1
00:00:00.550 --> 00:00:27.550
نعم وصلنا الى باب الزيادة على القبض قال قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي وهذا طبعا اصح الكتب بعد البخاري بعد كتاب الله عز وجل والبخاري ومسلم نعم. قال اخبرنا هارون بن اسحاق قال حدثنا حفص

2
00:00:28.000 --> 00:00:52.350
وهو ابن غياس قال نعم قال عن ابن جبيج قال عن سليمان بن موسى الدمشقي وفيه هو فقيه وفيه بعض الضعف وابي الزبير محمد ابن مسلم. قال عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما. قال نهى رسول الله صلى الله

3
00:00:52.350 --> 00:01:14.250
عليه وسلم ان يبنى على القبر او يزاد عليه او يجصص. زاد سليمان ابن موسى او يكتب عليه نعم فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الاشياء الثلاثة

4
00:01:14.500 --> 00:01:40.250
ان يبنى على القبظ فلا يجوز البناء على القبر. وانما نفس التراب الذي اخرج يعاد مرة  نعم نفس التراب يعاد مرة اخرى ولا يبنى عليه والبناء على القبور هذه وسيلة وطريق من طرق او الطرق التي توقع

5
00:01:40.250 --> 00:02:09.250
الشوك والغلو نعم. ومع الاسف انه الان يعني تجد وان كان هذا الان بحمد الله بدأ يقل. يعني تجد البنايات الكبيرة على القبور. نعم وهذا لا يجوز البتة او يزاد عليه تزيد عليه من غير التراب الذي اخرج منه. نعم. ما عدا الحصى الذي يوضع من اجل

6
00:02:09.250 --> 00:02:37.700
تلبيد ايضا التراب نعم او يوضع علامة عند قال او يجصص فلا يجوز بناءه بالجص زاد سليمان ابن موسى او يكتب عليه نعم الكتابة يعني الاصل انه لا يجوز. نعم. ولذا لم يكن يعني قبور الصحابة ومن

7
00:02:37.700 --> 00:02:57.700
من اتى من بعدهم لم يكن عليها كتابة ثم احدثت فيما بعد. قال باب البناء على القبر. قال يوسف بن سعيد قال حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج عبد الملك قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله

8
00:02:57.700 --> 00:03:17.700
يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تخصيص القبر القبور. تجسيص يعني. وان يبنى عليها وان يجلس وان يجلس عليها احد. فهنا نهى عن الغلو فيها ونهى عن الجفاء. فيها الجفاء فيها

9
00:03:17.700 --> 00:03:47.150
عليها والوتر عليها فهذا من الجفا لا يجوز قال باب تجسيص القبور. فالقبور تحترم نعم ولكن لا يغلى فيها كما انه لا نعم تهان وانما تحترم ويعني الان تجد يعني بعض الناس قد يتساهل في ذلك نعم

10
00:03:47.200 --> 00:04:08.950
فعلى الانسان ان ينتبه لهذا. قال باب تجسيص القبور. قال اخبرنا عمران ابن موسى قال حدثنا عبد الوارث ابن  العنبوي قال حدثنا ايوب ابن ابي تميمة عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم

11
00:04:08.950 --> 00:04:38.300
عن تجسيص القبور. نعم وكل هذه الاحاديث صحيحة قال باب تسوية القبور اذا رفعت. قال اخبرنا سليمان ابن داود المهري. قال اخبرنا ابن وهب المصري قال اخبرني عمرو بن الحارث نزيل مصر قال ان ثمامة ابن شفي

12
00:04:38.350 --> 00:04:58.350
حدسه قال كنا مع فضالة بن عبيد رضي الله عنه بعود الروم فتوفي صاحب لنا فامر فضالة بقبره كيف سوي ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بتسويتها. يعني لا تكون

13
00:04:58.350 --> 00:05:21.450
ناشذة مرتفعة قال اخبرنا عمرو بن علي ابو حفص الفلاس نعم طبعا وهذا صحيح وقد اخرجه مسلم. اي حديث ثمامة بن شفيع فضال بن عبيد قال اخبرنا عمرو بن علي ابو حفص الفلاس قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان قال حدثنا سفيان الثوري عن حبيبنا ابي ثابت عن ابي

14
00:05:21.450 --> 00:05:50.100
الشقيق بن سلمة انا في الهياج الاسدي. قال قال علي عليه السلام هكذا هنا ووضع بين قوسين والغالب هذا والله اعلم يعني من النسخ الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدعن قبرا مشرفا الا سويته مشرف مرتفع

15
00:05:50.100 --> 00:06:20.500
ولا صورة في بيت الا طمستها نعم وهذا يشمل الصور التي لها جرم. نعم. او الصور المرسومة  الا طمستها وهذا صحيح وقد اخرجه مسلم في صحيحه والعجيب ان هذا الحديث ايضا عند رافضة يبونا وفي كتبهم القديمة انه لا يجوز البناء على القبور

16
00:06:20.500 --> 00:06:45.550
وانما احدثوا هذا بعد ذلك. نعم والا في روايات كثيرة عندهم انه لا يجوز البناء اعلى القبور فهذا محل اجماع قال باء هو طبعا لا يدخلون في الاجماع لكن جرى عليه النعم. الاجماع القولي والعمل بين المسلمين. ثم احدث بعد ذلك ما يخالف

17
00:06:45.550 --> 00:07:02.550
قال باب زيارة القبور. قال حدثنا محمد بن ادم عن ابن فضيل محمد ابن فضيل عن ابي سنان عن محاربة باندسار عن عبدالله بن بريدة عن ابيه بريدة بن الحصيب

18
00:07:03.100 --> 00:07:30.450
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. كان في الاول ممنوع زيارة القبور وهذا والله اعلم لئلا يتعلق بها ويقع في عبادتها وهل عبدت ان اللات والعزى الا بسبب ذلك؟ نعم. كان هؤلاء اناس صالحين في قوم نوح ثم غلوا فيهم

19
00:07:30.450 --> 00:07:57.600
وصنعوا لهم تماثيل ووقعوا في عبادتهم يرحمك الله نعم كنت نهيتكم او نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. ونهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث ايام فوق ثلاثة ايام فامسكوا ما بدا لكم. وهذا بسبب الدابة التي دفت

20
00:07:57.650 --> 00:08:25.750
يعني جاء بشع كثير الى المدينة دفوا يعني اتوا الى المدينة وكانوا في حاجة فقال عليه الصلاة والسلام يعني نهى عن ان الانسان شكل الاضاحي بعد ثلاث. نعم من اجل هؤلاء البشر الذين قدموا وهم في حاجة. نعم. وهل هذا منسوخ الى قيام الساعة

21
00:08:25.750 --> 00:08:47.000
او يكون اذا وجدت علته. الاقرب الثاني اذا وجدت العلة في ذلك وجدت علة هذه القضية يفعل ذلك نعم. قال فامسكوا ما بدا لكم ونهيتكم عن النبيذ الا في سقاء. فاشربوا في الاسقية كلها

22
00:08:47.000 --> 00:09:11.800
ولا تشربوا مسكرا لانه قد نهى عليه الصلاة والسلام عن المزفت والنقيض والحنتم  نعم والدبان كما سوف يأتي نعم هذا في نعم عندما حرمت الخمر حتى لا يتعلق بشربها لان هذي بسرعة. الشراب فيها يتغير

23
00:09:12.300 --> 00:09:32.300
نعم ثم قال اشربوا في الاسقية كلها ولا تشربوا مسكرا. فالمسكر هو المحرم. قال اخبرني محمد بن قدامة كما قال حدثنا الجبير بن عبد الحميد عن ابي فروة عن المغيرة بن سبيع. قال حدثني عبدالله بن بريدة عن ابيه

24
00:09:32.300 --> 00:09:51.150
انه كان في مجلس فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال اني كنت نهيتكم ان تأكلوا لحوم الاضاحي الا ثلاثا فكلوا واطعموا وادخروا ما بدا لكم وذكرت لكم الا تنتبدوا في الظروف

25
00:09:51.300 --> 00:10:22.150
الدب والمزفت الدبان قوا كانوا يتخذون اليابس منه وعاء والى فترة قريبة كان هذا موجود. نعم ولا ادري لا زال موجود الان ولا لا؟ نعم  نعم وذكرت لكم الا تنتبدوا في الظروف الدبان. والمزفت نعم

26
00:10:22.150 --> 00:10:47.900
وهو الاناء الذي طلي بالزفت والنقيض الذي ينقض جزع النخلة ثم يخمر فيه التمر والحنتم وهو الوعاء المدهون باللون الاخضر قال فانتبذوا فيما رأيتم واجتنبوا كل مسكر ونهيتكم عن زيارة القبور

27
00:10:47.900 --> 00:11:13.950
من اراد ان يزور قبرا فليزوره ولا تقوله هجرا. نعم فكان ممنوع الزيارة ثم نسخ ذلك. نعم ولا تقل هجرا اي تقول شيئا قبيحا. نعم من التشكي والتسخط والله اعلم. قال باب زيارة قبر المشبر

28
00:11:13.950 --> 00:11:39.100
تشكل التساقط يعني عند زيارة القبض  وزيارة قبو المشك هذا جائز. نعم. وانما الاستغفار هو الممنوع. قال اخبرنا كتيبة ابن عيد السقفي قال حدثنا محمد بن عبيد عن يزيد ابن ابي كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة بو حازم سلمان الاشجعي

29
00:11:39.100 --> 00:11:59.100
قال جار رسول الله صلى الله عليه وسلم قبر امه. فبكى وابكى من حوله. وقال استأذنت ان استغفر لها فلم يؤذن لي. لانها ماتت على الشوك. فكل من مات على الشوك والكفر فلا يجوز الاستغفار

30
00:11:59.100 --> 00:12:29.100
طاولة وتعلمون ما حصل في هذه الايام من آآ القتل الذي حصل ابو عاقلة وهي صحفية فلسطينية وهي نصرانية. طبعا هي لا شك قد قتلت ظلما وكانت تدافع يعني عن بلادها وارضها. ولكن اه الممنوع والذي حصل هو الصلاة عليها

31
00:12:29.100 --> 00:12:54.450
والترحم عليها والاستغفار لها او نحو ذلك فهذا هذا امر خطير جدا هذا امر خطير جدا. نعم. وبعض الناس قال يعني ممكن ان تدخلوا الجنة لا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة. نعم. ما يدخل الجنة كما قال عليه الصلاة والسلام

32
00:12:54.500 --> 00:13:21.450
فالجنة ليست بايدينا حتى ندخل من نشاء ونمنع من نشاء الجنة بيد الله عز وجل فهؤلاء يعني هل هم يرون ان كل من مات يعني ممكن ان يدخل للجنة حتى ولو كان كافرا ليس بمسلما ليس بمسلم هذا امر خطير اذا كانوا هم يعتقدون ذلك. نعم

33
00:13:21.450 --> 00:13:49.250
هذه في الاصل جدة عن عن الاسلام. وان كان جاهلا والاصل ان هذا معلوم من الدين بالضرورة. نعم شهادة تقام عليه الحجة ويبين له. نعم  قال واستأذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر

34
00:13:49.250 --> 00:14:13.250
الموتى نعم قال باب النهي عن الاستغفار للمشركين. قال حدثنا محمد بن عبد الاعلى نعم وهو الصنعاني قال حدثنا محمد وهو ابن وهو الصنعاني. قال اما عمر بن راشد البصري نزيل اليمن عن الزهري

35
00:14:13.250 --> 00:14:33.350
محمد ابن مسلم عن سعيد ابن المسيب بن حزن القرشي عن ابيه مسيب رضي الله عنه. ابوه صحابي وجده كذلك قال لما حضرت ابا طالب الوفاة دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وعنده ابو جهل. وعبدالله بن ابي امية

36
00:14:33.350 --> 00:14:50.800
فقال اي عمي قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فقال له ابو جهل وعبدالله ابن ابي امية يا ابا طالب توهب عن ملة عبد المطلب فلم يزال يكلمانه حتى قال

37
00:14:50.800 --> 00:15:15.700
اخر شيء كلمهم به هو على ملة عبدالمطلب. نعوذ بالله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنك  فنزلت ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم لعل الشيخ توكي ينتبه

38
00:15:15.700 --> 00:15:34.950
كنا نبيد وحمد لله اتى الله به نعم. ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا تقول لي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. ونزلت انك لا تهدي من احببت

39
00:15:35.150 --> 00:16:00.400
نعم هذا الحديث فيه النهي عن الاستغفار للمشركين. فلا يجوز الاستغفار لهم. الامر الثاني ان عبد المطلب ان ابا طالب قد مات على الشرك فلا يجوز الاستغفار له وهذا ردا على الرافظة وعلى بعظ بعظ الغلاة

40
00:16:00.500 --> 00:16:20.650
نعم من السقاف وغيره اللي هيقولون بايمان ابن ابي طالب. نعم المسألة يعني بالدعوة دعاوي نعوذ بالله نعم وقد الفت اكثر من الرسالة في ايمان ابي طالب. وايضا والداه عليه الصلاة والسلام قد ماتا على الشوك

41
00:16:20.650 --> 00:16:46.750
كما تقدم ايضا في حديث ابي هريرة بالنسبة لامه وحديث انس ان ابي واباك في النار نعم. وفي هذا ايضا الحديث ان عبد المطلب ايضا هو على الشرك. نعم لان ابو طالب قال نعلم ملة عبدالمطلب. ابو طالب يعني اخبر عنه عليه الصلاة والسلام ان

42
00:16:46.750 --> 00:17:08.800
ولابس نعلان من نار يغلي منه ما دماغه نعم ابد الابادة دهو الداهوين اعوذ بالله. فاذا ابو طالب من باب اولى. نعم واذا كان نعم اول من سيب السوائب من هو؟ عمو ابن امية

43
00:17:09.100 --> 00:17:31.700
عمرو بن عمرو بن لحي عمرو بن لحي الخزاعي عمرو بن لحي الخزاعي هو قد رآه عليه الصلاة والسلام يجر قصبة في النوم فكل من كان على ذلك فهو مثله. ممن اشرك من العرب فهم مثله. نعم

44
00:17:32.500 --> 00:17:55.750
ولذا قال عز وجل وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها. اذ قال مجاهد لو متم لوقعتم في   وهل اخبرني اسحاق بن منصوب الكوسد؟ قال اخبرنا عبدالرحمن ابن مهدي عن سفيان الثوري عن ابي اسحاق السبيعي عن ابي الخليل عن علي

45
00:17:55.750 --> 00:18:19.700
رضي الله تعالى عنه وبالخليل صالح قال سمعت رجلا يستغفر لابويه وهما مشركان. فقلت اتستغفر لهما وهما مشركان؟ فقال اولم يستغفر ابراهيم لابيه؟ فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فنزلت

46
00:18:19.700 --> 00:18:52.200
وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها هيا. فلما تبين له انه عدو لله تبوأ نعم نعوذ بالله من ذلك  وابو الخليل يقول عبدالله بن الخليل  لم يوثقه سوى سوى بن حبان. وينظر سماعه من

47
00:18:52.400 --> 00:19:36.300
علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. ولد الترمذي لم يصححه. وانما الحاكم. نعم ولعل نقف عند هنا موقوفا طواه سلمة بن كهيل وبعد سماعة ما في ذكر السماع    مم

48
00:19:36.300 --> 00:21:13.289
وبين نعم احسنت اي نعم  هلا علي جميل             طبعا رفعه قوي نعم رفعه قوي وهذا اسناد قوي واللي اذا اخرجه النسائي هذا اسناد قوي واللي اذا خرجه النسائي هنا