وسلم اجتنبوا

18
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
والسبع الموبقات. اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا وما هن يا رسول الله فذكر النبي صلى الله عليه وسلم السبع قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل

19
00:08:40.050 --> 00:09:10.050
واكل مال اليتيم وتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات. واذا تأملت هذا الحديث تجد ان الله تبارك وتعالى قرن السحر بالشرك لانه نوع منه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. او عفوا هذا الحديث ليس قدسي. يقول النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:09:10.050 --> 00:09:50.050
السحر بالشرك دل على تقاربهما لاقترانهما. الشرك بالله والسحر. ثم ذكر قتل النفس الى اخره. الحديث فيه دلالة ظاهرة على ان الشرك من الموبقات. والموبقات ينقسم الى قسمين. موبقات هن من الشرك الاكبر. وسميت موبقة لانها مهلكة

21
00:09:50.050 --> 00:10:20.050
وموبقات هن الكبائر دون الشرك الاكبر. ثم اورد المصنف رحمه الله حديث جندب رضي الله عنه مرفوعا. حد الساحر ظربة بالسيف رواه الترمذي ثم قال المصنف رحمه الله والصحيح انه موقوف

22
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
مم اذا قلنا انه مرفوع فيكون هذا حكم من النبي صلى الله عليه وسلم حد الساحر ضربة بالسيف طيب الساحر لماذا يظرب بالسيف؟ الاصل انه لا يجوز القتل للمسلمين الا في ثلاثة احوال

23
00:10:40.050 --> 00:11:10.050
اما ارتداد عن الدين واما قتل نفس للنفس واما ايش؟ الزاني محصن ما في الا هؤلاء الثلاثة. رجل الزاني المحسن. طيب الساحر يقتل حينما نتأمل هل الساحر يقتل لانه زنا؟ لو كان زنا كان الواجب رجمه. ما هو ضربة

24
00:11:10.050 --> 00:11:40.050
كيف؟ طيب هل الساحر يقتل لانه قتل؟ كان الواجب ان يكون امره مؤخرا الى من؟ الى اولياء المقتول. يمكن يعفون عنه. لكن الشارع حكم عليه قال حد الساحر ضربة بالسيف. لما قال ضربة بالسيف ليس هناك خيار اخر علمنا ان ذلك الارتداد

25
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
ها فدخل في التارك لدينه المفارق للجماعة هذا وجه الشاهد. وان قلنا انه موقوف كما قال المصنف هنا رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف. كيف يعني موقوف؟ يعني ان جندب

26
00:12:00.050 --> 00:12:30.050
لان جندبا رضي الله عنه استشهد استشهد فاورد هذا الحديث ها من رأيه ورأي الصحابي المستنبط من النصوص معتبر واما ايراد المصنف لحديث لقول عمر رضي الله عنه ان يقتلوا كل

27
00:12:30.050 --> 00:13:00.050
ساحر وساحرة. قال فقتلنا ثلاثة ثلاثة سواحب. هذا في صحيح البخاري. لماذا عمر يأمر بقتل الساحر والساحرة. لما نتأمل لا نجد علة الا الارتداد. واضح؟ دلل هذا النص من عمر وهو باجماع من الصحابة ولم يخالفوا احدا منهم على ان

28
00:13:00.050 --> 00:13:30.050
ساحر والساحرة قد كفرا. او كفروا يعني جنسهم. قال فقتلني ثلاث سواحر طبعا القاء الفقتلنا هو الامير مجالة ابن عبده لان الصحيح ان قتل الساحر والساحرة او اي حكم تعزيري او حكم شرعي لابد

29
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
ان يقوم فيه ولي الامر اذا كان في القضايا العامة. واضح؟ نعم. هل يستجاب اي هذه مسألة ان شاء الله ستأتي ذكرها. قال ان اقتلوا كل ساحر وساحرة. قال فقتلنا ثلاث سواحر

30
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
القائل امير امير البلدة والناحية لانه جاء في بعض الروايات عن بجانب ابن عبدة قال كنت عاملا لامير المؤمنين عاملا يعني اميرا على بعض النواحي. فكتب الينا عمر ان اقتلوا كل ساحر وساحر

31
00:14:10.050 --> 00:14:40.050
قال فقتلنا ثلاث سواحر يعني في ناحية اماراتهم في بلاد الفرس. اورد رحمه الله اثر حفصة قال وان صح عن حفصة رضي الله عنها انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت. هذا رواه البيهقي. وكذلك صح عن جندبة

32
00:14:40.050 --> 00:15:10.050
قال احمد رحمه الله عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تأملوا معي الان عمر وجندب وحفصة ثلاثة من الصحابة جندب من قوله وعمر بامره وخطه وكتابته وحفصة من فعلها. فدلتنا هذه الاثار على اتفاق الصحابة في الامصار على وجوب

33
00:15:10.050 --> 00:15:40.050
قتل السحرة الاشرار. لماذا يقتلون؟ ما نجد علة الا الارتداء اه الكلمات الغريبة في هذا الباب قوله جل وعلا ولقد علموا لمن علموا اي علم اليهود الذين اتبعوا السحر وتركوا متابعة الرسل صلى الله عليه وسلم

34
00:15:40.050 --> 00:16:20.050
وقوله الجبت كلمة تقع على الصنم والساحر والكاهن عمر رضي الله عنه بالسحر من تفسير الشيء ببعض مفرداته. واضح؟ الجبت كلمة عامة تشمل الصنم وتشمل الساحر وتشمل الكاهن فتفسير عمر رضي الله عنه هو من باب تفسير الشيء ببعض مفرداته. والطاغوت مأخوذ من الطغيان

35
00:16:20.050 --> 00:17:00.050
ومنه طغى الماء اذا جاوز الحد. قال يا في قوله الموبقات المهلكات. سميت موبقات لانها سميت موبقات لانها تهلك فاعلها في الدنيا والاخرة ما معنى السحر؟ نتكلم عن المسائل العقائدية المتعلقة بالباب او

36
00:17:00.050 --> 00:17:30.050
لن معنى سحري وحكمه. نقول السحر لغة عبارة عما خفي ولطف سببه. السحر لغة عبارة عن ما خفي ولطف سببه هذا في اللغة. ولذلك خفت خفت اليد تسمى سحرا في اللغة. وشرعا

37
00:17:30.050 --> 00:18:10.050
ما يتعاطاه السحرة من عقد وعزائم ورقى. ما اعطاه السحرة من عقد وعزائم ورقى واعمال تؤثر في القلوب والابدان. فيمرض ويقتل ويفرق بين المرء وزوجه. مرة ثانية تعريف السحر شرعا ما يتعاطاه

38
00:18:10.050 --> 00:18:50.050
او السحرة من عقد وعزائم ورقى. واعمال تؤثر في القلوب والابدان. فيمرظ ويقتل. ويفرق وبين المرء وزوجه. بهذا التعريف ندرك ان السحر لا يمكن ان يوجد الا بتعاون بين الانسي

39
00:18:50.050 --> 00:19:30.050
والجني والجني لا يكون مطيعا للانسي الا بشرك وكفر. انواع من الجن من يطيع الانس بكون تقرب الى هذا الجني بالكفر والشرك. ومن الجن من هو مسلط او من هو مسخر للانسي بحكم جني فوقه

40
00:19:30.050 --> 00:20:00.050
يكون هذا الساحر قد تقرب اليه او صحبه. وحكم السحر بهذا المعنى هو محرم بالاجماع. هو محرم بالاجماع. لانه كفر الله وشرك مناف للايمان والتوحيد. ما وجه دخول السحر في الشرك

41
00:20:00.050 --> 00:20:30.050
لو قال قائل ما وجه دخول السحر في الشرك؟ الجواب وجهه من جهة الاول من جهة ما فيه من استخدام الشياطين ومن التعلق بهم من جهة ما فيه من استخدام الشياطين ومن التعلق بهم. ومن هنا ندرك ان

42
00:20:30.050 --> 00:21:00.050
الشياطين امر محرم. قد يؤدي الى الشرك. بعض الناس اليوم يقولون فلان انا معها قرينة. وفلان معه صاحب. يعينه هذا الاستخدام غير جائز. حتى لو لم يكن فيه شركية. ولو كان جائزا اسألكم الان سؤالا

43
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
لو كان جائزا اما اخبر الله ان الملائكة جاءوا في بدر واعونوا النبي صلى الله عليه وسلم في القتال طيب وين الصحابة من الجن؟ لماذا لم يأتوا؟ النبي صلى الله عليه وسلم ما طلب منهم شيء

44
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
وهم يمكن ان يكونوا علموا ولم يأتوا لعدم طلب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ذلك وهم مطيعون او لم يعلموا فلم يعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم. فلم يأتوا. النبي صلى الله عليه وسلم

45
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
اشد ما كان محتاجا كان في احد. يوم ان دارت الدائرة على المسلمين ولن يأتي ولا في حديث ضعيف طلب النبي صلى الله عليه وسلم من الجن المسلمين او الصحابة من الجن

46
00:22:00.050 --> 00:22:30.050
معاونته صح ولا لا؟ طيب في الخندق حفروا وتعبوا لم يجعل الله تسخير الجني مباحا الا لسليمان عليه السلام. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما مسك جنيا قال لقد هممت ان اربطه باحد سواري هذا المسجد ليصبح يلعب به الصبي

47
00:22:30.050 --> 00:23:00.050
ثم تذكرت دعوة اخي سليمان قال ملكا لا ينبغي لاحد من العالمين اذا لا يجوز استخدام الشياطين. وما يقوله بعض الناس من انه تعاون على البر والتقوى نقول هذا التعاون يحتاج في اصله الى دليل اباحته. ثانيا

48
00:23:00.050 --> 00:23:40.050
لماذا السحر اه مناف للتوحيد؟ ثانيا من جهة ما فيه من بادعاء علم الغيب او ادعاء التأثير. من بعلم الغيب او ادعاء التأثير. وكلاهما من افعال الرب تبارك وتعالى فهذا تلبيس من السحرة على دين المسلمين. ثالثا

49
00:23:40.050 --> 00:24:10.050
اه عفوا ثانيا يضاف الى هذا الوجه ايضا ان الساحر يتقرب الى الجني بانواع القرب الشركية. طيب قد يقول قائل لماذا ما قال المصنف باب من الشرك ما جاء في السحر. لماذا قال باب ما جاء في السحر؟ الجواب ذكر المصنف الباب مجردا

50
00:24:10.050 --> 00:24:50.050
عن الحكم لان السحر بعض انواعه لا يكون كفره. وانما يدخل تحت مسمى السحر لغة. وهو خفة اليد. وانما يدخل بعض انواعه تحت مسمى السحر لغة. مثال ذلك يفعله النمام من الافساد بين الخلان. هذا افساد. وهو شابه

51
00:24:50.050 --> 00:25:20.050
السحر في كونه يفرقون بين المرء وزوجه. ولهذا ايها الاخوة ما يحكى من الخلاف في عن الشافعي فيه نظر. الشافعي لم يخالف في كون السحر والساحر كافر. وانما خالف في بعض انواع السحر فهو لا يرى يقول يصف الساحر سحره لنا

52
00:25:20.050 --> 00:25:50.050
يصف الساحر سحره لنا. فان كان في سحره عقد او كان في سحره نائم ورقى غير مفهومة وفيها تأثير على ابدان الناس بهم فهذا ما احد يشك في شركه وكفره. اذا الشافعي كلامه اين ينصب؟ ينصب على ما هو سحر

53
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
لغة فهو لا يرى كفره ولا اظن ان عالما يرى الخلاف في ذلك لكن قد يقول قائل فلماذا العلماء لم يفرقوا؟ قالوا الساحر كافر لانهم يعنون بكلمة الساحر الساحر شرعا

54
00:26:10.050 --> 00:26:50.050
وليس الساحر عرفا او لغة ومما يدل على ان الساحر ومما يدل على ان الساحر كافر انه غير دينه بتقربه الى الشياطين. وكذلك الواجب على الدولة المسلمة كفوا شر السحرة عن المسلمين بمنع كتب السحر ومنع السحرة

55
00:26:50.050 --> 00:27:20.050
من الدخول الى بلاد المسلمين. واذا دخلوا فالواجب اقامة الحدود الشرعية عليهم طيب هنا سؤال هل للساحر يستتاب او لا يستتاب؟ ها؟ سؤال مهم من اهل العلم من قال انه يستتاب. ومن اهل العلم من قال انه لا يستتاب

56
00:27:20.050 --> 00:28:00.050
لماذا لا يستتاب؟ قالوا لوجهين. انتبهوا للوجهين. الاول انه ربما يزعم التوبة ثم يرجع الى السحر. انه ربما يزعم التوبة السحر فيضر الناس. والوجه الثاني ان في تركه وان تاب ابقاء لما عمل من انواع السحر. بعكس موته فان فيه على ما ذكره بعضهم

57
00:28:00.050 --> 00:28:30.050
ابطال لجميع انواع السحر. ولذلك يقولون ان الساحر اذا سحر بمجرد موته تبقى قل هو انواع سحره. طبعا على هذا القول معناته انه لا يستتر فان قال قال كيف وقد تاب؟ يقال توبته بينه وبين الله مثل

58
00:28:30.050 --> 00:29:00.050
الذي زنا الذي زنا وتاب وجاء الشهود وشهدوا عليه. يرجم واذا كان المحسن ولا يترك؟ ها؟ يرجى. لا يلتفت الى توبته توبته بينه وبين من؟ بين الله عز وجل. مثاله مثل المحاربين لله ورسوله. اذا قدر عليهم ولي الامر قبل

59
00:29:00.050 --> 00:29:20.050
توبتهم فمسكوهم وجابوهم ثم زعموا التوبة. هل لولي الامر ان يقتلهم؟ الجواب نعم توبتهم بينه وبين الله. لان الله قال الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليه. دل على انهم

60
00:29:20.050 --> 00:29:40.050
ان تابوا بعد القدرة عليهم فالامر الى الحاكم. يمكن يقتله يمكن يعفو. لكن بالنسبة للساحر الصحيح انه لا يستتاب. حاله كحال شاب النبي صلى الله عليه وسلم. من سب النبي الكريم

61
00:29:40.050 --> 00:30:10.050
صلى الله عليه وسلم او احد الانبياء والرسل فانه لا يستتاب. لماذا لا يستتاب؟ لان حق النبي لا يضيع بتوبة المدعي. طيب ننتقل الى مسألة اخرى وهي سبل الوقاية من السحر. ليس

62
00:30:10.050 --> 00:30:40.050
من سبل الوقاية من السحر الذهاب الى السحرة. فلا يجوز الذهاب الى ولو من باب التداوي. قال الشيخ ابن باز رحمه الله شيخنا وشيخ مشايخنا وهو الصحيح عند اهل العلم. لا يجوز الذهاب الى السحرة. قال وهو الصحيح

63
00:30:40.050 --> 00:31:10.050
عند اهل العلم ولو كان من باب التداوي. ولو لم يكن يرضى بذلك. لان الذهاب اليهم دعوة لهم الى الشرك. وان يفعلوا ما حرم الله. بل يتعاطى الادوية الشرعية. وان يفعلوا ما حرم الله بل يتعاطى الادوية. اسألكم سؤال

64
00:31:10.050 --> 00:31:40.050
لو كان عندك طبيب نصراني. قال لك اه انا ما اعالجك الا تجيب لي نام ها اصلي له صلاتي وبعدين اعالجك تروح تجيب له الصنم الصليب جاوب ما يجوز للانسان ان يعين اخر على الشرك لاجل نفع نفسه. هذا ما يجوز. فقول

65
00:31:40.050 --> 00:32:00.050
انسان والله انا سحرت انا اروح عشان اعالج نفسي. طيب تروح تعالج نفسك؟ تخليه هو يقع في الشرك. يقول يا اخي هو مشرك اي بس انت ليش بذهابك ان تعاونته. وكنت سببا في فعله. ولذلك كلام الشيخ ابن باز سديد

66
00:32:00.050 --> 00:32:30.050
واقول وقد اخطأ من مشايخنا من ظن ان بعظ السلف اجاز حل السحر بالسحر. لم يثبت هذا عن احد. وما حكي عن بعضهم فغلط. نبه عليه العلامة ابن القيم رحمه الله في كلام له قيم وقال كما مر معنا وقول سعيد لا

67
00:32:30.050 --> 00:32:50.050
طالبوا هذا اي في ان المراد بحل النشرة بالنشرة اي حل النشرة السحر بالنشرة اي بي الطريقة شرعيا وليس بالنشرة الشركية. ولهذا نقول ان خير علاج للسحر يتقي ان يتقيه المسلم

68
00:32:50.050 --> 00:33:30.050
خير علاج خير علاج للسحر ان يتقيه المسلم. كيف يتقيه المسلم اولا بقراءة سورة الاخلاص والمعوذتان بقراءة سورة الاخلاص والمعوذتين ثلاث مرات في اول النهار واول الليل ثانيا قراءة الايتين من اخر سورة البقرة لقول النبي صلى الله عليه وسلم

69
00:33:30.050 --> 00:34:00.050
من قرأ بالايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه. كفتاه كفتاه بمعنى حفظته. وفسر كفتاه من كل شيء. ثالثا قراءة اية الكرسي. لا سيما عند النوم وعند اذكار الصباح والمساء

70
00:34:00.050 --> 00:34:30.050
رابعا التعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق في الليل والنهار وعند نزول منزل في البناء او السحار لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات

71
00:34:30.050 --> 00:35:00.050
مات من شر ما خلق لم يضره شيء لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك خامسا قراءة سورة البقرة. قراءة سورة البقرة. الانسان يحاول يقرأ سورة البقرة في الشهر مرة في بيته اذا لم يستطع في الشهر مرة فهذا

72
00:35:00.050 --> 00:35:30.050
معرض بل من بغى في الاسبوع مرة. والمبتلاة في كل يوم مرة ومما يدل على انه علاج ووقاية قول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اقرأوا سورة البقرة تأملوا الحديث هذا العظيم فان اخذها بركة. هذي واحد. وتركها

73
00:35:30.050 --> 00:36:00.050
حسرة. ولا تستطيعها البطلة. قال معاوية احد رواة الحديث بلغني ان البطلة السحرة. اذا لا تستطيعها البطلة اي لا تستطيع سحرة مجاوزتها. والوصول الى صاحبها وقارئها وحافظها. اقرأوا سورة البقرة

74
00:36:00.050 --> 00:36:40.050
طبعا فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة سادسا يأخذ سبع ورقات من سدر ويكون طريا افضل ثم يجعلها في ماء ويغتسل بمائها كل يوم حتى يشفى اه وهذا مروي عن ابن عباس. وغيره. سابعا وهو

75
00:36:40.050 --> 00:37:00.050
اهم يكثر من الدعاء والالتجاء الى الله تعالى. فان النبي صلى الله عليه وسلم لما سحر كان يكثر من الدعاء والالتجاء حتى نزل عليه ملكان احدهما عند رأسه والاخر عند قدمه

76
00:37:00.050 --> 00:37:30.050
قال ما له؟ قال مطبوب قال وما طبه؟ فذكر الحديث. اذا هذه سبعة امور يمكن للانسان ان يحافظ عليها فيكون في صوم من هذا العمل المشؤوم وهو السحر. لكن لابد ان ندرك ان قضاء الله واقع. وان قدره

77
00:37:30.050 --> 00:38:00.050
اسابق فقد سحر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ابتلاء قدوة للامة تأملوا معي الحديث في صحيح البخاري من حديث هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنه في صحيح البخاري ورواه البخاري في عدة مواضع

78
00:38:00.050 --> 00:38:20.050
مع ذلك هناك اناس ينكرون السحر يقول ما في سحر. طب لو ما ثبت الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سحر فكيف سيثبتون السحر هو ابتلاء من الله عز وجل. مثل تقدير الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم ان

79
00:38:20.050 --> 00:38:50.050
الى الكفار اليه ها فيشج وجهه ويكسر رباعيته اذا هذا ابتلاء والا فهو صلى الله عليه وسلم محفوظ بحفظ الله مكلوء بكلات الله والنبي صلى الله عليه وسلم يبتلى بانواع من البلاءات ليكون قدوة

80
00:38:50.050 --> 00:39:30.050
الامة في اي جهة تبتلى بها. اه نختم في المستفاد من الباب اولا تحريم السحر وانه من الكبائر المهلكة ثانيا جواز قتل النفس اذا كان بحق اذا كان بحق كالسحر الداخلي

81
00:39:30.050 --> 00:40:00.050
في الردة الثالث بيان الساحر وانه يقتل ولا يستتاب على الصحيح من اقوال اهل العلم. وهو الذي يدل اي فعل السلف فعمر رضي الله عنه ما امر بالاشتتاء. وجندب قال حد

82
00:40:00.050 --> 00:40:30.050
ضربة بالسيف ولم يذكر الاستفتاء. وحفصة رضي الله عنها قتلت جارية لها يعني امرت بقتل جارية الله ولم تذكر الاستتابة. رابعا ان للسحر حقيقة والا لم يؤمر بالاستعاذة منه. خامسا ان الساحر طاغوت

83
00:40:30.050 --> 00:41:00.050
من الطواغيت. ان الساحر طاغوت من الطواغيت. هنا احب ان اشيل مسلا وان لم يكن هذا مجاله ان بعض المعتزلة ينكرون حقيقة السحر ويزعمون ان السحر كله من باب خفة اليد. ان السحر كله من باب خفة الياء. وهذا يعني

84
00:41:00.050 --> 00:41:30.050
انهم ينكرون التعاون بين الجن والانس. تعاون على الاثم والعدوان لكن هذا القول مخالف لما عليه السلف ومخالف للنصوص. اما النصوص فقد قال تبارك وتعالى وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر

85
00:41:30.050 --> 00:41:50.050
تأمل معي لو كان فعل الشياطين في تعليمهم الناس السحر خفة يد هل يكفرون؟ تأمل في الوصف بالكفر وما كفر سليمان اي كما تقوله اليهود. لانه ما سحر. ولا كان يستخدم السحر. ولكن

86
00:41:50.050 --> 00:42:10.050
الطينة ها كفروا لماذا ذكر كلمة كفروا للتعليل لان الكفر سببه الفعل الذي بعده لكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر. لو كان مجرد خفة يد بالله عليكم. ولا في توسل

87
00:42:10.050 --> 00:42:40.050
الارواح الشريرة ولا فيه شرك؟ هل يكفرهم؟ خفة اليد؟ هذا ما يقوله عاقل ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر والله عز وجل اثبته وجعله سحرا ما قال خفة يد ثم قال جل وعلا وما انزل على الملكين وما انزل على الملكين يعني السحر ليس

88
00:42:40.050 --> 00:43:00.050
ما تقوله اليهود منزل على سليمان وله منزل على الملكين. اذا كان السحر ليس من فعل سليمان ولا على من فعل ملكين من فعل من؟ كمل الاية ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وين

89
00:43:00.050 --> 00:43:20.050
جملة وما وما انزل على الماكين جملة معترضة. طيب لو ما قرأتها كيف تكون العبارة في غير القرآن ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر بباب لهروت. اذا باب الهاروت وماروت هاروت ماروت من الشياطين في

90
00:43:20.050 --> 00:43:40.050
في بابل يعلمون الناس السحر. هذا معنى الاية. هذا الصحيح من اقوال اهل العلم ونبه عليه الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى. واما على الاسرائيليات فهم يقولون ان ملكين كريمين نزلا ويعلمان الناس

91
00:43:40.050 --> 00:44:10.050
هذا ما يمكن انا اسألكم سؤال هل يمكن ما ما اتكلم عن الملك ما اتكلم عن الانبياء عقلا هل يمكن ان رجل صالح يسميه صالح صديق عالم بحق ها يأمر الناس بالكفر والشرك يقول انا بأمرهم بالكفر والشرك ابتلاء يمكن؟ مك

92
00:44:10.050 --> 00:44:40.050
فكيف يتصور عقلا ان الملائكة تعلم ان الناس الكفر والشرك؟ كيف عقلا لا يمكن ونقلا لم يثبت النص اقتران النفي بينما كفر سليمان وما انزل على الملكين هو الصواب. اذا الاية تكون هكذا ينبغي ان نفهم الاية. وما كفر سليم واتبعوا ماتت

93
00:44:40.050 --> 00:45:00.050
الشياطين على ملك سليمان. شف شياطين. وما كفر سليمان. ترى الجملة الاية كاملة تتحدث عن السحر فيها جملتان معترضتان. الاول وما كفر سليمان والثاني وما انزل على الملكين ببابل هاروت وما. لو قرأناها بدون

94
00:45:00.050 --> 00:45:20.050
جملتين معترضتين نفهم الاية. تأمل واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ببابلهاغوت وماروت وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر

95
00:45:20.050 --> 00:45:40.050
يتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولا قد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلق. ولبئس ما شروا بانفسهم لو كانوا يعلمون

96
00:45:40.050 --> 00:46:00.050
يبقى الان اشكالية واحدة كيف الشياطين يقولون للناس انما نحن فتنة فلا تكفر. ليش؟ قول له يقولون لما يجي انسان يريد ان يتعلم يقول له ترى هذا اختبار صعب. خلك على ما انتهي لا تكفر ترى. لا هذا

97
00:46:00.050 --> 00:46:20.050
هذا له صعب ولا ما الان في دنيا الناس يجي انسان يقول انا بدخل في الاستخبارات مثلا تبي تدخل في الاستخبارات وقع لن افشي باي سر والا فانا يستحق القتل. ما يكتبون ايه؟ ياخذون عليه تعهدات ها

98
00:46:20.050 --> 00:46:40.050
ترى الاختبارات والابتلاءات صعبة وانا اقر بها واعترف بها مهما كانت النتايج. يوافق ولا ما يوافق؟ عشان البيزات طيب ليش اذا الشياطين كفروا؟ ليش ياخذون على الناس هذا العهد؟ يقول انما نحن فتنة فلا تكفر ليزدادوا ها

99
00:46:40.050 --> 00:47:00.050
من حماسهم في الاقبال من جهة ومن جهة اخرى لكي لا يكون لهم بعد ذلك خط ورجع يقول حنا قلنا لك الان تبي تترك له تروح لا حنا نقتلك محنا مخلينك فهذه مسألة مهمة السحر

100
00:47:00.050 --> 00:47:20.050
الحقيقة بنص القرآن قال الله تعالى واسترهبوهم تأمل الاية قال قال القوا قال يا موسى اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين. قال القوا. فلما القوا سحروا اعين الناس

101
00:47:20.050 --> 00:47:50.050
سحرهم الى مرتبة اثروا على العين. سحروا اعين الناس. وسترهبوهم جاؤوا بسحر عظيم. تأمل الاية ما قال سووا حركات بهلوانية. لو كان السحر ما له تأثير على الناس لكان ذكر اعين الناس عبثا. لكان المفروظ يقول انهم سووا اشياء عجيبة. ولا عيون

102
00:47:50.050 --> 00:48:20.050
هي لا الله يقول ساحروا اعين الناس. واسترهبوهم ادخلوا الرعب الى قلوب وجاؤوا بسحر عظيم. ولذلك جاءت الاية الاخرى يخيل اليه حتى موسى كليم الله يا اخوان موسى كليم الله اصبح يرى هذه الحبال انها تتحرك. يخيل اليه من سحر

103
00:48:20.050 --> 00:48:50.050
انها تسعى يخيل اليه الى موسى الان اثر على على الاعين حتى على عين موسى عليه السلام. يخيل اليه ان من سحرهم ها انها تسعى. فاوجس في نفسه خيفة موسى قلنا لا تخف انك انت الاحد. اذا هم جاءوا بسحر عظيم بنص القرآن

104
00:48:50.050 --> 00:49:10.050
القول بانهم اه جاءوا بحركات بهلوانية وسووا كذا قد يكون هذا في بعظ انواع السحر لكن هذا السحر الذي القوا به نحن لا نشك انه سحر عظيم. ولذلك عقيدة اهل السنة والجماعة

105
00:49:10.050 --> 00:49:40.050
ان الساحر انتبهوا لا يستطيع ان يغير الذوات. طيب ما الذي يفعله اذا؟ لا لكنه يؤثر في الصفات. كيف؟ كيف يؤثر في الصفة؟ عين باصرة يجعلها غاشية لا تبصر. الساحر لا يستطيع ان يجعل العين اذنا

106
00:49:40.050 --> 00:50:10.050
ولا يستطيع ان يجعل الارنب من دينا او العكس. يعني ما يمكن ساحر ان يؤثر على الجمادات والا صار خالق مع الله. ما يمكن للساحر ان يجعل الحمار انسانا ولا ان يقتل انسان ويحييه ما يمكن. لكن ما الذي يفعله؟ الذي يفعله انه يأتي بجدي

107
00:50:10.050 --> 00:50:40.050
معه مطيع له سيد مطاع يري الناس انه ذبحه وهو ما ذبحه بطريقة معينة او او يكون هذا الفعل تضحية من الجن وهذا لا يستبعد. لاجل اغواء الانس والجن يغون الانس بطرق

108
00:50:40.050 --> 00:51:00.050
شتى. لذلك اهل السنة يقولون السحر له حقيقة. كما قال الشيخ حافظ حكمي رحمه الله والسحر حق حق وله تأثير تأثير لكن بما قدره القدير. وين الدلالة على التأثير؟ تأمل الاية. يفرقون به

109
00:51:00.050 --> 00:51:20.050
بين المرء وزوجه. النبي صلى الله عليه وسلم لما سحر كان يخيل اليه انه اتى اهله وهو ما اتى اهله اذا السحر يؤثر في الصفات. كيف يؤثر في الصفات؟ انسان سليم معافى يصبح مريض

110
00:51:20.050 --> 00:51:50.050
اذا انسان ذو عقل سليم يصبح مخبولا. هذا معنى التأثير في الصفات اما بادخال الجن اليه واعانة الجن للساحر عليه واما ان يكون بايصال الادوية الفاسدة غير المرئية الا للجن الى

111
00:51:50.050 --> 00:52:20.050
اما هذا واما هذا. فيؤثر على نفس الانسان. يؤثر على نفس الانسان تأثير بليغ فربما تكون زوجته في عينه اجمل امرأة ثم يمسي فيصبح فكلما رأها كأنها قردة وهذا واقع نتكلم عن اشياء واقعية وليست عن

112
00:52:20.050 --> 00:52:50.050
وكم من رجل جاني يحقد مثل هذه الاشياء اذا لا يجوز لنا ان ننكر السحر او ننكر تأثير الارواح على النفوس لا يجوز هذا الكلام. هذا فعل المعتزلة المنكرين فيما وراء العقول بزعمهم ولو كانوا عقلاء صادقين لامنوا بالجن. وامنوا بالارواح

113
00:52:50.050 --> 00:53:30.050
وهذه موجودة ولا يمكن انكارها. نعم يا شيخ كيف مرة ثانية؟ ها لا ولكن الشياطين كفروا صح يعلمون الناس السحر يعلمون جمع ولا مفرد؟ الشياطين جمع ولا مفرد؟ طيب ممتاز الان جاءت قضية الى

114
00:53:30.050 --> 00:54:00.050
ابتداء ابتداء تعليم الجن للانس ببابل هاروت وماروت اثنان. اذا اثنين من الجن واحد منهم اسمه هاروت والثاني اسمه ماروت ببابل. هم جلسوا الى بعض الانس من اليهود وعلموهم عرفت بذلك قال وما يعلم ان اي آآ هاروت وماروت ما يعلمان من احد حتى يقولا انما

115
00:54:00.050 --> 00:54:20.050
ما نحن فتنة فلا تكفر. وضحت؟ نعم. نأتي الى الباب الذي بعده قال المصنف رحمه الله باب بيان شيء انواع السحر قال احمد رحمه الله اه اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب

116
00:54:20.050 --> 00:54:40.050
عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم خمسة احاديث. باب بيان شيء من انواع السحر. اورد المصنف فيه خمسة احاديث للدلالات على انواع السحر. موضوع الباب ما موضوع الباب؟ موضوع الباب بيان شيء مما

117
00:54:40.050 --> 00:55:10.050
يسمى سحرا وقد يكون منه وقد لا يكون. وهذا الباب تفصيل للباب الذي قبله وهذا وجه المناسبة. وهذا الباب تفصيل للباب الذي قبله وهذا وجه المناسبة. ما غرظ المصنف من عقد هذا الباب

118
00:55:10.050 --> 00:55:40.050
ما غرظ المصنف من عقد هذا الباب؟ نقول قال الشيخ ابن باز رحمه الله اراد المؤلف ان يبين شيئا مما يسمى سحرا. لينتبه المؤمن ويجتنبها ويبتعد عنها وقد تسمى سحرا من جهة المعنى. والحق

119
00:55:40.050 --> 00:56:10.050
الذي هو استخدام الشياطين وعبادتهم فهذا سحر محض اما الثانية فهو يعمل عمل السحر ويؤذي وان لم يكن سحرا في الحقيقة. اه وجه استشهاد المصنف باحاديث الباب الاحاديث الخمسة الحديث الاول ان العيافة والطرقة

120
00:56:10.050 --> 00:56:40.050
والطيرة من الجبت. قال عوف العيافة زجر الطير. والطرق الخط قط بالارض عوف ابن ابي جميلة احد رواة الحديث. وقال الحسن الحسن ابن ابي الحسن البصري ابو سعيد قال الحسن انه الشيطان هل جبت الشيطان

121
00:56:40.050 --> 00:57:10.050
ومر معنا تفسير عمر الجد الساحر طيب اذا ان العيافة والطرق والطيرة من الجبن يعني هذه انواع من السحر انتبهوا العيافة والطرق والطيرة انواع من السحر هذا وجهي مصنف لهذا الحديث. واما الحديث الثاني حديث ابن عباس مرفوعا من اقتبس شعبة من

122
00:57:10.050 --> 00:57:40.050
فقد اختبس شعبة من السحر زاد ما زاد. اراد المؤلف رحمه الله الاستدلال به على ان من تعلم النجوم معتقدا تأثيره في الكون ان ذلك من اقوال المنجمين والمشعوذين وهو باطل وهو نوع من انواع السحر. واما الحديث الثالث

123
00:57:40.050 --> 00:58:10.050
ابي هريرة من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر. ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيئا وكل اليه. هذا الحديث رواه الامام النسائي في سننه. من عقد عمر عقدة ثم نفث فقد سحر خلاص. هذا حديث عام. يجيب شعرتين يربط بينهم

124
00:58:10.050 --> 00:58:30.050
ثم ينفث فيه فقد سحر. انت فهمته وما فهمته هو سحر. جاب حبلين ربط بينهما ثم نفث هذا سحر. جاب قماشين وربط بينهما ثم نفث هذا سحر. عموم الحديث يدل على العموم. فهو بيان نوع من

125
00:58:30.050 --> 00:58:50.050
انواع الشرك شركه وهو الذي يسميه الناس بشرك العقد. بشرك العقد يجدون عقدة يفتحون هنا واذا داخلها عقد وعقد وعقد. اما الحديث الرابع قوله صلى الله عليه وسلم الا هل انبئكم

126
00:58:50.050 --> 00:59:20.050
ملعظه هي النميمة القالة بين الناس ففيه دلالة على نوع من انواع السحر في اللغة وهي النميمة والحديث الخامس واضح ان من البيان لسحرا. يعني حسن الكلام وحلاوته تأخذ الالباب كما يأخذ الساحر لب الناس وعقولهم

127
00:59:20.050 --> 00:59:50.050
آآ زجر الطير المراد تخويفها لتطير ثم الاستدلال بممرها واصواتها على المستقبل. تأملوا تعلق الناس بالشركيات. يطلع خارج البيت يطير الحمامة يقول اذا راحت يمين خير. راحت يسار شر. سمع صوت الغراب قال شر سمع

128
00:59:50.050 --> 01:00:10.050
صوت البلبل قال خير هذا من من نوع من أنواع السحر كيف لماذا نوع من أنواع السحر؟ لأنه استدلال بما ليس شرعا يجوز على التأثيرات الواقعة. ايش عرفه الطير بما سيكون؟ قال

129
01:00:10.050 --> 01:00:30.050
والخط يخط بالارظ المقصود بهذا الخط هو خطوط الدجالين الذين يخطون ثم يزعمون الغيب من خلال هذه الخطوط ومنه اي من هذا النوع قراءة الفنجان وقراءة الكف والابراج الموجودة في

130
01:00:30.050 --> 01:01:00.050
الجرائد وغيرها. قال الجبت رنة الشيطان. قول الحسن ما معنى رنة ها الرنة الصوت. الرنة معناها الصوت. ورنة الشيطان يعني صوت الشيطان هنا قوله الا انبئكم ما العظه؟ النبي صلى الله عليه وسلم فسر

131
01:01:00.050 --> 01:01:30.050
العظها بقوله القالة بين الناس. القالة يعني كثرة القول. وايقاع الخصومة بين الناس بما يحكي للبعض عن البعض. آآ المسائل العقدية الواردة في هذا الباب اولا اقسام السحر نقول السحر قسمان الاول ما يكون بالعقد او النفث او

132
01:01:30.050 --> 01:02:10.050
والادوية الضارة القسم الاول ما يكون بالعقد او النفث او الادوية القسم الثاني ما يكون بالتخييل او التلبيس او التزوير ما يكون بالتخييل والتلبيس والتزوير والاول شرك النحو. والثاني ان كان استعانة

133
01:02:10.050 --> 01:02:50.050
الجني وتقرب اليهم فهو شرك وان كان بخفة يد فهو محرم ومن فهو محرم لانه فيه تلبيس وتشبيه بالسحر  آآ ثانيا من المسائل العقدية تنجيم وعلاقته بالسحر. نقول التنجيم الوارد ذكره في الحديث

134
01:02:50.050 --> 01:03:20.050
من اقتبس شعبة من النجوم حديث ابن عباس في النسائي هو الاستدلال بالاحوال الفلكية على الحوادث الارظية كان يستدل يعني التنجيم وعلاقته بالسحر نقول الاستدلال بالاحوال الفلكية على الحوادث الارظية. كان يستدل بظهور النجم الفلاني على مولد رجل عظيم

135
01:03:20.050 --> 01:04:00.050
او الاستدلال بفول نجم على موت رجل. ونحو ذلك. فهذا محرم وعلاقته بالسحر ان كلا من المنجم والساحر يدعيان علم الغيب يدعيان علم الغيب وسيأتي معنا بعد عدة ابواب حكم او باب ما جاء

136
01:04:00.050 --> 01:04:30.050
في التنجيم ولذلك يقول العلماء خلق الله تعالى النجوم لثلاثة زينة للسماء الدنيا كما قال ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين. ثانيا رجوما للشياطين قال تعالى ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين. ثالثا الاهتداء بها

137
01:04:30.050 --> 01:05:00.050
لمعرفة الطرقات والمواسم. قال تعالى وبالنجم هم يهتدون من استخدم هذه النجوم في غير هذه الثلاث فقد وقع في شعبة من شعب السحر والتنجيد مم فقد وقع في شعبة من شعب السحر والتنجيم. المسألة

138
01:05:00.050 --> 01:05:30.050
الثالثة ما علاقة العضه بالسحر؟ العض هو البهت العض هو البهت. والمراد هنا النميمة وهي نقل الكلام بين الناس على جهة الافساد. وهي من كبائر الذنوب ذنوب. وعلاقتها بالسحر ايش علاقة النميمة والعورة بالسحر؟ نقول علاقتها

139
01:05:30.050 --> 01:06:00.050
بالسحر ان النمام يفسد بين الناس ويفرق بينهم بكلامه. كما ان يفسد بين الناس ويفرق بينهم بسحره. كما ان الساحر يفسد بين ويفرق بينهم بسحره. فاورد المصنف رحمه الله هذا الحديث في الباب

140
01:06:00.050 --> 01:06:40.050
لبيان التماثل بين تأثير السحر وتأثير النميمة وتقاربهما اخيرا من المسائل المتعلقة بهذا الباب علاقة البيان بالسحر البيان في اللغة البلاغة والوضوح والفصاحة. البيان في اللغة البلاغة والوظوح والفصاح. وهو نوعان. بيان وفصاحة مذمومة

141
01:06:40.050 --> 01:07:10.050
وهو الذي يجعل الحق في صورة الباطل والباطل في صورة الحق وهو المقصود في قول النبي صلى الله عليه وسلم ومن الناس من قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو الذ الشاهد يعجبك

142
01:07:10.050 --> 01:07:40.050
كقوله في الحياة الدنيا. اذا هنا ذم الله تبارك وتعالى قوله الذي يعجب المستمعين. لانه بيان مستخدم لتلبيس الحق بالباطل والنوع الثاني بيان ممدوح وهو الذي يوضح الحق ويقرره ويبطل

143
01:07:40.050 --> 01:08:10.050
باطلة ويبينه. ما وجه العلاقة بين البيان وبين السحر؟ حتى يكون نوعا من انواعه وجه البيان ان البيان له تأثير في قلوب سامعيه كما ان السحر له تأثير على نفوس حاضريه. ما وجهه

144
01:08:10.050 --> 01:08:40.050
كون البيان نوع من انواع السحر نقول ان البيان له تأثير في قلوب سامعيه كما ان السحر له تأثير في نفوس حاضرين. اهم ما يستفاد من الباب تحريم ادعاء الغيب ولو عن طريق الخط او الفنجان ونحوه. ثانيا

145
01:08:40.050 --> 01:09:10.050
كلما زاد الانسان استخدام النجوم في ادعاء الغيبيات زاد تعلمه للسحر. ثالثا من اهم انواع السحر واظهره ما يكون بواسطة العقد والنفث من اهم انواع السحر ومظهره ما يكون بواسط العقد والنفل

146
01:09:10.050 --> 01:09:50.050
رابعا خطورة النميمة خطورة النميمة وانها نوع من انواع السحر لمشابهة نتيجتها لنتيجة فعل السحرة خامسا ذم البيان اذا كان في استخدام الباطل. ذم البيان اذا كان في استخدام الباطل اسئلة عما ذكر في الباب السؤال الاول كيف يكون الاقتبال

147
01:09:50.050 --> 01:10:20.050
من النجوم سحرا السؤال الثاني ما علاقة العضة بالسحر السؤال الثالث ما وجه كون البيان سحرا؟ السؤال رابع عدد ما يستفاد من الباب ونكتفي بهذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد

148
01:10:20.050 --> 01:10:24.255
على اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين