1
00:00:07.550 --> 00:00:31.650
وحقيقتها العزم على فعل الشيء وشرطها الاسلام والعقل والتمييز. وزمنها اول العبادة او قبيلها بيسير. والافضل قرنها وبالتكبير وشرط مع نية الصلاة كعيد تعيين ما يصليه من ظهر او عصر او او وتر

2
00:00:31.700 --> 00:00:53.600
او راتبة والا اجزأته نية الصلاة ولا يشترط تغيير قول الصلاة حاضرة او قضاء او فرضا. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. اما بعد

3
00:00:53.700 --> 00:01:08.500
فحياكم الله تبارك وتعالى وبياكم وجعل الفردوس مثوانا ومثواكم. ما زلنا مع كتاب دليل الطالب للامام مرعي بن يوسف الحنبلي على مذهب الامام احمد رحمه الله تبارك وتعالى ومع كتاب الصلاة وشروطه صحتها

4
00:01:08.850 --> 00:01:27.900
وذكر المؤلف ثمانية شروط. والان وصل الى الشرط التاسع والاخير وهو النية. قال النية ولا تسقط النية محلها القلب وهي ما ينوي الانسان ويعقل عليه قلبه. قال لا تسقط بحال. يعني

5
00:01:28.050 --> 00:01:42.400
لانها من اعمال القلوب فلا يمكن سيقول نسيت النية او اجبرت على كذا لان القلوب لا يصل اليها الا الله سبحانه وتعالى ولذلك لا اسقطوا بحال فمن صلى بدون نية لا تصح صلاته

6
00:01:42.900 --> 00:02:03.850
لا تصح صلاته بدون نية. طيب قال ومحلها القلب وحقيقتها العزم على فعل الشيء يعني جميع الاشياء. وعندما يقول محلها القلب في جميع العبادات في جميع العبادات النية محلها القلب. ولا يشرع الجهر بها

7
00:02:04.100 --> 00:02:14.100
لا يشرع للانسان ان يقول نويت ان اصلي الظهر او نويت ان اصلي العصر او نويت ان اتوضأ او نويت ان ازكي او نويت ان احج او نويت ان اصوم او نويت ان ابر والدي

8
00:02:14.100 --> 00:02:32.050
او نويت ان ان اذبح كل هذا كلام لم يثبت عن النبي فيه شيء صلى الله عليه وسلم يعني كم صلى النبي صلى الله عليه وسلم وكم توظأ؟ وكم وحج واعتمر وتصدق وفعل ولم ينقل عنه ولا مرة واحدة انه قال نويت ان افعل

9
00:02:32.050 --> 00:02:51.900
هكذا وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وتبقى فقط مسألة واحدة وهي في الحج بعض اهل العلم يقول شرط تعيين النية او يستحب تعيين النية. وهذا ليس على ظاهره. وانما مقصود اهل العلم

10
00:02:51.900 --> 00:03:05.900
تعيين النسك وليس هذا الجهر بالنية اه تعيين نسك شيء والجهر بالنية شيء اخر. تعيين النسك هو ان يبين الانسان النسك الذي يريده. وسيأتينا في الحج ان شاء الله تعالى. فيقول الانسان

11
00:03:05.900 --> 00:03:22.050
لبيك اللهم حجا او لبيك اللهم عمرة او لبيك اللهم عمرة متمتعا بها الى الحج او لبيك اللهم عمرة وحجا هذا تعيين النسك وليس هو النية  والنية محلها القلب. ولذا لو ان الانسان حج وما قال هذا الكلام

12
00:03:22.300 --> 00:03:35.450
ما قال لبيك اللهم حجا ولا قال لبيك اللهم عمرة ولا قال لبيك اللهم عمرة وحجا حجه صحيح لكن لو لم ينوي حجه غير صحيح. فالنية اذا محلها القلب ولا يشرع الجهر

13
00:03:35.600 --> 00:04:00.950
بها بل هذا من البدع. الجهر بالنية من البدع. طيب قال وشرطها الاسلام والعقل والتمييز يعني الكافر لو نوى ما ما يصلح منه العمل ما يقبل العمل من الكافر. وما منعهم ان تقبل منهم صدقة نفقاتهم الا انهم كفروا بالله

14
00:04:01.200 --> 00:04:17.350
فلا يقبل من الكافر عمل حتى لو قال نويت لا يقبل منه. وكذا المجنون وكذا غير المميزة للطفل الصغير لانه ليس له نية وانما يلقن النية لانه لا يعقل لا يفهم. طيب

15
00:04:18.050 --> 00:04:43.300
قال وزمنها اول العبادات او قبلها بيسير والافضل قرنها بالتكبير النية الافضل ان تكون مع الصلاة يعني مع التكبير يكون الانسان الان يستحضر دخوله في الصلاة مع التكبير يستحضر انه الان مقبل على الله وانه في مناجاة وما شابه ذلك من الامور. فينوي مع التكبير. لو نوى قبل

16
00:04:44.150 --> 00:05:00.650
ما يضر الامام احمد رحمه الله تعالى سئل قيل له الرجل ينوي قبل ان يصلي هل يجوز هذا؟ قال هو خرج من بيته ما الذي اخرجه لماذا خرج من بيته؟ قالوا الصلاة قال الدين هذه نيته

17
00:05:00.950 --> 00:05:14.200
هي لا تشدد في موضوع النية انت ما خرجت من بيتك وجئت المسجد الا وانت تريد ان تصلي هذه هي نيتك فلا يشدد الانسان في موظوع النية لان الناس يصلون احيانا في موضوع النية الى الوسواس

18
00:05:15.100 --> 00:05:37.550
ويلبس عليهم ويكبر عشرين مرة بحجة بدعوى انه لم انوي بعد. لم تتحقق النية. لم توافق النية التكبير. الافضل التكبير. كل هذا الكلام من الشيطان وانما الاصل النية محلها القلب ولم ينقل هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يعني نويت ان اصلي نويت والتشديد في موضوع النية النية

19
00:05:37.550 --> 00:05:54.050
القلب المسلم ان شاء الله ما جاء الى المسجد الا وهو يريد الصلاة فهذه هي نيته. نعم  قال وشرط مع نية تعيين ما يصليه. من ظهر او عصر او جمعة او وتر او راتبة

20
00:05:54.250 --> 00:06:10.900
لابد يحد ماذا ماذا تريد؟ يعني لو ان الانسان خاصة الانسان نايم الضحى وطول في النوم وجاء المسجد على اساس انه بيصلي الظهر سمع الاذان ولا يصلي الظهر وان الناس تصلي العصر

21
00:06:12.150 --> 00:06:37.300
الناس تصلي العصر وهو الى الان ما صلى الظهر فلما وصل الى المسجد طيب دخل مع الناس بنية الظهر. تصح له ظهرا لكن لو انه قال اريدها عصرا ثم بعد ذلك تذكر وهو في اثناء الصلاة انه لم يصلي الظهر فقال اغيرها

22
00:06:37.350 --> 00:06:49.650
ظهرا ما يصلح هذا ما يصلح لا بد تكون نية محددة قبل الصلاة انت ماذا تريد انت ايش تبي تريد تصلي الظهر؟ اذا هي الظهر. تريد تصلي العصر؟ اذا هي

23
00:06:49.750 --> 00:07:14.100
العصر او يتردد يا اخوان صليت الظهر ولا ما صليت اذا رجعت اسأل الاهل الحين خلى المي هي اما ظهر واما عصر ويكبر ما يصير لابد يحدد لابد يحدد في قلبه ما هذه الصلاة؟ هل هي ظهر او عصر؟ اذا لابد من تعيين النية ما هي الصلاة التي يريد ان

24
00:07:14.100 --> 00:07:33.900
ظهر هل هي عصر؟ هل هي وتر؟ هل هي راتبة؟ يحدد في قلبه ما الذي يريده؟ قال والا اجزأته نيته الصلاة تقع نافلة وتجزئه نية الصلاة اذا لم يخطر في باله كل يوم يروح يصلي الظهر

25
00:07:33.900 --> 00:07:53.900
يرجع البيت يروح يصلي العصر ويرجع البيت يروح يصلي المغرب ويرجع هذه نيته. تجزيه نية الصلاة. ما ما خطر بباله. هنا لو انت جاي المسجد قلت انا جاي اصلي والله ما قلت بس انت مصلي الظهر معنا ايه مصلي الظهر ايش حققت؟ جاي اصلي العصر. خلاص هذي النية. هذي هي النية لا يشدد في هذا الموضوع

26
00:07:53.900 --> 00:08:14.000
طيب قال ولا يشترط تعيين كون الصلاة حاضرة او قضاء او فرضا يعني لا يشترط ان ان يعين النية هل هذه حاضرة او قضاء؟ ما تفرق. المهم هي العصر احيانا العصر الواحد يصليها حاظر واحيانا يصليها قضاء

27
00:08:14.500 --> 00:08:33.450
قضاء يعني اذن عليه المغرب وهو ما صلى العصر يعني فات وقتها فتصير قضاء يقول انا ما خطر ببالي انها قضاء نسيت انها قظاء ما ما تفرج او صلى بعد المغرب ويظن انه لم تغب الشمس بعد. مثل قاعد في مكان مظلم. مثلا

28
00:08:33.750 --> 00:08:53.200
في مكان مظلم ويظن انه ما اذن المغرب وصلى العصر على انها حاضرة لانها في وقتها عقب ما صلى وخلص قالوا له اذن المغرب صار له نص ساعة مثلا طيب قال انا بس انا نويت هالعصر حاضرة ما نويتها

29
00:08:53.400 --> 00:09:11.250
قضاء ما يضر المهم نويته ايش نويت هالعصر عاد قضية الاجر هذا عند الله سبحانه وتعالى اجر القضاء ليس كاجر الحاضر لكن المهم تصح عصرا تصح عصرا سواء نواها قضاء او نواها اداء. طيب

30
00:09:12.250 --> 00:09:43.950
نعم قال وتشتاق نية الامامة للامام والاهتمام بالمأموم وتصح وتصح نية المفارقة لكل منهما لعذر يبيح ترك الجماعة. طيب نية الامام والائتمام طيب الائتمام على المذهب انه لابد ان يكون هناك اتفاق بين الامام والمأموم ان هذا امام وهذا

31
00:09:44.100 --> 00:10:04.300
مأموم لابد يعني ما يصير واحد يصلي منفرد ويدخل معه مثلا هو ما ما نوى انه يصير امام بس انت نويت انك تصير مأمون دخلت معه ما يصلح هذا على المذهب. وانما لابد من ان تكون ابتداء نيته ان يكون

32
00:10:04.500 --> 00:10:24.100
اماما ونيتك ان تكون مأموما. طيب الان آآ في اكثر من حالة للانسان في صلاته الحالة الاولى الحالة المشهورة مثل ما صلينا الان قريبا الشيخ صلى اماما ونحن صلينا مأمومين

33
00:10:24.250 --> 00:10:49.050
فيها اشكالية هذي؟ واضحة جدا. طيب لو طرأ طارئ الشيخ بندر حفظه الله تعالى زين؟ وقطع الصلاة وخرج وقدم واحد منا يصير يصير اذا اللي كان مأموم صار امام اللي كان مأموم صار امام. فيها مشكلة

34
00:10:49.400 --> 00:11:12.350
ما في مشكلة عندكم ممتاز. اذا المأمون صار اماما. زين. هل ممكن الامام يصير مأموما   لا اذا قطعت صلاته خلاص لا وهو يصلي زين خلنا نشوف صارت ولا ما صارت

35
00:11:13.550 --> 00:11:30.900
متى لا ابو بكر نعم ابو بكر كان يصلي بالناس ابو بكر كان يصلي بالناس والنبي صلى الله عليه وسلم مريض ثم النبي صلى الله وجد في نفسه خفة يعني في صحة

36
00:11:31.200 --> 00:11:49.350
فخرج الى المسجد فلما جاء وصف مع الناس النبي صلى الله عليه وسلم والناس مستكبرينها شلون الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي مأموما؟ ما يصير فقاموا يسبحون سبحان الله سبحان الله

37
00:11:49.900 --> 00:12:08.050
ابو بكر كيفكم تسبحون ما تسبحون انا؟ مدري شسالفة لكن ما سويت شي غلط قاموا يصفقون بكر قال الظاهر فيه شي التفت ولا الرسول صلى الله عليه وسلم موجود فقام

38
00:12:08.200 --> 00:12:27.000
تبيه يرجع فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم ايش لا ترجع مكانك الشر لا ايش؟ مكانك فرفع يديه الى السماء يدعو ثم رجع وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم وصار هو الامام ابو بكر

39
00:12:27.400 --> 00:12:44.600
صف عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم صار مأموم والناس خلف النبي صلى الله عليه وسلم. هنا الامام صار شنو؟ صار مأموما. الامام صار مأموما واضح ان شاء الله شلون تصير عندنا الحين

40
00:12:45.100 --> 00:13:08.800
ايوة اه ليش تسوي هالقصة؟ انت قاعد تصلي وجاء الشيخ بندر زين؟ وضاق صدره. وشلون انت تتقدم وتصلي فيهم؟ عرفت فيقول لك ادن. ويصير هو الامام وانت المأموم. يصير. يصير. لو

41
00:13:08.800 --> 00:13:28.050
خصوصية. لا يصير. يصير الامام الراتب اولى خاصة اذا دخل بدون اذنه اذا ام بدون اذنه يعني سامحني في هالكلمة شوي ها لقافة طيب جا وتقدم تأخر الامام دقيقة او دقيقتين بعض الناس ما تصبر

42
00:13:28.400 --> 00:13:43.700
قدموا واحد وصلوا جا الامام الامام مو عاجبه الوضع. انا الامام الراتب على اي اساس تقيمون الصلاة وتقدمون؟ فراح وتقدم الامام له الحق له الحق لو الحقت سوها ها؟ صعبة ها

43
00:13:43.950 --> 00:14:09.100
المهم ان الامام يصير مأموما. اذا الحالة الاولى ايش المأموم يصير اماما. الحالة الثانية الامام يصير مأموما. الحالة الثالثة طبعا طبيعية ان الامام اه الطبيعي. طيب. الحالة الثالثة طيب الحالة الثالثة

44
00:14:09.400 --> 00:14:33.950
ان المأموم يصير منفردا كان يصلي جماعة وبعدين صار ايش صار منفردا صورتها لما تصلي ورا واحد وشوي ولا هو عجل في الصوم ما يعطيك فرصة تخشع لا في ركوعك لا في سجودك عجل يصير

45
00:14:34.600 --> 00:14:53.100
صارت فيكم صارت. تصير الامام عجل عجل حيل مرة. زين بحيث انك ما ما تدرك ان تخشع. يعني بالركوع ما يمديك الله رفع بسم الله الرحمن الرحيم. سمع ساجد. طيب ما انت ملحق عليه. طيب؟ فتنوي المفارقة. تنوي ايش ؟

46
00:14:53.150 --> 00:15:13.100
قال كمل بروحي اكمل شنو؟ اكمل لحالي ما ما اكمل مع هذا الامام واضح؟ فاذا المأموم صار شنو صار منفردا صار منفردا هذي الحالة الثالثة. الحالة الرابعة الحالة الرابعة الامام يصير منفردا

47
00:15:13.750 --> 00:15:46.300
حال ربع الامام يصيرون شلون  مع واحد الضوء ومشى ممتاز زين او زعلوا عليهم ومشوا طيب الامام يصير ايش يصير منفردا. الحالة الخامسة اها وخمسة المنفرد يصير اماما ممكن واحد يصلي لحاله وجا واحد صف معاه يصير

48
00:15:46.550 --> 00:15:59.900
في النافلة ما في كلام لان ابن عباس يقول صلى النبي صلى الله عليه فجئت عن يساره فاخذني وادارني عن يمينه. اذا كان النبي منفردا صلى الله عليه وسلم ثم صار ايش

49
00:16:00.000 --> 00:16:30.600
اما ما واظحة الصورة؟ نعم. الصورة السادسة المنفرد يصير مأموما. تصير  يكون قاعد يصلي لحاله  لا النبي يصير مأموم صار امام هذا بحالتك لا نبيه يصير مأموم. ايوه كان يصلي لحاله وشاف جماعة دخل معهم

50
00:16:30.700 --> 00:16:54.500
واضح ولا لا؟ كان يصلي وحده فرأى جماعة فدخل معهم. لكن هنا صار ايش مشكلة هنا ما هي  لا زيادة  اشكالية اذا كانوا اذا كان صلى قبلهم يكون كبر للاحرام

51
00:16:55.700 --> 00:17:12.600
قبل الامام صح ولا لا؟ فما يصير يكبر الاحرام قبل الامام ثم يصير ايش مأموما واضح ولا لا؟ لانه لا يكون مأموما الا اذا كبر للاحرام ايش؟ بعده لا يصير مؤمن اذا كبر الحرام بعد اما ان يقطع الصلاة او يكون

52
00:17:12.600 --> 00:17:49.050
قد كبر بعد الامام ثم دخل معه. واضح ولا لا؟ تكون جماعة ما ينتبه لها ثم دخل مع هذه الجماعة. سم واحد جاوب الامام   ايه  زين وبعدين وكمل ايه وهذاك كمل امام هذه حالات نادرة لكن تصير

53
00:17:49.600 --> 00:18:15.700
بعضنا بدال ما يجر اللي عن يمين الامام جر الامام. لا والامام راح معاه. اه رجع معه. طيب على كل حال اذا هذه الصور آآ المتنفل والمفترض. طيب نعم اذا في النافلة لا يشترط

54
00:18:16.200 --> 00:18:34.550
لكن في الفريضة عند مذهب الحنابلة في الفريضة لا بد ان يكون هناك اتفاق بين الامام والمأموم. اذا لا تختلف نيته لا تختلف نيتهما. اذا على المذهب لا يجوز ان يأتي انسان يشوف واحد يصلي لحاله ويدخل معاه

55
00:18:35.650 --> 00:18:52.200
واضح؟ او خاصة هذه الصورة هذه تتكرر كثيرا وهي يقضون صلاتهم فيأتي واحد يشوف واحد قاعد يقضي يدخل معاه يخليه اماما وهذا خطأ هذا خطأ خلاص طافتك الجماعة صلي لحالك او صل مع جماعة

56
00:18:52.250 --> 00:19:05.250
ثانية اما تشوف واحد يصلي لحاله تجي تدخل معاه وش دراك وش يصلي؟ وش دراك صاحي ولا مجنون؟ وش دراك متوضي ولا مو متوضي واحد قاعد يصلي وفي ناس ترتبك. انا اعرف واحد

57
00:19:05.800 --> 00:19:23.800
يقول لو اموت ولا اصير امام هذا يصلي لحاله مسكين تجي تدخل مع امام تسوي امام شيصير فيه؟ عفسته عفسته خلاص ما يعرف يصلي ابدا. فلذلك لا يصلح ابدا ان واحد قاعد يصلي تجي تدخل

58
00:19:23.950 --> 00:19:36.850
معه ما تدري ماذا يصلي وكثيرا ما تحدث واحد مصلي المغرب سلم مع الامام اخذ له ربعه ويصلي السنة جاء واحد وصف جنبه. يا اخي انا قاعد اسنن انا ايش جابك لي انت؟ واضح ولا لا

59
00:19:36.850 --> 00:20:02.700
دخل معاه وصفوا وراه واحيانا ما يرد عليهم يكمل سنته سري صح ولا لا؟ ليش؟ يعني  له ان يجهر وله ان يسر لكن هالملقوف اللي دخل معاه بدون اذنه صح ولا لا؟ وعفس اللي وراه غلط غلط لا تدخل مع واحد واحد وهو يصلي الا يكون هناك شيء شنو؟ اتفاق

60
00:20:02.700 --> 00:20:25.300
بينكما انكما تصليان جماعة. نعم طيب عفوا وتصح نية المفارقة لكل منهما لعذر يبيح ترك الجماعة كنت تصلي جماعة مع شخص او مع جماعة مجموعة ثم ترك الصلاة لعذر كما وقع لمعاذ

61
00:20:25.650 --> 00:20:46.850
معاذ بن جبل اه كان يصلي بالناس فبدأ بسورة البقرة صلاة العشاء وكان من عادتهم اذا بدأوا بالسورة يكملونها يختمونها السورة فهذا سمع انه بدا بالبقرة معناها شنو يا هل انسوني

62
00:20:46.900 --> 00:21:03.750
صح ولا لا؟ يبي له ساعة ونص على ما يتم البقرة جزئين ونص تقريبا او ثلاثة لا طيب؟ فقال هذا الان البقرة يخلص وانا تعبان فقطع الصلاة وصلى وحده فقال بعضهم له نافقت

63
00:21:04.450 --> 00:21:14.450
مشان تطلع من الصوت شلون؟ قال والله ما نافقت ولا اذهبن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وشكى له قال يا رسول الله انا قوم اصحابنا واضح

64
00:21:14.800 --> 00:21:35.650
يعني طول النهار نشتغل بسقي الماء ونتعب نأتي يعني نبي النوم بس نبي نصلي فيأتي معاذ فيطيل بنا الصلاة وغضب النبي صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا ثم التفت الى معاذ قال افتان انت يا معاذ

65
00:21:36.850 --> 00:21:52.550
اذا ام احدكم الناس فليخفف اذا ام احدكم الناس ولم ينكر على الرجل انه قطع صلاته لانه قطعها ايش؟ لعذر قطعها لعذر كذلك الامام له ان يقطع ايضا صلاته وايش

66
00:21:52.600 --> 00:22:12.050
لعذر ايضا طيب فيتقدم احدهم. فالقصد اذا ان الامام له ان يفارق لعذر والمأموم له ان يفارق ايضا بعذر. نعم قال ويقرأ مأموم فارق في قيامه فارق امامه في قيامه

67
00:22:12.300 --> 00:22:40.000
في قيامة ويقرأ مأموم فارق امامه في قيام او يكمل وبعده وبعد الفاتحة له الركوع في الحال ومن احرم بفرد ثم طلبه نقلا صحا ان اتسع الوقت والا لم يصح وبقى فرضه. نعم. قال ويقرأ مأموم فارق امامه في قيام او يكمل. وبعد الفاتحة كلها له الركن

68
00:22:40.000 --> 00:22:58.750
الان المفارقة الان هي مشكلة الان عندك قراءة الفاتحة ركن قراءة الفاتحة ركن. اذا هذا المأموم فارق الامام او فارقه الامام الان اعطيكم مثال الان لو الشيخ الان بندر صلى فينا العشاء

69
00:22:58.900 --> 00:23:22.700
وبعد ان قرأ الفاتحة في الركعة الاولى تذكر انه على غير وضوء طيب فخرج من الصلاة وقدم واحدا. طيب؟ قال تقدم يا فلان وذهب يتوضأ مثلا فيها اشكال هذي الى الان ما فيها اشكال امر طبيعي جدا. طيب. الان الذي تقدم هل يعيد قراءة الفاتحة

70
00:23:23.200 --> 00:23:46.600
او تكفي تكفي له ان يركع لو ان يركع لان قراءة السورة التي بعد الفاتحة ايش؟ سنة ليست واجبة. كذلك لو واحد فارق وش اسمك مبارك لو مبارك هو الذي فارق. لكن ليس لانقاظ وظوئه فارق نفرظ اه

71
00:23:46.900 --> 00:24:10.350
بندر عجل مثلا واراد ان يفارق وقرأ معه الفاتحة له ان يركع كذلك اذا المهم قراءة ايش الفاتحة لانها ايش؟ لانها ركن. طيب قال ولا يصح ومن احرم الفرض ثم قلبه نفلا صح ان اتسع الوقت. الان ايضا قلب الصلاة من صلاة قبل

72
00:24:10.350 --> 00:24:33.850
تكلمنا عن ايش الامام والمأموم طيب والمنفرد. الان لا الصلاة الفريضة تنقلب الى نافلة او النافلة تنقلب الى فريضة او الفريضة تنقلب الى فريضة او النافلة تنقلب الى نافلة واضح؟ نعم. فريضة تنقلب الى فريضة. كبر للعصر ثم تذكر انه لم يصلي

73
00:24:34.050 --> 00:24:52.750
الظهر فقال خلاص نويت ظهرا ما تصح لا ظهر ولا عصر لا تصح ظهرا ولا عصرا لا تصح ظهرا لانه دخل بها بنية كبر الحمل ولا تصح عصرا لانه غير النية. اذا ماذا يلزمه

74
00:24:53.300 --> 00:25:10.650
يقطع ويكبر من جديد يا ظهر يا عصر اذا لابد ان تكون النية من اول صلاة الى اخرها ايش؟ واحدة. بالنسبة لماذا؟ اذا الفريضة لا تتحول الى فريضة اخرى من باب اولى ان النافلة

75
00:25:11.400 --> 00:25:30.050
لا تتحول الى فريضة يعني واحد يبي يصلي سنة الفجر يوم كبر على سنة الفجر تذكر انه مستعجل زين؟ قال خلني اخليها فريضة واصلي السنة ايش بعدين ما يصلح النافلة لا تتحول

76
00:25:30.250 --> 00:25:55.000
الى فريضة. واضح؟ اذا لا تتحول. اذا الفريضة لا تتحول الى فريضة اخرى. النافلة لا تتحول الى فريضة طيب الصورة الثالثة ان الفريضة تتحول الى نافلة كبر للفجر صلاة الفجر بعدين تذكر انه لم يصلي سنة الفجر

77
00:25:56.300 --> 00:26:15.200
عقب ما كبر قال خل اخليها سنة وبعدين اصلي الفجر او سمع صوت قال خلاص عشان اصلي معهم جماعة خل احولها الى ايش نافلة يجوز او لان الفريضة اقوى. ممكن تنزل الى نافلة لكن نافلة اضعف لا يمكن ان تصعد الى

78
00:26:15.250 --> 00:26:35.850
فريضة اذا الفريظة يمكن تتحول الى نافلة. الفريضة يمكن ان تتحول الى نافلة. اذا اذا الصورة من فريضة الى الى نافذة لكن هنا اشترطوا شرطا ان يكون الوقت متسعا ان يكون الوقت ايش؟ متسعا. الان كم يأذن العشاء

79
00:26:38.750 --> 00:26:58.650
سبع وثلاثة وثلاثين طيب لو الساعة سبع ونص جا يصلي المغرب بالكاد يدرك ركعة او ركعتين صح ولا لا فيوم كبر قالها لا خلني اصلي السنة ركعتين تحت المسجد بعدين اصلي المغرب. عقب ما كبر من هالمغرب حولها الى نافلة

80
00:26:58.750 --> 00:27:17.250
يصح ليش ما يدرك يعني اذا بيصلي يعني اقل شي بياخذ له دقيقتين اذا عجل واضح؟ متى بيصلي المغرب اذا؟ سيكون دخل وقت العشاء وما صلى؟ المغرب فهنا ايش لا يصح

81
00:27:17.800 --> 00:27:37.450
فلما غير قال خلاص خليها سنة بعدين اصلي المغرب وما يمديني لا لا خل اخليها المغرب لا لا تصح حتى المغرب ما تصح ليش  غير النية لانه غير طيب شو يسوي يقطع ويكبر من جديد للمغرب يقطع ويكبر من جديد للمغرب واضحة

82
00:27:37.450 --> 00:27:56.000
صورة ان شاء الله تعالى. اذا كذلك النافلة يتحول الى الفريضة لا تتحول الى نافلة اذا ايش؟ اذا ضاق الوقت او ضايقه الوقت طيب هذي كم صورة هذي الثالثة الرابعة ان تتحول النافلة الى نافلة

83
00:27:56.800 --> 00:28:16.650
نافلة الى نافلة وهي نوعان النافلة هي نافلة نوعان لان هناك نوافل مقصودة لذاتها وهناك نوافل مطلقة نافلة مخصوصة بزمن في نافلة مخصوصة بمكان في نافلة مخصوصة بحاله طيب المخصوصة بزمن

84
00:28:16.900 --> 00:28:43.900
مثل ماذا صلاة الضحى صلاة الضحى نافلة مخصوصة بزمن فكبر على انها صلاة الضحى. بعدين غير خلاها تحية مسجد او خلاها نافلة مطلقة. او خلاها سنة وضوء نافلة ونافلة. نافلة ايش؟ ونافلة. لا بأس. طيب. الثانية مخصوصة بمكان مثل ايش

85
00:28:44.850 --> 00:29:13.250
تحية المسجد تحية المسجد نافلة مقصودة ايش بمكان معين طيب فهنا آآ ماذا يفعل هل له ان يغيرها؟ له ان يغيرها لان تحية المسجد لغير مقصودة لذاتها وانما ايش لمن دخل المسجد ان يصلي هاتين الركعتين. طيب نافلة مقصودة بحالة معينة. طيب

86
00:29:13.350 --> 00:29:43.250
اه فهذا ماذا يفعل معاه نافلة مقصودة لحالة معينة مثال الصلاة على الميت نافلة فرض كفاية ثاني الصلاة على الميت مو صلاة يعني ما فيها ركوع ولا سجود. كسوف كسوف بحالة معينة حالة شنو؟ حالة كسوف مثلا طيب استسقاء حالة استسقاء طيب فهنا هذا ايضا ايش

87
00:29:43.250 --> 00:30:08.250
خاصة ان صلاة الكسوف لا يعني اه اللي فيها التكبيرات طريقتها اللي هي يركع ركوعين يقرأ مرتين الفاتحة وكذا لو صلاها الانسان صلاة عادية تصح لو صلى صلاة عادية تصح كأي نافلة. طيب لكن القصد صلاة لها حالة معينة. لا لو غير صورتها نواها نافلة مطلقة

88
00:30:08.250 --> 00:30:27.500
وقال يعني ناوي ولا ماكو احد بالمسجد زين؟ انت خلاص انا اصلي الكسوف الحالي كبر صار الكسوف لحاله بعدين قالها خل انتظر يمكن احد يجي وما يصير يصلي كسوف مرتين خلاص خل اصلي نافلة وبعدين شنو

89
00:30:27.700 --> 00:30:43.850
اصلك يمكن يكون احد جاي صلى معاي حولها الى من كسوف الى نافلة مطلقة يجوز يجوز واضح ولا لا؟ اذا من فريضة الى فريضة لا يصح من فريضة الى نافلة

90
00:30:44.600 --> 00:31:09.050
يصح بشرط ان يكون الوقت متسعا. من نافلة الى فريضة لا يصح النافلة يا نافلة يصح. نعم  قال رحمه الله كتاب الصلاة يجب على كل مسلم مكلف غير الحائض والنفساء

91
00:31:09.200 --> 00:31:31.550
وتصح من المميز وهو من بلغ سبعا والثواب له ويلزم وليه امره بهذا الزمن وضربه على تركها بعشر. نعم كتاب الصلاة اي الاحكام اللي تختص بالصلاة معنى ذكر الشروط وذكر الاذان الان يدخل في اركانها وصفتها وكذا

92
00:31:32.300 --> 00:31:54.400
قال تجب على كل مسلم مكلف هي هل تجب على الكافر يحاسب عليها الكافر يقولون يوم القيامة قال ما سلككم في سقر قال لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع وكنا نكذب بيوم الدين. اذا حوسب على ترك الصلاة

93
00:31:54.400 --> 00:32:14.700
حوسب على تكذيبه بيوم الدين. فقالوا اذا الكافر يحاسب على الصلاة ويطالب بالصلاة اللي يسمونها الفروع. طيب يطالب بها الكافر ولكن لا تقبل منه حتى يسلم لا تقبل منه حتى يسلم ولذلك قال ايش تجب على كل مسلم طيب كافي يقول ما تجب علينا قلت يجب عليك الاسلام

94
00:32:14.800 --> 00:32:37.750
يجب عليك ماذا؟ الاسلام فان اسلمت وجبت عليك الصلاة والا حسبت عليها وعلى عدم اسلامك. مكلف اذا اطلقت كلمة المكلف يراد بها العاقل البالغ اذا اطلقت كلمة المكلف يراد بها العاقل البالغ. طيب. قال غير الحائض والنفساء

95
00:32:38.450 --> 00:32:56.350
الحائض والنفساء لا تجب عليهم الصلاة لا تجب عليهما الصلاة. ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم ما رأيتم من ناقصات عقل ودين قال اما نقصان دينها فانها تترك الصلاة اياما

96
00:32:56.550 --> 00:33:12.050
هذا من نقصان دينها فتترك الصلاة ولا تطالب بها. ولما سألت عمرة رحمها الله عائشة رضي الله عنها قالت ما بال الحائط تقضي الصلاة الصيام ولا تقضي الصلاة؟ قالت عائشة كنا نحيض

97
00:33:12.350 --> 00:33:27.300
زمن النبي صلى الله عليه وسلم ونؤمر بقضاء الصيام ولا نؤمر بقضاء الصلاة. نؤمر بقضاء الصيام ولا نؤمر بقضاء اذا الحائض والنفساء حكمهما واحد. اذ انها لا لا تقبل منها الصلاة ولا تصح ولا تؤمر بها

98
00:33:27.350 --> 00:33:53.100
لا تؤمر بالصلاة ولا تجب عليها وهذا من التخفيف عليها. طيب قال وتصح من المميز تصح من المميز. المميز كما قلنا اكثر من مرة هو الطفل الذي لم يبلغ ولكنه يفهم يفهم الخطاب يقول انه يرد الجواب يعي يدرك هذا يسمى الطفل مميز مميز بعضهم يحده

99
00:33:53.100 --> 00:34:12.200
سبع سنوات ثمان سنوات بعضهم يقول ست سنوات ممكن اقل احيان لانه يختلف باختلاف الاطفال انفسهم. فالقصد ان الطفل المميز اه تصح منه الصلاة ولكن لا يؤمر بها على سبيل الوجوب وانما يؤمر بها على سبيل التعليم

100
00:34:12.300 --> 00:34:30.050
يؤمر به على سبيل التعليم. ومنهم قول النبي صلى الله عليه وسلم مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر. وهذا الضرب يقول اهل العلم هذا ضرب التأديب وليس ضرب العقاب لانه ليس من اهل العقاب

101
00:34:30.300 --> 00:34:46.050
هو ليس من اهل العقاب لانه غير مكلف ما بلغ غير مبلغ ما كلف لذلك ما يعاقب طيب لماذا يظرب اذا تأديبا كما يضرب الاب ابنه تأديبا كذلك يضربه على الصلاة تأديبا

102
00:34:46.150 --> 00:35:03.000
ولذا قال اهل العلم على الاب ايضا اذا ضرب يتوخى الحذر في ضربه اولا ان يكون في التأديب وليس العقوبة لانه ليس من اهل العقوبة لانه ما فعل شيء خطأ حتى

103
00:35:03.050 --> 00:35:24.250
يعاقب عليه وانما يكون الظرب ظربة تأديب. اذا ظرب ايش غير موجعة ظرب غير موجع وانما ضرب تأديب ضرب تأديب. ولذا قالوا غير موجع يتجنب الاماكن الحساسة في ضربه يتجنب الوجه

104
00:35:24.550 --> 00:35:40.000
لا يضرب على الوجه طيب ما يظرب بغظب كانه ينتقم منه وهو معصب وكذا لا لان انت تبي تدربه على الصلاة تبي تعلمه الصلاة تبي يحب الصلاة تبي كذا فيكون ضرب ضرب ايش

105
00:35:40.200 --> 00:36:00.200
يعني بدون غضب يعني تقدر تضربه وانت تضحك يعني. او تلتفت وتضحك مو ولا توريه انك تضحك لكن القصد انه ما تضرب وانت شنو؟ غضبان تبي تفش غلك فيه مثل ما يقولون الا كذا لا لانه ما للان كما قلنا لم يفعل شيئا يستحق عليه العقوبة وانما هذا الضرب ضربة

106
00:36:00.200 --> 00:36:24.550
تأديب هذا تأديب اذا يضربه ظرب تأديب. نعم قال ومن تركها جحودا فقد ارتد وجرت عليه احكام المرتدين. نعم من ترك الصلاة جحودا كافر من ترك الصلاة جحودا كافر ومن جحدها وصلى كافر ايضا

107
00:36:25.100 --> 00:36:42.500
وهي ثاني اركان الاسلام بعد الشهادتين تأتي الصلاة والركن الوحيد الذي كثر فيه الخلاف بين اهل العلم في تاركه تكاسلا هو الصلاة اكثر ركن اختلفوا فيه والا الخلاف في الزكاة ضعيف وكذا في الصيام والحج

108
00:36:42.550 --> 00:37:02.550
لكن في الصلاة ركن الخلاف فيه قوي جدا حتى قال شقيق بن عبد الله لم يكن شيء من الاعمال يعني تركه كفر عند اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قم الى الصلاة فيقصد ان شبه اجماع كما نقل يعني عبد الله بن شقيق عن الصحابة انهم يكفرون تارك الصلاة ولو تكاسل

109
00:37:02.550 --> 00:37:28.150
وعلى المذهب انه آآ يعرض على الامام يقال له صل والا قتلناك ردة فان ابى قتل مرتدا لانه صار معاندا صار ايش؟ صار معاندا ومذهب احمد والشافعي ومالك ان تارك الصلاة اذا لم يكن معاندا فانه يقتل حدا

110
00:37:28.450 --> 00:37:58.950
تارك الصلاة اذا لم يكن معاندا فانه يقتل حدا ويورث ويصلى عليه ويكفن ويغسل ويدفن في مقابر المسلمين. وعند ابي حنيفة يسجن حتى يموت او في سجنه او يصلي يظل في السجن حتى يموت في السجن او يتوب ويصلي. والقول الثاني في مذهب احمد انه يقتل ردة

111
00:38:00.000 --> 00:38:19.000
اذا المذاهب الثلاثة احمد ومالك والشافعي يقتل حدا. وهناك قول ثاني في المذهب وهو الاشهر انه تعرظ عليه الصلاة. فان ابى قتل ردة. قتل ردة ومذهب ابي حنيفة انه يسجن حتى يصلي او يموت في سجنه. فالامر اذا ايش

112
00:38:20.200 --> 00:38:43.650
ليس بهين ليس بهين امر ترك الصلاة واختلفوا من هو تارك الصلاة. فبعضهم قال تارك الصلاة هو من يتركها بالكلية لا يصلي ابدا وبعضهم يقول لا لو ترك فرضا واحدا حتى خرج وقته وقته متعمدا فهو تارك للصلاة تنطبق عليه وبعضهم يقول من كان يصلي

113
00:38:43.650 --> 00:39:05.850
ويترك او يصلي الجمع واحيانا يصلي الظهر احيانا يصلي العصر احيانا يفوت يعني. يصلي ويفوت يقول هذا لا يكفر بهذا. لكن على كل حال سواء قلنا يكفر او لا يكفر. يكفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر

114
00:39:05.850 --> 00:39:21.700
ويقول بين المرء والكفر او الشرك ترك الصلاة ويكفيه ان اهل العلم على قولين مشهورين اما ان يقتل مرتدا او يقتل حدا والذي قال لا يقتل قال يسجن حتى يموت في سجنه ويخيس في سجنه او يصلي

115
00:39:21.800 --> 00:39:37.950
فهذا يدل على ان الامر ايش عظيم امر ترك الصلاة نسأل الله تبارك ان يجعلنا واياكم من اهل الصلاة نعم قال واركان الصلاة اربعة عشر لا تسقط عمدا ولا سهوا ولا جهدا

116
00:39:39.050 --> 00:39:57.950
احدها القيام في الفرض على القادر منتصبا. فان وقف منحنيا او مائلا بحيث لا يسمى قائما بغير عذر لم تصل ولا يضر خبط رأسه وكره قيامه على رجل واحدة بغير عذر. نعم

117
00:39:58.150 --> 00:40:22.200
اركانها اي الصلاة اربعة عشر. طبعا هو يقول اربعة عشر حتى الانسان يحفظها فقط. وهذا من التسهيل للمسألة قال اركانها اربعة عشر. الركن الاول وهذه الاركان لا تسقط هذه الاركان لا تسقط لا تسقط عمدا ولا تسقط سهوا ولا تسقط جهلا

118
00:40:23.250 --> 00:40:43.100
لانها اركان طيب واحد صلى زين وهو جالس صلى وهو جالس فريضة قلنا لماذا صليت وانت جالس فيه عادي شو المشكلة؟ قال لا في مشكلة شو المشكلة؟ ما صحت صلاتك

119
00:40:43.350 --> 00:40:59.950
ما صحت صلاتك لان القيام ايش ركن قال والله ما ادري مو عذر ما هو عذر اذا لا يعذر ايش بالجهل ناسي لا يعذر بالنسيان. واحد نسى يقول التشهد الاخير

120
00:41:01.650 --> 00:41:23.400
لما جا الشاهد الاخير قرأ الفاتحة تصير صفر واحد سرحان كثر ما نسرح الحين هو في التشهد الاخير قرأ الفاتحة او سرحتيه فكر سلم سلم ما قريت شهر واضح؟ ما قال تشهد

121
00:41:23.450 --> 00:41:43.600
اذكر انا مرة صليت بجنبي واحد لما سجدنا السجدة الاخيرة في الصلاة رفع الامام وقال الله اكبر جلسنا نقرا التشهد وهذا ساجد انا خلصت تشهد وهذا الحين ساجد  اه يوم خلصت سياتي توه قعد

122
00:41:44.300 --> 00:42:06.000
توه تعدل سلم الامام هو اللي سلم معانا حتى ما قال كلمة التحيات ما امداه زين سلم معانا طلعت انا قلت له عسى ما شر طولت بالسجود قال والله اسمح لي نمت شوية. اسمح لك انا شكوى تسمح لك. انت مصلي لي ولا لله؟ لكن القصد هذا الان

123
00:42:06.000 --> 00:42:19.800
بغض النظر عن قضية اه واحد يقول نام وانتقض وضوءه وهذا موضوع ثاني. زين؟ لكن قضية الان ما قرا التشهد وسلم اتشاهد ركن ولا لا؟ هل تصح صلاته لا تصح صلاته

124
00:42:20.550 --> 00:42:33.850
هل نقول سقط عنه الركن لانه ما امداه يقراه ولا نساء ولا ما تصح. واضح ولا لا؟ ما تصح. فاذا هذه الاركان لا تسقط الا في حالة واحدة وهي العجز

125
00:42:34.450 --> 00:42:51.900
وهي ايش؟ العجز اما نسيان جاهل متعمد ما تصح الصلاة حتى يأتي بهذه الاركان لا تصح الصلاة حتى يأتي بهذه الاركان ولا تسقط الا في سورة واحدة وهي سورة شنو

126
00:42:52.050 --> 00:43:08.950
العجز مو قادر يقوم مو قادر يقرا مو حافظ التشهد واضح ولا لا؟ في مو قادر يسجد مو قادر يركع فقط في حال شنو؟ العجز. اما ناس متعمد جاهل ما تصح

127
00:43:08.950 --> 00:43:30.300
الصلاة واضحة الصورة ان شاء الله تعالى. اذا الركن الاول من هذه الاركان القيام القيام لابد ان يصلي قائما لقول الله تبارك وقوموا لله قانتين ولقول النبي صلى الله عليه وسلم صل قائما فان لم تستطع فقاعدا

128
00:43:30.500 --> 00:43:48.750
اذا فقط في حال العجز. اذا عجز يصلي قاعد. طبعا هذا القيام ركن في الفريظة اما النافلة فليس بركن في النافلة القيام سنة في النار يوم القيامة يصير واحد يصلي وهو جالس بدون عذر

129
00:43:48.950 --> 00:44:05.650
ما في شي ليش تصلي وانت قاعد؟ كيفي صلاته صحيحة لكن اجره نصف اجر القائم الاجر نص لكن الصلاة شنو صحيحة ولو جلس بدون بدون عذر ما في الا الخير

130
00:44:06.000 --> 00:44:24.700
ليش تصلون جالس؟ مسجد ماني واقف في عندك مشكلة؟ لا ما عندي مشكلة. صلاته صحيحة. صلاته صحيحة. اذا القيام في ماذا؟ في الفريضة. القيام في الفريظة. ولذلك نبه الذين يصلون في الطائرة على الكرسي ما يجوز

131
00:44:25.400 --> 00:44:44.800
ما يجوز تصلي على الكرسي وانت في الطائرة لانك غير عاجز عن القيام الا في حالة واحدة من طلعت؟ من دخل وقت الصلاة؟ لين وصلتوا؟ مطبات هوائية واربط حزامك ممنوع تقوم بس هذي الحالة الوحيدة اللي يجوز تصلي وانت قاعد عالكرسي

132
00:44:44.900 --> 00:45:01.750
وتخاف بعد يخرج الوقت اما قضية انه والله ما في مكان في الطيارة ما في هذا ما هو عذر ابدا ابدا ليس بعذر لو توقف بمحلك عالكرسي انا الان انا الان هذا كرسي الطائرة الان فرضا

133
00:45:02.050 --> 00:45:22.000
وبصلي هكذا اوقف عالكرسي واصلي وانا واقف ما اصلي وانا جالس بالركوع واؤمن بالسجود نفس الشيء او اقعد بالسجود واومئ. لكن القصد ان ركن القيام ايش لا يسقط ركن القيام لا يسقط في الطائرة. البعض على طول يصلي وهو جالس

134
00:45:22.300 --> 00:45:37.500
ليش تصلون جاهز؟ قال ماكو مكان بالطيارة في مكان بمكانك وانت فيه فلابد ايش لابد من القيام اذا هذا الركن لا يسقط الا في حالة ايش؟ في حال العجز عنه. في حال العجز فهنا يسقط هذا الركن

135
00:45:39.000 --> 00:46:06.550
وكل شي كل واحدة ما في شي اسمه قيام لتكبيرة الاحرام. القيام طوال وقت القيام مو بس تكبيرة الاحرام. طيب ما عدا قلنا ايش النافلة. النافلة امرها سهل جدا لكن في الفريضة لا بد من القيام. هذا الركن الاول. قال ولا يظر انحناء الرأس قليلا. يعني واحد

136
00:46:06.550 --> 00:46:24.900
مسوي تشذي محنا ما يضر اللي يشوفه يقول قائم لكن الانحناء الزائد لا ما يصير انحناء زائد لابد يكون ايش؟ انحناء قليل اذا بتنحني ولا الاصل ايش قائم تماما وانحناء القليل لا يظر. طيب الاستناد؟ واحد واقف متسند على الطوفة

137
00:46:26.200 --> 00:46:45.850
نقول ايه في تفصيل في تفصيل نقول استناد قوي ولا استناد ضعيف؟ اذا كان مجرد حايش الطوفة او شخص مثلا نقول لو وخر هذا الشخص يطيح قال لا ما يطيح وهو واقف اصلا بس حايشه قال خلاص قيامه صحيح لكن نقول خلاف السنة. السنة شنو

138
00:46:46.400 --> 00:47:03.100
يقف وقوف تام واضح ولا لا؟ لكن اذا قال لا طايح عليه. بحيث لو وخر شنو يطيح هذا ليس بقيام او متسند قاط نفسه على الطوفة مثلا على الجدار او على جنب المهم انه ايش؟ لو وخر هذا الشيء سقط

139
00:47:03.100 --> 00:47:22.800
فانه لا تصح لا يقال انه قائم لا يقال انه قائم. طيب لو صلى على رجل واحدة نقول ان كان هناك عذر تعبت رجله او شيء او كذا او هذا ما في بأس. اما يلعب المكروه مكروه لكنه قائم

140
00:47:23.300 --> 00:47:40.150
قائم لو وقف على رجل واحدة صلاته صحيحة صلاته صحيحة لكن يكره اذا كان لغير حاجة. طيب لو على عصا حاط العصا قدامه متركع العصا وهو واقف نفس اللي متكي على الجدار

141
00:47:40.350 --> 00:48:00.950
اذا كان لحاجة فلا بأس. واذا كان لغير حاجة نفس الشيء نقول لو شلنا العصا يطيح ينقاط نفسه على العصا اذا قال نعم يطيح اذا هذا غير واقف اذا قال لا ما يطيح بس هو تشي اه حاط العصا. صلاته صحيحة. صلاته صحيحة. اذا القيام

142
00:48:01.250 --> 00:48:20.900
اه قيام ان يقف قائما ان يقف ايش؟ قائما بحيث اللي يراه يقول هذا ايش؟ هذا قائم وليس تاركا للقيام. اذا هذا هو الركن ايش الاول وهو القيام طيب تفضل

143
00:48:21.150 --> 00:48:41.150
قال والثاني تكبيرة الاحرام وهي الله اكبر لا يجزئه غيرها. يقولها قائلا فان ابتدأها او اتمها غير قائل صحت نفذا وتنعقد المدا اللام لا المد همزة الله او همزة اكبر او

144
00:48:41.150 --> 00:49:08.150
الاذكار او الاكثر وجره بها وبكل ركن وجهره بها وبكل ركن وواجب بقدر ما يسمع نفسه فرضا. نعم الركن الثاني تكبيرة الاحرام تكبيرة عندنا تكبيرتان او صورتان من صور التكبير الصورة الاولى تكبيرة الاحرام الصورة الثانية تكبيرات الانتقال

145
00:49:08.600 --> 00:49:24.500
تكبيرات الانتقال سيأتينا الكلام عليها هل هي واجبة او سنة لكن القصد تكبيرة الاحرام ركن تكبيرة الاحرام ركن من اركان الصلاة. الركن الثاني اذا تكبيرة الاحرام. قال ولا يصح الا الله

146
00:49:24.500 --> 00:49:45.100
اكبر لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا فقل الله اكبر. وهذا هو المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال صلوا كما رأيتموني اصلي آآ بعض اهل العلم يرى انه لو قال الله الاكبر

147
00:49:46.000 --> 00:50:04.250
او الاكبر الله او الله اعظم او الله العظيم او الرحمن اكبر يعني ما جاء بلفظ ايش الله اكبر ما جاء بيض الله اكبر يقول ابن رشد رحمه الله تعالى

148
00:50:04.300 --> 00:50:19.350
الخلاف في هذه المسألة مبني على ان هل اللفظ متعبد به او المعنى هو المتعبد به من قال المتعبد به اللفظ لابد تقول شنو؟ الله اكبر. ومن قال لا المقصود المعنى

149
00:50:20.100 --> 00:50:39.100
عظم الله عظم الله اذا يجوز عنده الله الاكبر الله الاعظم الرحمن اكبر اي كلمة فيها ايش؟ تعظيم لله تبارك وتعالى. وهذي الذين قالوا بهذا القول من اهل العلم يعني ايظا لهم وجهة نظر. الشافعي

150
00:50:39.100 --> 00:50:58.150
يرى ان الجواز الله الاكبر ابن حزم توسع شوي الله اكبر الله الاكبر الاكبر الله. ابو حنيفة توسع شوي الرحمن اعظم المهم في شيء ايش فيه تعظيم لله تبارك وتعالى والجمهور

151
00:50:58.200 --> 00:51:21.650
اكثر اهل العلم انه لا يأتي باللفظ الله اكبر آآ ولابد ان يأتي بها قائما يعني خاصة الذين يأتون متأخرين يجي والامام راكع مثلا بعضهم تشوفونه يجي الله اكبر وهو راكع مثلا. لا لازم الله اكبر تقولها وانت شنو

152
00:51:21.800 --> 00:51:36.950
قائم معتدل لتكبيرة الاحرام لابد تكون قائم فيقول ما يمديني اكبر تكبيرتين يقول تكبر واحدة لكن انوي بها ايش تكبيرة الاحرام ولابد ان تأتي تكبيرة الاحرام وانت ايش؟ معتدل قائم

153
00:51:37.150 --> 00:52:03.800
اما اذا كبر وهو راكع وهو منحني ما يصح ما يصح لا بد ان يأتي بتكبيرة الاحرام وهو ايش وهو قائم وهو قائم. طيب لو كبره منحني تنقلب نافلة لو كبر لان القيام مو ركن في في النافلة ولا لا؟ ما قلنا هالكلام؟ ان القيام ليس ركنا في النافلة. كبره من حنين قلت صحت نافلة عيد الصلاة

154
00:52:04.350 --> 00:52:22.450
ما صليت الفريضة صليت شنو صليت نافلة لماذا؟ قال لانك ابتخلت تكبيرة الاحرام وانت شنو؟ منحني. فتصح نافلة ولا تصح فريضة. ان اردتها فريضة لابد ايش؟ تكبر وانت ايش  هذا واحد. الامر الثاني اللفظ نفسه

155
00:52:22.900 --> 00:52:41.450
قال تمد كلمة الله ماكو مشكلة لم واحد يقول الله اكبر غلط بس صوت صحيح لان معنى ايش؟ ما تغير غلطت الله ما في مد. لكن هو مد صلاته صحيحة

156
00:52:41.550 --> 00:53:00.250
لكن نقول ما هكذا كان يكبر؟ لكن لو قال الله اكبر هذا ما تصح لان هذا سؤال استفهام كانه يقول هل الله اكبر الله اكبر الله امركم بهذا؟ هذا استفهام

157
00:53:00.750 --> 00:53:17.600
فاذا قال الله اكبر لا تصح. لان هذا ما كبر الله. هذا قاعد يسأل هل الله اكبر ولا لا؟ ما تصح منه كذلك همزة اكبر لو قال الله اكبر ما تصح ايضا

158
00:53:17.850 --> 00:53:43.200
زين؟ لو قال الله اكبر ما تصح زين؟ واضح؟ لو قال هذا عاد هذا شغلنا حنا الكويتيين. الله واكبر بالواو صح؟ مو بعظ الناس يقول تشذي؟ حتى بعظ المؤذنين الله اكبر الله اكبر

159
00:53:43.550 --> 00:54:04.500
شنو اكبر الله اكبر وليس واكبر واضح؟ اذكر جاني شايب الله يرحمه توفي جاني ولا يقول لي عثمان قلت سم قال المؤذن فلان قلت له قال مشرك قلت ليش؟ قال كافر قلت ليش؟ قال يقول الله اكبر منو اكبر هذا اللي مع الله

160
00:54:06.050 --> 00:54:23.400
الله واكبر يقول هذا واحد ثاني مع الله اسمه اكبر الله واكبر يقول لازم يقول الله اكبر مو الله واكبر واضح؟ شوي الله يرحمه. فالمهم فالقصد اذا لا بد ان يكون الكلمة ايش

161
00:54:23.700 --> 00:54:45.000
واضحة. الله اكبر. لابد ان يأتي بهذه الكلمة هكذا الله اكبر. طيب. قوله والجهر بها وبكل ركن يعني لابد الانسان يحرك شفتيه الله اكبر. لما تكبيرة الاحرام الله اكبر لابد ان يجهر بها الله اكبر مثلا واحد يقول

162
00:54:45.700 --> 00:54:58.500
شنو؟ يقول كبرت بقلبي لا ما يصلح كبرت بقلبي. لا بد تتلفظ بها. لابد ايش؟ ان يتلفظ بهذه الكلمة ولا يصح ان يقول تكبرت ايش في قلبي وانما لابد ان يجهر

163
00:54:58.600 --> 00:55:22.000
بهذه التكبيرة طيب  قال وبكل ركن واجب يقدر ما يسمع نفسه. طبعا الركن الواجب كما سيأتينا ان شاء الله تعالى ركن الفاتحة الركن اللي هو تسبيحات القيام والتسبيحات عفوا الركوع والسجود والرفع من السجود هذي كلها واجبات والتشهد الاول كلها واجبات عند الحنابلة فهذه

164
00:55:22.000 --> 00:55:43.350
يجب ان يجهر بها. المقصود بيجهر ان يسمع نفسه مو يجهر انه يرفع صوته عند الناس وانما يسمع نفسه هذه التكبيرات اه او القراءة. كل المهم كل ما امر به ان يقوله كامر سواء كان واجبا او ركنا يجب ان يسمع نفسه. يحرك شفتيه

165
00:55:43.350 --> 00:56:02.750
محرك شفتيه يسمع نفسه. اما اذا لم يسمع نفسه لم يحرك شفتيه فانه ايش ما ما اداها يعتبر ايش؟ ما اداها. نعم نقف هنا ان شاء الله تعالى   وصلنا عند الركن الثالث ها؟ ان شاء الله تعالى

166
00:56:06.050 --> 00:56:56.950
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة

167
00:56:56.950 --> 00:57:51.100
حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله    في اسئلة  ايه اللي جاي متأخر  ايه اخذ كل ركعة اخر الصف  لا تصح ترى انه كبر معتدل. ثم مشى وهو راكع

168
00:57:52.150 --> 00:58:11.000
ايه ايه لا يسأل حديث ابي بكرة انه كبر وركع نعم هو كبر معتدلا ثم ركع وهو خلف الصف ثم مشى وهو راكع. هذا الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد. اي لهذا الفعل والعلم عند الله تبارك وتعالى. يختلف نعم

169
00:58:11.100 --> 00:58:43.750
في سؤالين قلت لي ايه   لأ رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام سنة رفع اليدين المطلوب هو التكبير. لفظ التكبير. رفع اليدين ليس بواجب. وانما هو مستحب لقد صحت نافلة ان كبر منحنيا صحت نافلة. ايه

170
00:58:52.450 --> 00:59:22.900
لا لا بس هو قال صحة نافلة ثم قال صحت نافلة   جهلا ولا سهوا لا لا حتى الشروط الشروط والاركان لا تسقط الا عجزا. بس الصلاة صحيحة لكن خطأ ترفض بالنية بدعة. لكن صلاة صحيحة

171
00:59:23.850 --> 00:59:55.750
تكبر تكبيرتين تكبر اول شي تكبيرة الاحرام وانت واقف معتدل بعدين تكبر تكبيرة ثانية للركوع    ايوة تكبيرتين لا لا تسمع نفسك تسمع نفسك فقط ايه واذا تخاف انه يقوم قول له اصبر

172
00:59:57.150 --> 01:00:25.100
والله هذي شفتها انا كنت دخلت مسجد مرة تقريبا اكبر من هذا المسجد ودخلنا من الباب وجدامي ما ادري جدامي اللي وراي المهم معاي شايب كبير دخلنا واليوم راكع ويصرخ الشايب ان الله مع الصابرين. ان والله نطرنا. سم

173
01:00:25.100 --> 01:00:51.550
الاختبار في الصلاة  مرة ثانية  الالتفات  يأتينا الالتفات في الصلاة يأتينا ان شاء الله تعالى انه اربعة انواع التفات الصدر يعني لما يلتفت بصدره عن القبلة هذا تبطل الصلاة التفات الرقبة

174
01:00:51.700 --> 01:01:11.200
يعني اطالعك برقبتي مثلا برقبتي وصدري الى القبلة هذا مكروه. ولا تبطل الصلاة. والتفات العين طالب عيونه تلعب عيونه طالع فوق تحت هذا ايضا مكروه ولا تبطل الصلاة. الرابع التفات القلب اللي هو السرحان

175
01:01:11.350 --> 01:01:35.650
ايضا كل هذه تنقص الصلاة لا يبطل الصلاة الا التفات الصدر الجسم هذا الذي يبطل  هذا يقدره الامام الامام هو الذي يقدر الجمع في المطر اذا رأى ان يجمع ولا ولا يجوز لاحد ان يظغط على الامام اجمع او لا تجمع

176
01:01:35.750 --> 01:01:45.750
الامام هو الذي يقدر هل هذا المطر مما يبيح الجمع وما صار الامام اماما؟ الا هو اهل لان يقدر هذه الامور ولا يجوز لاحد ان يتدخل الا اذا استشاره الامام

177
01:01:45.750 --> 01:02:10.300
فما الذي يرفضنا  الذي يضر قول ابي داود رحمه الله تعالى يقول حديث ابن عباس من لم يعمل به احد من اهل العلم وذكر اكثر اهل العلم ان هذا الحديث منسوخ

178
01:02:11.200 --> 01:02:32.650
اي نعم  تلف  بالمصحف تصلي ما فيها شيء النافل هو الفرض لكن الافضل انك ما ما تفعل حتى لا تشتغل عن النظر الى السجود تشتغل بيديك بحركة المصحف او بمسكه

179
01:02:33.850 --> 01:03:05.950
اتفضل  كيف اه نعم نعم لا الامام بالذات انه يكون راضي امام وهذا راض ومأموم اي نعم نافلة هذي لا لا لا هذا النافلة يجوز فيها الفرض لا شنو اي نعم هذا الاصل

180
01:03:06.200 --> 01:03:20.700
الا اذا حاجة مثل ما وقع عن النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي بكر الايمان بالذات الامام الراتب يقولون الامام الراتب له ان يرجع الامام الذي صلى بدله اي نعم

181
01:03:21.200 --> 01:03:47.350
تغميض العينين سيأتينا ان شاء الله تعالى  منسوخ اي نعم اي نعم ان ان لا لان الحديث نفسه يعني جاء في بعض طرقه انه سئل ابو الشعثاء قيل له من مطر؟ قال اظنه من

182
01:03:47.350 --> 01:04:11.750
يعني الجمع من غير خوف ولا سفر قالوا اذ من مطر؟ قال اظنه من مطر وليس من غير عذر نهائي هو نفسه  قلنا انه لا لم يعمل به اللي هو بدون عذر. لكن اذا قلنا من مطر فما عندهم مشكلة اهل العلم. لكن الكلام فيه من غير عذر نهائي

183
01:04:12.000 --> 01:04:39.200
سم     لا حسب اذا اذا طاحت الطوفة يطيح حادث نفسه عليها ما تصح الصلاة اذا اذا كانت فريضة. وغير وغير محتاج اما اذا كان محتاج تعبان مو قادر يشيل نفسه مثل كبير بالسن او تعبانة او رجله تعوره وكذا استند اليها وهو محتاج لها الحين نتكلم عن واحد مستند الطوفة دلع

184
01:04:39.200 --> 01:05:01.550
ما في شي ما في الا الخير بس مستند عالطفل نقول اذا كان السناد ضعيف يكره واذا كان السناد قوي تبطل  ها له له له مو ناسية قابض نفسه على الطرفة

185
01:05:01.750 --> 01:05:23.900
لا مو ناسي فالاركان ما تسقط بالنسيان شلون يدعو ما في بأس يجوز لك ان تدعو اذا حصلت لك نعمة وانت تصلي مثلا يعني وانت قاعد تصلي بشروك بولد اللهم لك الحمد ما فيها شيء

186
01:05:24.200 --> 01:05:35.000
وبنتها من نفس الشي ترى مو بس الولد هذا الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. الله يجزاكم خير