1
00:00:00.350 --> 00:00:21.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. عليكم السلام قال باب في بناء المساجد ومناسبة هذا الباب

2
00:00:22.300 --> 00:00:46.400
للكتاب الذي معنا واضحة وهي ان الصلوات المفروضة انما تؤدى في المساجد وهذا بالنسبة للرجال فهي مفروضة عليهم جماعة وهذه الجماعة تكون في المسجد. ولذا يذكر اهل العلم ما يتعلق بالمساجد واحكامها

3
00:00:46.550 --> 00:01:14.350
في ابواب الصلاة. كما فعل ابو داوود هنا رحمه الله تعالى والمساجد هي بيوت الله وهي افضل البقاع وشر البقاع الاسواق. افضل البقاع هي المساجد وشوه الاسواق نعم ولذا كان البيت الحرام هو اقدس بقعة

4
00:01:14.400 --> 00:01:40.700
نعم والصلاة فيه مضاعفة كما تعلمون بمائة الف صلاة واما المسجد النبوي فالصلاة فيه بالف صلاة واما المسجد الاقصى فالصلاة فيه بمئتين وخمسين وقيل بخمس مئة وخمس مئة فيه ضعف ومئتين وخمسين اقوى

5
00:01:41.150 --> 00:02:01.700
من خمس مئة ومئتين وخمسين هذا جاء في حديث رواه الحاكم من طريق قتادة عن صالح بن خليل عن عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر وهذا اسناد قوي وهو راوي عن قتادة ابراهيم بن طهمان

6
00:02:02.250 --> 00:02:21.200
ولذا رواه ابراهيم بن طهمان في مشيخته قال اوبع صلوات في مسجدي بيت المقدس تعدل نعم تعدل صلاة في المسجد النبوي فاذا كل صلاة في مسجد بيت المقدس بمئتين وخمسين

7
00:02:21.400 --> 00:02:42.950
نعم واما خمس مئة فهي عند البزر فيها ضعف نعم. والمسجد الرابع هو مسجد قباء. نعم ومن توظأ في بيته ثم اتى الى مسجد قباء عليكم السلام وصلى ركعتين كتب له اجر عمرة. او يكون له اجر عمرة

8
00:02:43.700 --> 00:03:05.200
نعم وهذا الحديث قد صححه ابو عيسى الترمذي رحمه الله فهذه المساجد الاربعة هي من افضل هي افضل المساجد وباقي المساجد يعني بعضها مثل البعض الاخر. نعم ذكر اهل العلم ميزات

9
00:03:05.250 --> 00:03:29.150
للمسجد حتى يقدم على غيره ان تكون مثلا الجماعة فيه اكثر صلاة الرجل معود الازكى من صلاته لوحده وصلاة الرجلين مع الرجلين او مع الرجل ازكى من صلاة الرجلين. وكلما كان اكثر فهو احب الى الله او كما قال عليه الصلاة

10
00:03:29.150 --> 00:03:49.300
والسلام وهذا حديث صحيح قد خرجه الحاكم في كتابه المستدرك نعم وذكر اهل العلم ايضا من الميزات كون ان هذا المسجد اقدم فتكون العبادة فيه قديمة تكون العبادة فيه اقدم. نعم

11
00:03:49.400 --> 00:04:12.150
وهناك صفات اخرى مثلا ان امام هذا المسجد يؤدي الصلاة وفق السنة ولا يستعجل في صلاته. نعم كما هو حال يعني الائمة اليوم الا من رحم الله عليكم السلام فلا شك ان هذا له ميزة هذا له ميزة. نعم

12
00:04:15.250 --> 00:04:38.850
قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن الصباح بن سفيان وهو الجوجرائي وهو صدوق نعم توفي سنة اربعين ومائتين نعم قال اخبرنا سفيان بن عيينة وهو ابن ابي عمران الهلالي

13
00:04:38.900 --> 00:04:59.000
الكوفي ثم المكي وهو امام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال عن سفيان الثوري وهو سفيان بن سعيد بن مسروق السوري وهو امام جليل ابو عبد الله الكوفي توفي عام ست واحد واحد وستين ومئة. قال عن ابي فزارة

14
00:04:59.000 --> 00:05:21.750
هو واشد ابن كيسان العبسي الكوفي وهو ثقة من صغار التابعين قال عن يزيد ابن الاصم البكائي. يزيد ابن الاصم البكائي توفي عام ثلاثة ومئة. وهو ثقة وميمونة خالته لانه ابن اخت ميمونة رضي الله عنها

15
00:05:22.250 --> 00:05:47.150
ميمونة زوج رسول الله عليه الصلاة والسلام قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو عبدالله ابن العباس ابن عبد المطلب رضي الله تعالى عنهما. نعم طبعا تعلمون ان عبدالمطلب مات كافرا

16
00:05:47.250 --> 00:06:11.950
نعم لكن الترضي عن عبد الله وعن ابيه العباس ابن عبد المطلب نعم وعبدالله بن العباس رضي الله تعالى عنه توفي عام ثلاثة وستين في الطائف قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما امرت بتشييد المساجد

17
00:06:16.200 --> 00:06:47.750
نعم فالرسول عليه الصلاة والسلام لم يؤمروا بتشييد المساجد نعم والتشييد هو رفع البناء وتطويله. وانما يعني امر اقامة المساجد ولكن ليس بتشييدها ولذا كان مسجده عليه الصلاة والسلام عريشا

18
00:06:48.150 --> 00:07:13.450
نعم ولذا عندما جاء المطر خوى من السقف فكان سقفه سعف النخيل. نعم وقد جاء عند احمد ان الدجال عندما يضرب رواقه في صبغة المدينة يقول هذا قصر احمد والان يا طارق هو قصر ولا مو بقصر

19
00:07:13.700 --> 00:07:35.600
قصر قصر بناء مضيف وبناء مرتفع وحتى يرى من بعيد فهذا من علامات نبوته عليه الصلاة والسلام قال ان الدجال يقول هذا قصر احمد بينما كان عندما تكلم بها الكلام كان ماذا؟ عريشا نعم عبيش. نعم

20
00:07:37.950 --> 00:08:07.950
قال ابن عباس اذا التشييد هو الرفع والتطويل قال ابن عباس رضي الله عنهما لا لا تزحفنها كما زخرفت اليهود والنصارى. نعم وهذا وان كان موقوفا ولكن معناه مرفوعا قد جاء في الحديث الذي بعده. كما سوف يأتي باذن الله

21
00:08:09.900 --> 00:08:33.750
فاذا علم ان المبالغة في بناء المسجد بالتطويل والتشييد والزخرفة ان هذا مكروه وما جاء التحذير منه قد وقع فهذا من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم نعم فهذه الاشياء مكروهة. نعم

22
00:08:34.200 --> 00:09:01.150
والزخرة لا شك انها تشغل تشعل المصلين وتجد في بعظ المساجد الكتابات كتابة الايات القرآنية بالخط الجميل المزخرف. وبعظ المساجد توظع في فيها لوحات نعم فكل هذا مما لا يجوز ومما جاء النهي النهي عنه

23
00:09:01.750 --> 00:09:27.450
فمثل هذا لا يجوز نعم لان هذا سوف يشغل المصلين وتضييع للمال بغير حق. نعم ومع الاسف الان نعم يعني مبالغة عظيمة في مثل ذلك قال حدثنا محمد ابن عبد الله وهو ابن عثمان الخزاعي. طبعا حديث يزيد ابن الاصم عن ابن عباس اسناده جيد

24
00:09:27.600 --> 00:09:59.100
اسناده جيد وقد صححه ابن حبان. وجاء من طريقين عن ابي فزارة بهذا الاسناد. وجاء من ايضا عن ليث ابن ابي سليم عن يزيد ابن الاصم نعم اي نعم ولكنه قد توبي عليكم السلام فالاسناد صحيح. نعم

25
00:10:00.700 --> 00:10:26.100
قال حدثنا محمد بن عبدالله هو ابن عثمان الخزاعي البصري وهو ثقة توفي عام ثلاثة وعشرين ومئتين قال حدثنا حماد بن سلمة وهو ابو سلمة حماد بن سلمة بن دينار عليكم السلام ابو سلمة البصري الامام توفي عام سبعة وستين ومئة

26
00:10:26.750 --> 00:10:50.050
قال عن ايوب هو ابن ابي تميمة كيسان السخطيان البصري وهو امام جليل. قال الحسن البصري او كان يلقبه بسيدي شباب اهل البصرة توفي سنة واحد وثلاثين ومئة قال عن ابي قلابة وهو عبدالله بن زيد الجرمي البصري وهو ايضا ثقة عالم

27
00:10:50.100 --> 00:11:12.750
تكلم في مجلس عمر بن عبد العزيز في مسألة القسامة. توفي عام ثلاثة ومئة وقيل غير ذلك قال عن انس وهو ابن مالك  الانصار النجاري خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم. توفي سنة ثلاث وتسعين وقيل غير ذلك

28
00:11:13.750 --> 00:11:36.450
قال وقتادة يعني اي نعم يعني حماد بن سلمة يرويه ايضا عن قتادة وحماد بن سلمة معروف بهذا حتى انه تجد يروي الحديث عن ثلاثة يرويه عن اثابة البنان وعن حميد الطويل

29
00:11:36.600 --> 00:12:02.150
وايضا نعم عن قتادة فمعروف بهذا ولذا تكلم عليه من هذه الناحية وهذا من حفظ الله عز وجل لدينه نعم وذلك وجه النقد هنا ان احيانا تكون بين رواية هؤلاء بعض الاختلاف في ماذا؟ في الالفاظ في كلمة في تحالف

30
00:12:02.950 --> 00:12:26.450
نعم فلذا لا يقبل مثل هذا الا من الحفاظ من مثل قتادة بن دعامة والزهري نعم مثل ما روى الزهبي حديث الافك رواه عن اه علقمة وعلقم ابن وقاص الليثي ورواه عن عروة ابن الزبير وعن سعيد ابن المسيب

31
00:12:26.550 --> 00:12:42.550
نعم قال دخل حديث بعضهم في بعض وساقهم مساقا واحدا فالزهري يقبل منه مثل هذا وكان ابن عبد الحكم فقيه مصر يحدث وكان يحيى بن معين في الحلقة قال حدثنا فلان وفلان

32
00:12:44.100 --> 00:12:59.550
قال حدثك فلان وفلان كلهم بهذا اللفظ ولا بينهم اختلاف لا قال كلهم بهذا اللفظ قال اعاد عليه مرة ثانية قال نعم قلت لهم قام قال ترا كذاب وقام ومشى يحيى بن معي

33
00:12:59.750 --> 00:13:15.350
فهذا من حفظ الله عز وجل لدينه نعم ولذا ابو داوود يقول هذا حديث فلان. او يقول المعنى لو لم يقل المعنى سقط ابو داوود نعم لو لم يقل بس هالكلمة المعنى لشقى

34
00:13:15.600 --> 00:13:36.150
نعم ابو داوود نعم فهذا من حفظ الله عز وجل لدينه. ولذا قال مورجيليوس وهم مستشرق خبيث. قال فليفخر المسلمون بحديث نبيهم ما  لأنه هو ماذا وجد؟ وجد وجد عنده توراة محوفة وانجيل محوف اكثر واكبر

35
00:13:36.800 --> 00:13:56.900
ما عنده شي لا عنده اسناد ولا الى كتبه ولا نعم. واما نحن بحمد الله كل شيء مسند بحمد الله وفضله نعم وهذا من حفظ الله عز وجل لدينه. قال فقال قولته فليفتحوا المسلمون بحديث دينهم بحديث نبيهم. ما

36
00:13:56.900 --> 00:14:21.750
كاو جاء الاغبياء واخذوا يطعنون نعم من شدة غباوتهم وضلالهم نعوذ بالله. اخذوا يطعنون بالسنة النبوية وهم يعني الاولى ان يطعنون بانفسهم والله نعرف بعض الرواة اكثر من من من ان نعرف انسابنا. انساب هؤلاء الرواة وتواجمهم

37
00:14:22.000 --> 00:14:43.200
نعم وسيرهم وحديثهم نعم. اكثر ممن يعرف اكثر من ان يعرف الانسان من حوله نعم فيلزم هؤلاء الذين يطعنون بالسنة النبوية ان لا يقبلوا خبرا. لانه مهما كان الشخص يظن صادقا

38
00:14:43.200 --> 00:15:07.450
فلا تصل هذه الشروط الى درجة ما اشترط في ماذا؟ عليكم السلام. في السنة النبوية لا تصل البت ابدا البتة نعم فهؤلاء يعني اقل ما يقال عنهم اغبيا. ان لم يكونوا ملاحدة وكثير منهم زنادقة منافقين. نعم نعوذ بالله

39
00:15:07.450 --> 00:15:36.350
من ذلك نعم قال نعم عن نعم عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة اذا هذا لابن مازن ينتبه اذا هذا من اشواط الساحة. لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد

40
00:15:36.350 --> 00:16:00.500
وقد حصل والله اعلم نعم فتجد المسجد ينفق عليه الملايين. وقد يكون عدد المصلين فيه ماذا؟ قليلا. قليل قد يكون عدد المصلين فيه قليل مسجد كبير ولا فيه كبير مصلين ولا حوله كبير بيوت وزخرفة

41
00:16:00.500 --> 00:16:19.050
وقبب نعم قد تبني عشرة مساجد نعم او اكثر نعم فما ما حذر منه عليه الصلاة والسلام قد وطى. او ما اخبر عنه بالاحرى قد وطى. لا تقوم الساعة حتى

42
00:16:19.050 --> 00:16:48.100
حتى يتباهى الناس في المساجد. نعم وهذا الاسناد اسناد صحيح. اسناد جيد صحيح هذا الاسناد اسناد جيد. نعم. وقد اسناد جيد دون الصحيح. وقد اخرجه النسائي في الكبرى وصححه ابن حبان وانا قلت ان اسناد جيد بسبب ان حماد بن سلمة

43
00:16:48.450 --> 00:17:16.250
يعني روايته عن ابي روايته عن ايوب وقتادة لا تصل في القوة الى مثل روايته عن ثابت البناني وحميد الطويل نعم  وقد صححه ايضا ابن خزيمة قال حدثنا وجاء ابن المغجة

44
00:17:17.000 --> 00:17:42.000
وهو الغفاوي المبروز نزيل سمرقند وهو ثقة حافظ. وجاء ابن الموجه ثقة حافظ قال حدثنا ابو همام الدلال وهو محمد ابن محبب محمد ابن محمد ابو همام الدلال البصري وهو ثقة

45
00:17:44.100 --> 00:18:06.550
توفي سنة مئتين ميتين وواحد وعشرين قال حدثنا سعيد بن السائب بن يسار. الثقفي الطائفي وهو ثقته في عام واحد وسبعين ومئة قال عن محمد بن عبدالله بن عياض وهو غير مشهور فيه جهالة

46
00:18:07.850 --> 00:18:27.700
قال عن عثمان بن عبدالعاصي رحمك الله قال عن عثمان ابن ابي العاص الثقفي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يجعل مسجد الطائف حيث كان طواغيتهم

47
00:18:28.400 --> 00:18:56.850
تقف تعلمون كانت بالطائف وعثمان كان من اهل الطائف وقال يا رسول الله اجعلني امام قومي قال انت امامهم واقتدي باظعفهم واتخذ مؤذن لا يأخذ على اذانه اجرا نعم نعم فهنا جاء الامر بان يرحمك الله بان يجعل مسجد الطائف حيث كان طواغيتهم

48
00:18:56.900 --> 00:19:32.350
نعم ولكن هذا الاسناد ليس بالقوي وايضا ينبغي ان يتأكد من سماع ولعل آآ الشيخ الشندقي يراجعه يتأكد من سماع محمد ابن عبد الله بن عياض بن عثمان نعم وقد جاء ايضا

49
00:19:32.600 --> 00:19:51.900
في وفد بني حنيفة ايضا امر عليه الصلاة والسلام ان يجعلوا مسجدهم بدل الكنيسة يحولون الكنيسة الى مسجد وهؤلاء كانوا بنجد فهذا يدل على ان بعض اهل نجد قبل البعثة كانوا نصارى

50
00:19:52.100 --> 00:20:12.500
ليس فقطها المصر واهل الشام واهل وجزء من اهل العراق بل حتى وصل الى نعم الجزيرة العربية وطبعا النصارى كانوا في نجران واليهود كانوا باليمن نعم حتى جاء الله عز وجل بالاسلام

51
00:20:13.400 --> 00:20:35.650
نعم فنحمد الله عز وجل على دين الاسلام قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس وهو الذهلي الحافظ توفي عام ثمانية وخمسين ومئتين نعم وهو من نظراء ابي حاتم والبخاري

52
00:20:36.800 --> 00:21:01.900
وقد روى عنه البخاري احاديث عديدة في كتابه الصحيح. ووقع بينهما ما وقع قال ومجاهد ابن موسى وهو ثقة قال وحديثه اتم هنا بين قال حديث مجاهد ترى اتم. لولا هالعبارات لكانت تكلم على ابي داوود

53
00:21:02.500 --> 00:21:19.600
قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم وهو ابن سعد ابن ابراهيم الزهري وهو ثقة جليل توفي عام ثمانية ومئتين قال حدثني ابي ابراهيم بن سعد الزهد توفي عام خمسة وثمانين ومئة

54
00:21:20.700 --> 00:21:42.200
اثنين وثمانين ومئة قال عن صالح وابن كيسان وتوفي بعد الاربعين ومئة. قال حدثنا نافع وهو مولى عبد الله بن عمر توفي عن سبعة عشر ومئة قال ان عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما اخبره ان المسجد كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مبني

55
00:21:42.200 --> 00:22:14.400
باللبن جريد النخل وعمده قال مجاهد عمده يعني انظروا هنا في ظبط ماذا في ضبط نعم الكلمة. نعم هذه رواية نعم الزهلي عمده ورواية مجاهد عمده. نعم خشب النخل قال فلم يجد فيه ابو بكر شيئا

56
00:22:17.000 --> 00:22:40.050
وزاد فيه عمر وبناه زاد فيه ولكن بناه على بنائه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. باللبن والجبن  وعاد عمده قال مجاهد عمده خشبا هذا خليه يزكرني تاعك بهوايا

57
00:22:41.050 --> 00:23:01.350
لان هذا مما يفتخر فيه نعم هذا من حفظ الله لدينه قال وغيرها في الرد على الملاحدة وغيره عثمان اي بن عفان رضي الله عنه فزاد فيه زيادة كثيرة وبنى جداره بالحجارة المنقوشة

58
00:23:01.550 --> 00:23:35.100
والقصة القصة هي الجص وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج قال مجاهد وسقفه الساج. نعم والساج نوع من الخشب يؤتى به من الهند وله قيمة نعم قال ابو داوود القس القصة الجس

59
00:23:35.350 --> 00:24:21.000
نعم وهذا الاسناد اسناد صحيح. وقد اخرجه البخاري من طريق يعقوب بن ابراهيم نعم  نعم جميل اذا يعني ان بينهما اختلاف اقصد بين هواية المجاهد وواية الذهني قال ابن بطاء قال ابن بطال ما ذكره البخاري في هذا الباب اي بنيان المساجد يدل على ان السنة في بنيان المساجد القصد وترك الغلو

60
00:24:21.000 --> 00:24:39.400
في تشييدها خشية الفتنة والمباهاة ببنيانها وكان عمر رضي الله عنه مع الفتوح التي كانت في ايامه وتمكنه من المال. لم يغير المسجد عن بنيانه الذي كان عليه في عهد النبي صلى الله

61
00:24:39.400 --> 00:24:54.350
عليه وسلم ثم جاء الامر الى عثمان والمال في زمانه اكثر ولم يزد على ان يجعل مكان اللبن حجارة وقصة. وبين لماذا جعل ذلك؟ قال انتم قد بنيتم بيوتكم بماذا

62
00:24:55.250 --> 00:25:15.100
ايضا بالحجارة والقصة ونحو ذلك. قال انتم ايضا فعلتم في بيوتكم. فانا بافعل في بيت الله ايضا. نعم  آآ اختلاف الزمن وقت اتمنى مسلا دية بالنسبة نعم. الزمن اللي احنا فيه

63
00:25:17.450 --> 00:25:38.400
والله ما نعم نعم يبنى يعني بالحجامة وكذا لكن لا يبالغ لا يبالغ في الزخرفة او يبالغ بالتشييد التطويل وليس له حاجة ومثلا القبة ليس لها حاجة القبب يقولون يعني احيانا قد تذهب بالصوت

64
00:25:38.700 --> 00:26:00.500
الا اذا جعلوا الصوت على طريقة معينة او كذا. الصوت قد يذهب بهذه القبة نعم صوت الميكروفون عندما يقرأ الامام نعم ويقولون ايضا هذه القبة تأخذ مبالغ نعم طائلة من الاموال

65
00:26:00.550 --> 00:26:25.850
نعم. لك يا شيخ في في الاندلس كان بيوصل لاخر المسجد على بعد نعم كان بيعملوها بطريقة معينة يعني ما كنش قصدي الزقافة نعم. قصدي ايصال الصوت الاول يعني والله هو القبب يعني ممنوعة وهم لهم طريقة يعني نعم في طريقة يحفظون الصوت

66
00:26:26.000 --> 00:26:54.750
وفي وفيها القبب احيانا تذهب بالصوت نعم نعم قال ثم نعم ولم يزد على ان يجعل مكان اللبن حجابه وقصه وسقطه بالساد مكان الجريد فلم يقصر هو وعمر رضي الله عنهما عن البلوغ في تشييده لابلغ الغايات. الا عن علمهما بكراهة النبي صلى الله

67
00:26:54.750 --> 00:27:15.500
الله عليه وسلم ذلك. واول من زخف المساجد الوليد بن عبدالملك بن بروان وذلك في اواخر عصر الصحابة وسكت كثير من اهل العلم عن انكار ذلك خوفا من الفتنة نعم

68
00:27:20.650 --> 00:27:33.050
ولعل لا نقف عند هنا ونقرأ بعد ذلك رواية عطية بن سعد العوفي هذا وبالله تعالى التوفيق هو حديث ابن عمر كما تقدم صحيح وقد خرجه البخاري