1
00:00:00.800 --> 00:00:24.300
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى بكتاب الكبائر باب ازدراء النعمة والاستخفاف بحرمات الله

2
00:00:25.950 --> 00:00:43.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

3
00:00:44.600 --> 00:01:12.000
اما بعد هذه الترجمة باب ازدراء النعمة والاستخفاف بحرمات الله موجودة في بعض نسخ هذا الكتاب وليست موجودة في البعض الاخر  النسخ التي اثبتت فيها هذه الترجمة ترك ما بعدها بياض

4
00:01:13.200 --> 00:01:40.750
فاذا كان هذا من صنيع المصنف رحمه الله تعالى فيكون ترك البياض ليلحق فيما بعد ما يتعلق بهذه الترجمة من ادلة قوله باب ازدراء النعمة ازدراؤها اي احتقار النعمة وانتقاص النعمة والاستهانة بها

5
00:01:42.200 --> 00:02:14.650
وهذا مما لا يليق بالمسلم بل هو من كفران النعم والنعمة لا تزدر ايا كانت بل يشكر المنعم سبحانه وتعالى عليها وشكره جل وعلا على القليل مؤذن بالزيادة كما قال الله سبحانه وتعالى واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي

6
00:02:14.650 --> 00:02:42.550
شديد واما ازدراء النعم الذي هو انتقاصها واحتقارها مؤذن بالعقوبة والهلاك. لان هذا من كفران نعمة الله سبحانه وتعالى على عبده وقد جاء في الحديث عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه

7
00:02:42.850 --> 00:03:03.350
انه قال انظروا الى من هو دونكم ولا تنظروا الى من هو فوقكم اي في النعمة فانه اجدر الا تزدروا نعمة الله عليكم فانه اجدر الا تزدروا نعمة الله عليكم لان نظر الانسان

8
00:03:04.100 --> 00:03:22.050
الى من هو اعلى منه في النعمة تجارة في المال في المسكن في المركب نظره الى هؤلاء يورثه ازدراء للنعمة اما اذا نظر الى من هو اقل منه في النعمة فان هذا يورث شكر

9
00:03:22.400 --> 00:03:45.950
المنعم سبحانه وتعالى. ولما نبه نبينا صلوات الله وسلامه عليه. هذا التنبيه افاد ذلك ان النعمة من الامور المحرمة والامور الخطيرة التي ينبغي على المرء ان يبتعد عنها وان يبتعد ايضا عن الاسباب المفظية اليها

10
00:03:46.300 --> 00:04:04.250
وعرفنا ان من الاسباب المفظية الى ازدراء النعم النظر الى من هو اعلى منك في النعمة فاذا كان الانسان مثلا يمتلك سيارة قديمة واخذ ينظر الى من يمتلكون السيارات الجديدة

11
00:04:06.000 --> 00:04:23.150
لا يرى نعمة السيرة التي عنده شيئا فيزدري هذه النعمة لكن اذا نظر الى من لا من لا يملك سيارة اصلا وادي الصعوبة في التنقل من مكان الى مكان يحس بان هذه السيارة نعمة

12
00:04:23.600 --> 00:04:47.550
فيشكر الله سبحانه وتعالى ان يسرها له ومثل ذلك قل في سائر النعم فالشاهد ان ازدراء النعم من المحرمات بل الواجب ان يشكر العبد ربه سبحانه وتعالى على نعمه ويسأله سبحانه وتعالى

13
00:04:47.750 --> 00:05:19.200
المزيد من منه وفضله قال والاستخفاف بحرمات الله والاستخفاف بحرمات الله وحرمات الله يطلق هذا اللفظ تارة ويراد به ما حرم على عباده وتارة يراد بهما شرع سبحانه وتعالى لعباده

14
00:05:21.350 --> 00:05:45.400
قال الله تعالى ذلك ومن يعظم حرمات الله ذلك ومن يعظم حرمات الله. فحرمات الله معظمة الاوامر منها تفعل والنواهي تجتنب ولا يستخف بشيء منها. لا يستخف بشيء من اوامر الله

15
00:05:45.950 --> 00:06:07.300
ولا يستخف بشيء من نواهيه سبحانه وتعالى بل الواجب على العبد ان يعظم حرمات الله سبحانه وتعالى وتعظيم حرمات الله خير للعبد وعلامة على تقوى قلبه لله سبحانه وخوفه من الله جل

16
00:06:07.700 --> 00:06:29.850
وعلى نعم قال رحمه الله تعالى باب بغض الصالحين. وقول الله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه مرفوعا يقول الله

17
00:06:29.850 --> 00:06:51.200
تعالى من عادى لي وليا فقد بارزنى بالحرب. معناه اذا خرج رجلان من الصفين للقتال هنا من عاد ولي الله فهو مبارز الله بالحرب. قال باب بغض الصالحين بغض الصالحين

18
00:06:51.350 --> 00:07:15.950
بغض الصالحين اي ان يضمر الانسان في قلبه بغضة او بغضة للصالحين والبغض ضد المحبة وفي الحديث اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله وفي الحديث الاخر من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان

19
00:07:17.350 --> 00:07:41.800
فالاصل فالمسلم ان يحب الصالحين يحبهم لصلاحهم وايمانهم وتقواهم لله عز وجل وفعلهم لاوامر الله سبحانه وتعالى وبعدهم عما نهى الله جل وعلا عنه وهذا الحب للصالحين هو من علائم الايمان ودلائله

20
00:07:42.550 --> 00:07:57.650
لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان اوثق عور الايمان الحب في الله والبغض في الله فحب الصالحين ان يكون في قلب الانسان محبة للصالحين هذا من علامات الخير

21
00:07:57.950 --> 00:08:22.350
فاذا انعكس الامر واصبح والعياذ بالله يبغض الصالحين فهذا من علامات النفاق هذا من علامات النفاق ومن علامات مرض القلب والعياذ بالله ولهذا اورد رحمه الله هذه الترجمة في كتاب الكبائر باب بغظ الصالحين مبينا رحمه الله تعالى ان بغظهم

22
00:08:22.550 --> 00:08:48.550
هذا من علامات مرض القلب من علامات مرض القلب والبغض البغض عمل قلبي لا يفتقر الى اظهار ليترتب عليه الحكم ان اظهر الانسان ان اظهر الانسان ما يترتب على البغض من عداوات ومن اذى ونحو ذلك فهذا شر على شر

23
00:08:49.300 --> 00:09:14.900
واثم على اثم فالبغض بحد ذاته اثم وهو عمل من اعمال اه القلوب هل ينطبق على هذا الذي في قلبه بغض للصالحين ولم يترتب عليه فعل اذى او عدوان او نحو ذلك هل يترتب عليه

24
00:09:15.700 --> 00:09:31.550
ما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من هم بسيئة فلم يعملها هل يترتب او ينطبق عليه هذا الحديث فرق بين الهم الذي لا يعزم عليه العبد

25
00:09:32.700 --> 00:09:57.450
فهذا لا لا يكتب عليه سيئة بل ان ترك هذا الهم من اجل الله كتب له حسنة وبين اعمال القلوب التي هي بحد ذاتها اثم مثل البغظ ومثل الحسد كما سيأتي والغل وغير ذلك هذي امراض قلوب واعمال قلبية يحاسب الانسان عليها مثل ما يحاسب على

26
00:09:57.450 --> 00:10:20.150
عمله الظاهر ومثل ما ان المرة مطالب باصلاح ظاهره فانه كذلك مطالب باصلاح باطنه فلو لم يوجد في المرء الا البغض بدون ان يترتب عليه الاعمال التي تنشأ عن البغض فهو اثم بذلك

27
00:10:20.650 --> 00:10:43.000
ومتعرض لعقوبة الله سبحانه وتعالى قال وقول الله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان والذين جاءوا من بعدهم اي من بعد الصحابة لان الايتين

28
00:10:43.550 --> 00:11:10.000
اللتين قبل هذه الاية في الصحابة الاولى في المهاجرين والثانية في الانصار قال قال للمهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم ها يبتغون. نعم من ديارهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من

29
00:11:10.000 --> 00:11:31.350
اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. والذين جاءوا من بعدهم اي من بعد المهاجرين الذين ذكروا في الاية الاولى والانصار الذين ذكروا في الاية الثانية

30
00:11:32.450 --> 00:11:53.600
ما صفتهم قال يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. الشاهد من الاية قوله ولا تجعل في قلوبنا غلا

31
00:11:54.550 --> 00:12:19.350
اي سخيمة وبعظا وكرها  للذين سبقونا بالايمان ويأتي في مقدمة من سبقونا بالايمان الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم خير امة محمد صلوات الله وسلامه عليه. ولهذا من علامات النفاق ومرض القلب بغظ الصحابة

32
00:12:21.350 --> 00:12:39.150
واذا زاد على هذا البغض اعمالا اخرى من سب وشتم واذى وغير ذلك فهذا سوء على سوء وشر على شر ولو لم يوجد الا البغض وحده في قلب الانسان فهذا من علامات النفاق. وعلامات مرض القلب

33
00:12:39.300 --> 00:13:01.450
لان حب الصحابة ايمان وبغضه النفاق. ان حب الصحابة ايمان. واذا كان الانسان محبا للصحابة فهذا من علامات الايمان وبغض الصحابة نفاق اذا كان المرء مبغضا لهم فهذا من علامات نفاق القلب

34
00:13:01.850 --> 00:13:27.600
ومرضه قال والذين جاءوا من بعدهم اي من بعد الصحابة يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا فوصفهم بوصفين عظيمين الاول في قوله يقولون ربنا اغفر لنا وهذا فيه سلامة السنتهم

35
00:13:28.600 --> 00:13:51.200
السنتهم تجاه الصحابة سليمة ليس فيها شتم ولا سب ولا وقيعة بل ليس فيها الا الاستغفار والدعاء والوصف الثاني في قوله ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا وهذا فيه سلامة القلوب

36
00:13:52.000 --> 00:14:14.800
نغل والحقد والبغض ونحو ذلك فوصفهم بنوعين من السلامة سلامة الالسن وسلامة القلوب سلامة الالسن ليس فيها سب ولا شتم ولا وقيعة وسلامة القلوب ليس فيها بغض ولا حقد ولا

37
00:14:15.150 --> 00:14:36.950
سخائم ولا غير ذلك فهذا من علامات الايمان ووصف اهل الايمان. قال والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين بالايمان اذا ان لم يكن القلب بهذا الوصف محبا للصحابة وصار مبغضا لهم

38
00:14:37.000 --> 00:14:58.300
هذا من علامات النفاق والعياذ بالله. نعم قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا يقول الله تعالى هذا حديث قدسي يقول الله تعالى من عادى لي وليا

39
00:14:58.500 --> 00:15:23.700
فقد آآ فقد بارزني بالحرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي عليها ولئن

40
00:15:23.700 --> 00:15:45.200
لاعطين ولئن استعاذ بي لاعيذنه. نسأل الله الكريم من فظله فهنا هذا الحديث يعرف عند اهل العلم بحديث الولي يعرف بحديث الولي واذا اردت ان تعرف ولي الله من هو؟ اقرأ هذا الحديث

41
00:15:45.700 --> 00:16:06.100
واذا اردت ان تعرف مكانة اولياء الله سبحانه وتعالى ومنزلتهم العلية اقرأ هذا الحديث فالحديث فيه بيان منزلة اولياء الله ومكانتهم العلية وفيه بيان ايضا من هم اولياء الله. اما مكانتهم فاقرأها في

42
00:16:06.150 --> 00:16:27.700
قوله من عادى لي وليا فقد بارزني بالحق. ما معنى فقد بارزني بالحرب ما معنى قد برزني بالحرب؟ انظر هذا الكلام الجميل. معناه اذا خرج رجلان من الصفين للقتال هذا يسمى مبارزة

43
00:16:27.800 --> 00:16:51.700
اذا التقى الجيشان عادة يتقدم رجل رجلين ثلاثة للمبارزة ويتقدم ايضا لهم من العدو فهنا يقول معناه اذا خرج رجلان من الصفين للقتال وهنا من عاد ولي الله فهو مبارز مبارز الله

44
00:16:51.700 --> 00:17:13.700
بالحق كانه متقدم كانه متقدم لهذا الشر وهذه آآ العداوة التي ليس فيها الا هلكت نفسه والعياذ بالله في الدنيا والاخرة فقد بارزني بالحرب فقد بارزني بالحرب اذا كان يذم

45
00:17:13.850 --> 00:17:40.150
من يتقدم في في الصفوف لمبارزة ومقاتلة المسلمين تقدم في الصف لمقاتلة المسلمين يقال هذا من من شدة عدوانه وعظم شره يتقدم للمبارزة فكيف بمن بارز الله سبحانه وتعالى بالحرب

46
00:17:40.600 --> 00:18:02.900
فاذا معاداة اولياء الله معاداة اولياء الله من اعظم ما يكون في العدوان والشر وايضا من اعظم ما يكون فيما يؤذن بالعقوبة عقوبة الله سبحانه وتعالى لمن كان كذلك والواجب على المسلم

47
00:18:03.200 --> 00:18:26.650
الا يكون في قلبه تجاه اولياء الله الا الخير والنصح والمحبة وليحذر الانسان اشد الحذر ان يكون في قلبه عداوة لطلاب العلم واهل العلم وحملة العلم ومن حفظوا اوقاتهم في

48
00:18:26.900 --> 00:18:45.550
العلم وحفظه والعناية به ونشره والتفقه في دين الله او العداوة للعباد الذين صرفوا لعبادة الله والاقبال على طاعة الله سبحانه وتعالى والانسان ليس له الا ظاهر الناس اذا وجد هذا الظاهر

49
00:18:45.600 --> 00:19:10.200
فالانسان اقبالا على العلم وحرصا عليه وتحريا له واجتهادا في طلبه او اقبالا على عبادة الله سبحانه وتعالى احبه على هذا الخير ولا يكون في قلبه بغظ يوفر بغضه لاعداء دين الله واهل البدع والضلالات. اما من اشتغل بالعلم واشتغل بالعبادة واشتغل بطاعة الله

50
00:19:10.350 --> 00:19:34.200
وعمل الخير لا يكون في قلبه الا المحبة له واولياء الله سبحانه وتعالى كما افاد هذا الحديث على درجتين الدرجة الاولى تقل الاوامر واجتنب فعل الواجبات وترك المحرمات وهذا يدل هذه الدرجة يدل عليها

51
00:19:34.550 --> 00:19:55.700
قوله ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه هذي الدرجة الاولى الدرجة الثانية التنافس بعد فعل واجبات وترك المحرمات في الرغائب والسنن والمستحبات ويدل على هذه الدرجة قوله

52
00:19:55.800 --> 00:20:13.500
ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه الى تمام الحديث. نعم قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لا يبغض الانصار رجل يؤمن بالله واليوم الاخر

53
00:20:14.050 --> 00:20:37.500
قال عن ابي هريرة مرفوعا لا يبغض الانصار رجل يؤمن بالله واليوم الاخر وهذا فيه ان الايمان بالله واليوم الاخر يقتضي حب الانصار وحب اصحاب النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وهذا المعنى المقرر في الحديث دلت عليه الاية المتقدمة والذين جاءوا من بعدهم

54
00:20:38.250 --> 00:20:59.150
يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم فيقول عليه الصلاة والسلام لا يبغض الانصار رجل يؤمن بالله واليوم الاخر

55
00:20:59.500 --> 00:21:29.450
سبحان الله كيف يبغضهم وهم الانصار الذين او ونصروا وازروا النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وتلقوا المهاجرين بالقلوب المنشرحة والصدور الرحبة والتحية والترحيب قاسموهم اموالهم بالنصف واعانوهم وازروهم ونصروا دين الله تبارك وتعالى

56
00:21:30.100 --> 00:21:49.650
فلا يبغض الانصار الا الا منافق الا مريض القلب بالنفاق فاية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار لا يبغضهم الا منافق كيف صاروا دين الله سبحانه وتعالى وانصار الرسول الكريم

57
00:21:49.800 --> 00:22:12.350
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وذكر الايمان بالله واليوم الاخر لان الايمان بالله باعتبار ان الله هو المقصود بالعبادة ومن ذلك انه هو هو جل وعلا المقصود بحب الصالحين فانت تحب الصالحين من اجل الله

58
00:22:12.650 --> 00:22:34.950
تقربا بذلك الى الله سبحانه وتعالى فهو المقصود بهذا العمل مقصود بكل عبادة وذكر اليوم الاخر لان اليوم الاخر هو دار الجزاء والحساب فاذا احب الصالحين اثابه الله عز وجل في ذلك اليوم واذا ابغضهم عاقبه الله سبحانه وتعالى

59
00:22:35.050 --> 00:23:00.700
لذلك اليوم وفي الدعاء المأثور اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك والعمل الذي يقربنا الى حبك. نعم قال رحمه الله تعالى باب الحسد وقول الله تعالى ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله؟ قال باب الحسد

60
00:23:00.850 --> 00:23:22.350
الحسد ايضا مرض من امراض القلوب والحسد هو كراهية النعمة كراهية النعمة ولهذا يسمى او يوصف الحاسد بانه عدو نعمة الله على عباده وكل ما زادت النعمة زاد في قلب الحاسد حسده

61
00:23:22.700 --> 00:23:42.950
لان لان في قلبه عداوة لنعمة الله على عباده عداوة لنعمة الله سبحانه وتعالى على عباده. ولهذا يوصف بانه عدو النعمة. عدو نعمة الله على عباده وهو بحسده لم يرظى النعمة ولم يرظى التدبير

62
00:23:43.300 --> 00:24:07.600
ولم يرضى القضاء والقدر ولم يرضى علم الله سبحانه وتعالى ومنته على عباده وفضله سبحانه وتعالى فالحسد صفة ذميمة وليست من اوصاف اهل الايمان وانما من اوصاف اهل الكفر والضلال

63
00:24:08.350 --> 00:24:32.150
وليست من اوصاف الايمان لان اه الايمان ينافي الحسد ويطرد الحسد من القلب لان القلب المخلص لله عز وجل الذي فيه الرضا بقضاء الله ومنه جل وعلا لا يحسد الاخرين على نعمة الله التي انعم الله سبحانه وتعالى بها على عباده

64
00:24:33.650 --> 00:25:04.300
وامام الحاسدين واول من عرف بالحسد ابليس وحسده كان لابينا ادم اختص الله ادم بخصائص خلقه بيده واسجد له ملائكته واسكنه جنته وتفضل عليه بنعم ومنى متنوعة فحسده ابليس نعمة الله سبحانه وتعالى عليه وقال انا خير منه

65
00:25:05.250 --> 00:25:26.050
خلقتني من نار وخلقته من طين. حسد آآ ابانا ادم على ما خصه الله سبحانه وتعالى به وعلى ما من عليه به من النعم المتنوعات فابليس هو امام الحسدة وقدوتهم

66
00:25:26.300 --> 00:25:48.450
وكل حاسد فيه شبه من ابليس في هذه الخصلة والحسد صفة اليهود والله سبحانه وتعالى وصف اليهود ذلك في غير ما اية منها هذه الاية الكريمة ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله

67
00:25:48.800 --> 00:26:08.000
اليهود حسدة يحسدون اهل الايمان على من ما اتاهم الله سبحانه وتعالى من فضله كما انهم يحسدون الايمان اهل الايمان على الايمان فانهم يحسدونهم ايضا على تفاصيله مثل حسدهم لنا على التأمين

68
00:26:08.700 --> 00:26:31.650
وغير ذلك من الاعمال التي جاءت وجاء بها النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نعم قال رحمه الله تعالى عن انس رضي الله عنه مرفوعا لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه

69
00:26:32.850 --> 00:26:53.900
قال عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه لا يؤمن اي الايمان الواجب الذي اوجبه الله سبحانه وتعالى حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه وهذا فيه ان الايمان من مقتضياته ان تحب لاخيك ما تحب لنفسك

70
00:26:55.500 --> 00:27:15.600
واذا وقع الحسد في القلب فهذا يتنافى مع هذه المحبة المطلوبة يتنافى مع هذه المحبة المطلوبة ان تحب لاخيك ما تحب لنفسك. لماذا لان الحسد هو كره للنعمة التي انعم الله بها

71
00:27:16.050 --> 00:27:41.150
على الغيث وبغض لها وذكر العلماء ان الحسد ثلاث مراتب ان الحسد ثلاث مراتب ادنى هذه المراتب كراهية النعمة ثم يليها مع الكراهية تمني الزوال ثم يلي ذلك مع الكراهية وتمني الزوال العمل على

72
00:27:41.200 --> 00:28:04.200
ازالة النعمة العمل على ازالة النعمة هو ثلاث مراتب وكلها حسد واذا فالحسد مبدأ شرارته كره النعمة وبغضها. وهذا يتنافى مع ما جاء في هذا الحديث لا يؤمن احدكم حتى يحب

73
00:28:04.600 --> 00:28:33.450
لاخيه ما يحب لنفسه والايمان هنا الايمان واجب بمعنى انه اذا لم يحققه العبد عرض نفسه لعقوبة الله لان الله اوجب عليك ان تحب لاخيك ما تحب لنفسك نعم قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا اياكم والحسد فانه يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب

74
00:28:33.450 --> 00:28:55.400
وقال العشب رواه ابو داوود قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا اياكم والحسد اي احذروه وتجنبوه وابتعدوا عنه فانه يأكل الحسنات اي حسنات صاحبة فانه يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب او قال العشب

75
00:28:55.850 --> 00:29:15.850
والنار اذا اشتعلت في العشب الهش اليابس فانها تأكله اكلا سريعا والحسنات شأنها مع الحاسد كذلك تأكل الحسنات كما تأكل او يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب او كما تأكل النار العشب

76
00:29:16.250 --> 00:29:43.600
والحديث في اسناده كلام لكن ما جاء فيه من التحذير من الحسد وبيان خطورته واكله للحسنات هذا معنى صحيح دلت عليه الشواهد الكثيرة والدلائل المتنوعة في الكتاب والسنة. نعم قال رحمه الله تعالى باب سوء الظن بالمسلمين

77
00:29:43.650 --> 00:30:06.550
وقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم قال رحمه الله باب سوء الظن بالمسلمين سوء الظن تارة يكون شيئا عارظا لا يسترسل معه صاحبه

78
00:30:07.750 --> 00:30:25.150
وانما شي يعرظ لي اه القلب وسرعان ما يطرده صاحبه ولا يستمر معه فهذا لا يذم عليه لا يذم عليه لان هذه اشياء تهجم على القلب من غير اختيار اشبه ما تكون بالخواطر

79
00:30:25.250 --> 00:30:52.300
التي تهجم على القلب ثم السرعان ما تذهب ويعمل على دفعها آآ المرء المسلم الناصح والنوع الثاني هو ما يستمر عليه وصاحبه ويستقر في قلب الانسان وهذا الذي يذم عليه الانسان

80
00:30:52.550 --> 00:31:14.050
هذا الذي يذم. اما الخواطر التي تأتي عرضا وتذهب ويطردها الانسان بايراد الاحتمالات الحسنة عندما يرد مثلا الخاطر السيء الذي فيه سوء ظن بالاخرين يبدأ الانسان يدفع يقول لا لعله كذا ولعله كذا ولعله حتى

81
00:31:14.050 --> 00:31:33.200
فينطرد هذا لا يذم عليه لانه هجم على قلبك وعملت على طرده من القلب فهذا لا يظر اما الذي يضر هو سوء الظن الذي يستقر بالقلب ويستمر عليه الانسان وينميه في في قلبه

82
00:31:33.250 --> 00:31:52.550
يؤكده ويثبته هذا يذم عليه الانسان هذا يذم عليه الانسان قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم لانك اذا ظننت في اخيك سوءا او شرا

83
00:31:52.650 --> 00:32:15.750
ثم تبين ان كان انه على خلاف ذلك فهذا الظن تكون اثما هذا الظن الذي استقر في قلبك ولم تعمل على طرده بل ثبته واستقر في قلبك وبقيت تحمل في قلبك لاخيك هذا الظن السيء ثم تبين انه بخلاف ذلك

84
00:32:17.650 --> 00:32:38.650
فهذا يأثم الانسان عليه ومن امراض القلوب التي ينبغي على المسلم ان يتجنبها نعم قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث رواه مسلم. قال

85
00:32:38.650 --> 00:33:02.000
صلوات الله والسلام عليه اياكم والظن اي احذروه لا لا يجوز للانسان ان يبني اموره على الظنون والاوهام اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث فان الظن اكذب الحديث. اذا كان الانسان يبني احاديثه على مجرد الظنون

86
00:33:04.250 --> 00:33:24.600
مجرد الظنون دون ان يكون عنده يقين او جزم بذلك فما يبنى على الظن في الغالب كله كذب في الغالب كله كذب فان الظن اكذب الحديث ولهذا الواجب على الانسان اذا عرظ الظن السيء

87
00:33:24.700 --> 00:33:50.050
تجاه اخوانه المسلمين في في قلبه فليحرص على دفعه وطرده بايراد المحامل الحسنة مثل ما نقل عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال لا تظنن بكلمة قالها اخيك سوءا وانت تجد لها على الخير محملا حاول ان تجد محامل

88
00:33:50.350 --> 00:34:08.350
على محامل من محامل خير تحمل عليها كلمته التي قالها او فعله الذي قام به لعله اراد كذا لعله قصد كذا لعله لم ينتبه لعله الى غير ذلك من المحامل التي تدفع عن قلبك سوء الظن

89
00:34:08.850 --> 00:34:37.350
باخيك نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الكذب على الله او على رسوله وقول الله تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا وقوله تعالى ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة

90
00:34:37.650 --> 00:34:55.000
نعم نكتفي بهذا القدر ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا

91
00:34:55.200 --> 00:35:22.550
ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيه ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا

92
00:35:22.600 --> 00:35:41.600
واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك

93
00:35:41.750 --> 00:35:54.700
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا