الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الرابع عشر مجالس الدورة التأصيلية الاولى في مسجد عائض ابن حمود. وهو الرابع عشر ايضا في كتاب دليل الطالب في قسم
عبادات وكنا قد وقفنا على باب سجود السهو فنبدأ على بركة الله ونحن في ضحى السبت السابع عشر من شهر ربيع الثاني عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. نعم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ووالديه ومشايخه والحاضرين ولجميع المسلمين. قال رحمه الله تعالى باب سجود السهو يسن
اذا اتى بقول مشروع في غير محله سهوا ويباح اذا ترك مسنونا ويجب اذا زاد ركوعا او سجودا او قياما قعودا ولو قدر ولو قدر جلسة الاستراحة او سلم قبل اتمامها او لحن لحنا يحيل المعنى او ترك
كواجبا او شك في زيادة وقت فعلها. السهو انما سمي بسجود السهو اضافة الى سببه. اضافة الى سببه فما سبب هذا السجود؟ سببه السهو في الصلاة وهذا السهو في الصلاة هذا السجود الذي هو سجود السهو في الصلاة من حيث حكمه منقسم الى ثلاث
سجود سهو مسنون وسجود سهو مباح وسجود سهو واجب اذا سجود السهو احكامه دائرة على ثلاثة اشياء سجود سهو مسنون. سجود سهو مباح. سجود سهو واجب طيب مثال سجود السهو المشنون
اذا اتى بقول مشروع في غير محله سهو اذا اتى بقول مشروع في غير محله سهوا. مثال ذلك كما لو انه قرأ الفاتحة في التشهد الان هذا اتيان بقول مشروع في غير محله
صح ولا لا طيب مثال اخر في الركوع بدل ما يقول سبحان ربي العظيم قال سبحان ربي الاعلى اتى بقول مشروع فيه غير محله اتى بقول مشروع في غير محله
بين السجدتين بدال ما يقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي سها قال سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى هذه امثلة لسجود السهو المشنون. ومنه ايضا لو قال بدال سمع الله لمن حمده الله اكبر اخطأ الامام سهى
اتى بقول مشروع في غير محله اتى بقول مشروع في غير محله. اذا هذه واظحة سجود السهو المشنول لا يكون الاتيان بقول مشروع في غير محل خلاص طيب سجود المسنون المباح؟ قال المصنف اذا ترك مسنونا ها اذا ترك ايش؟ مسنونا
تذكرون المشلونات اللي مرت معنا المشنونات التي مرت معنا في الصلاة اذا تركها المصلي فانه يباح له سجود السهو لذاك السنة التي سها فيها. مثلا اليس من السنة تكبيرات الانتقال
ها بلاش طيب اليس من السنة قراءة ايات بعد الفاتحة اليس من السنة الجهر بالصلاة في الجهرية سنة ولا لا؟ طيب اذا قرأها سرا ونسي يباح له ان يسجد للسهو فيما لو ترك سنة. سواء كانت السنة قولية او فعلية
قولية مثل ما ذكرنا طيب فعلية نسي ان يرفع يديه عند الذهاب للركوع او عند الرفع من الركوع نسي ان يضع اليمين على الشمال في الصلاة ها نسي ان يضع اليدين على الفخذين في التشهد
واضح اذا من نسي قولا مسنونا من نسي قولا مشنونا او فعلا مشنونا يباح له ان يسجد للسهو يباح له ان يسجد للسهو جبرا ليش جبرا للسنة المتروكة جبران للسنة المترو
طيب متى يجب؟ بالنسبة للوجوب للوجوب له ثلاثة احوال كما قال العلماء رحمهم الله حال الزيادة هذا رقم واحد قال المصنف اذا زاد ركوعا او سجودا او قياما او قعودا
ولو قدر جلسة الاستراحة. اذا لاحظ الان الحالة الاولى ايش قلنا؟ الزيادة. يجب سجود السهو اذا ما زاد في الصلاة ولو من جنسها طيب الثاني في حال النقص في حال النقص
الثاني في حال النقص الثالث في حال الشك لاحظ الان كم احوال صارت عندنا؟ ثلاثة ثلاثة احوال زيادة نقص شك الزيادة مثال ذلك ركع مرتين سجد ثلاث مرات زاد ركعة خامسة مثل طبعا هذا كله سهوة
فيجب عليه ان يسجد للسهو طيب قال او قعودا ولو قدر جلسة الاستراحة. يعني لو انه زاد قعودا ولو بقدر جلسة الاستراحة فهنا ياء يجب عليه ان يسدل السهو طيب بالنسبة للنقص ذكر المصنف رحمه الله بالنسبة للنقص ثلاثة سور. ها ثلاث صور
الاولى سلم قبل اتمامها. اللي يسلم قبل اتمام الصلاة نقص ولا ما نقص؟ نقص الصلاة او لحن لحنا يحيل المعنى اللي لحن لحن يحيل المعنى نقص من الصلاة القراءة الصحيحة
نقص من الصلاة القراءة الصحيح او ترك واجبا الترك ما هو نقصان طيب مثال سنذكر او لحن لحنا يحيل المعنى. مثال ذلك بدال ما يقول صراط الذين انعمت عليهم قال
صراط الذين انعمت عليهم ها تغير المعنى ولا لا؟ لا لا ما تبطل الصلاة لان ما قصد القاعدة عندنا اي لحن يغير المعنى بدون قصد لا تبطل الصلاة هذه مسألة مهمة. طيب اذا اذا غير المعنى يجب ان يسجد لي
حتى لو كانت القراءة المسلولة مو بس بالواجب حتى لو كانت القراءة فيه المشتوم مم مثلا لو قال انا اعطيناك الكوثر قال انا اعطيناك الكوثر. تغير المعنى. يجب ان يسجد للشه
واظح هذا ولا لا؟ يجب ان يسجد السهو. لان المعنى تغير لو قال اذا جاء نصر الله ها بالسي يتغير المعنى يجب ان يسدل السهو فاذا اللحن الذي يحيل المعنى ما معنى يحيل؟ ان يغير المعنى
يغير المعنى هذا يعتبر نقصان في القراءة. طيب او ترك واجبا ترك الواجب نقصان ولا زيادة؟ نقصان. اذا هذه ثلاثة احوال للنقصان الحالة الثالثة الشك او شك في زيادة وقت فعلها
او نقصانها ها الشك سواء كان في الزيادة او في النقص يسجد للسهو مثال ذلك رجل صلى اربعا ثم شك اه صلى خمس ركعات صلى خمس ركعات مثلا وشك في الخامسة يسجد للسهو
رجل صلى ثلاثا وشك في الرابعة يأتي بالرابعة ويسجد للسهو اذا الشك سواء كان بالنقص فيجبر ثم يسجد او كان بزيادة فيسجد للسهو مباشرة اذا عرفنا ان سجود السهو اما ان يكون مسنونا
وهو في حال ما اذا اتى بقول مشروع في غير محله او يكون مندوبا اذا ترك المسنونات القولية او الفعلية ويجب في حال الزيادة او النقصان او الشك. نعم هم؟ الفرض كالسنة. احسنت
في سجود السهو الفرض كالسنة. يعامل بنفس المعاملة. مثلا انت في صلاة ركعتي سنة الظهر مثلا تركته مسنونا واردت ان تسشتري السهو لا بأس. لكن بشرط ان يكون الترك ايش
نسيانه سهوا ما يكون الترك عمدا بعدين تسجد السهو. هذي قاعدة احفظوها لا سجود للسهو بالعمد بترك العمد. ما في. ما يصير تركته القراءة الطويلة بس طيب تركتها عمدا ما في سجود سهو. نعم
ها ايش قد تركها ابن مازن تدخل الصلاة وتخش تراك ماذا عنده شيء يا عم ايه لماذا لازم تبين لي عشان اقول لك تبطل ولا ما تبطل لان المتروكات اما ان تكون للمندوبات او المسنونات او للواجبات او للاركان. وسيأتي الانف في بيان الترك
ترك واجبا قلنا يسجد للسهو لا متعمدا يبطل الصلاة مر معنا هذا في مبطلات الصلاة. نعم. قلنا اي ركن او واجب ترك عمدا الصلاة هذا مر معنا في المقتلات ولا لا؟ نعم
قال رحمه الله وتبطل الصلاة بتعمد ترك سجود السهو الواجب. لن ترك ما وجب بسلامه قبل اتمامها. وان شاء سجد سجدتي قبل السلام او بعده لكن ان سجدهما بعده تشهد وجوبا وسلم. وان نسي السجود حتى طال الفصل عرفا
او احدث او خرج من المسجد سقط. ولا سجود على مأموم دخل اول الصلاة. اذا سهى في صلاته وان سهى امامه لزمه متابعته في سجود السهو. فان لم يسجد امامه وجب عليه هو. فمن قام بركعة زائدة جلس متى ذكر
وان نهض عن ترك التشهد الاول ناسيا لزمه الرجوع ليتشهد وكره ان استتم قائما وتلزم المأموم متابعته ولا يرجع ان شرع في القراءة. ومتى شك في ركن او عدد او عدد ركعات وهو في الصلاة بنى على على اليقين وهو الاقل
ويسجد للسهو وبعدها وبعد فراغها لا اثر للشك اذا قال وتبطل الصلاة بتعمد ترك سجود السهو الواجب الان في الصور اللي ذكرناها اللي هي سجود السهو يكون واجب في الزيادة والنقص او الشك
ان ترك سجود السهو عمدا بطلت الصلاة كانه ترك واجبا عمدا لان ترك سجود السهو واجب ولا مو واجب؟ واجب. وقد مر معنا في مبطلات الصلاة بان ترك الواجب عمدا مبطلا
الصلاة. اذا هذه على القاعدة ها لا ان ترك ما وجب بسلامه قبل اتمامها هذه مستثناة ان ترك ما وجب بسلامه قبل اتمام الصلاة فحينئذ لا تبطل ان ترك ما وجب بسلامه
مثال ذلك الان لو انه سلم لو ان الامام سلم ان ترك ما وجب بسلامه قبل امام الصلاة ان ترك ما وجب بسلامه سلم قلنا اذا سلم المأموم الامام او المصلي اذا سلم
قبل اتمام الصلاة ثم وجب عليه شيء بعد السلام فعاد الى الصلاة فلا يجب عليه ان يسجد للسهو مثال ذلك لو انه سلم قبل ان يكمل التشهد فاول ما سلم انتبه
فسجد فاتى بالتشهد او الصلاة الابراهيمية ثم سلم. هذه مستثناة هذه صورة مستثنى طيب وان شاء سجد سهو سجد سجدتي السهو قبل السلام او بعده. هذا سؤال هذا جواب عن سؤال متى يسجد للسهو
متى يسر للسهو قبل السلام او بعد السلام الحنابلة رحمهم الله عندهم قاعدة وهي ان سجدتي السهو تكون قبل السلام تكون قبل السلام في حال النقصان وبعد السلام في حال الزيادة
واضح قبل السلام في حال النقصان وبعد السلام في حال الزيادة هذا هو المذهب المعتمد وفي رواية عن الامام احمد انه يسجد الشهوة سجدتي السهو في الصور الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم كما سجد
وما عدا ذلك ففي الزيادة بعد السلام وفي النقصان قبل السلام قال وان شاء سجد سجدتي السهو قبل السلام يعني المقصود بعد التشهد الابراهيمي بعد التشهد والصلاة الابراهيمية او بعده
طبعا السلام اسم جنس يطلق على السلامين ما في سلام واحد لكن ان سجدهما بعده تشهد وجوبا وسلم هذا المذهب المذهب عند الحنابلة انه اذا سلم من الصلاة واراد ان يشغل السهو بعد السلام
يسلم ثم يسجد السجدتين ثم يعيد التشهد من جديد والصلاة الابراهيمية من جديد ثم يسلم يمينا وشمالا هذا هو المذهب عند الحنابل والصحيح ان التشهد ليس بواجبه. الصحيح ان التشهد ليس بواجب
لانها ستكون زيادة على الصلاة مرة اخرى طيب سؤال ما حكم من نسي سجدتي السهو الذي كان واجبا عليه ما حكم من نسي سجود السهو الذي كان واجبا عليه قال المصنف وان نسي السجود حتى طال الفصل عرفا
او احدثه انتقض وضوءه بعد الصلاة او خرج من المسجد سقط اذا متى يسقط سجود السهو؟ الواجب في ثلاثة احوال ان يطول الفصل عرفا ان ينتقض وضوءه ان يكون قد خرج من المسجد. هذه ثلاثة احوال
واضحة قال ولا سجود على مأموم دخل اول الصلاة اذا ساء في صلاته المأموم اذا دخل ها بعض الفقهاء يقول العرف يقدر بثلاثة حركات خارجة من جنس الصلاة بثلاث حركات خارجة من جنس الصلاة. مثلا سلم
ثم اخذ عقاله ولبس العقال ثم قام ومشى خطوة او خطوتين ثم جلس ثم تذكر الان اتى بثلاثة اشياء واضحة انها خارجة عن جنس الصلاة ومعنى العرف قال بعضهم هذه فائدة ثانية
ومعنى العرف ان يرى الناظر اليه او يعلم الناظر اليه او يظن الناظر اليه انه ليس في صلاة طيب بالنسبة للمأموم اذا سعى في الصلاة ما حكمه اذا كان المأموم قد دخل مع الامام في الصلاة من اول الصلاة
ثم سهى فليس عليه شيء هذي واظحة ان دخل المأموم مع الامام من اول الصلاة وسهاء فليس عليه شيء. مثال كيف سهر يعني مثلا الامام رفع رأسه من السجدة الثانية
فهو ظن انه في التشهد فرفع رأسه من السجدة الثانية وجلس للتشهد وقال التحيات لله بعدين طالع ولا الناس واقفين الان جلس بقدر جلسة الاستراحة ولا لا؟ وبدأ بالتشهد ولا لا؟ زاد في الصلاة ولا لا؟ هل يسجد للسهو
ان بدا الصلاة مع الامام من اول الصلاة فلا يسجد للسهو من يتحمل عنه الايمان وان لاحظ الان هذه مسألة مهمة ولا سجود على مأموم دخل اول الصلاة اذا سهى في صلاته
ايا كان سهو وهذه اكتب من فضائل صلاة الجماعة. ها الله اكبر. شيء عظيم شيء عظيم طيب سؤال اخر لو ان المأموم جاء وقد فاتته ركعة ودخل مع الامام في الصلاة ثم نسي واجبا
او ترك او زاد ركنا او زاد شيئا في الصلاة فهل يتحمل عنه الامام او لا الصورة هذي واضحة سورة المسألة انت جيت والامام صلى ركعتي الظهر وانت ادركت ركعتين
وفي الركعتين سهوت زدت او نقصت ما يجب به السجود ها زدت او نقصت ما يجب به السجود هل الامام يتحمل عنك ولا ما يتحمل عنك المذهب عند الحنابلة ان الامام لا يتحمل عن المسبوق
هذه فظل صلاة الجماعة من الابتداء المذهب عند الحنابلة ان الامام لا يتحمل عن المسبوق انما يتحمل عمن كان معه من ابتداء الصلاة وهناك قول اخر وهو انه ان اخطأ فيما ادرك تحمل عنه الامام
وان اخطأ فيمن فرد تحمله عن نفسه والقول الاول هو الاقرب ان الامام لا يتحمل عنه طيب اذا لم يسهل مأموم وانما سهى الامام فما الحكم قال وان سهى امامه لزمه متابعته في سجود السهو. يقول يا جماعة انا ما اخطيت
اللي اخطأ هو جلس للتشهد الامام اللي ما جلس في التشهد الاول وقام قلنا يجب ان تتابع الامام ثم تتابعه في سجدتي السهو فان لم يسجد امامه ان سهى امامه لزمه متابعته في سجود السهو
فان لم يسجد امامه شلون ما سجد الامام يعني الامام نسي انه ترك التشهد الاول فنسي السجود السهو فسلم وهو متذكر ان عليه سجود سهو. ليش؟ لان الامام ترك التشهد الاول. فيسجد هو وجوبا. ليش
لان سجود السهو يسقط عن من ينسى لا عن من يتذكر. هو متذكر فهو متذكر هذا هو المذهب عند الحنابل انه يسجد والصواب ان الامام اذا سهى وان كان المأموم متذكرا فانه لا يجب عليه السجود
ومن قام لركعة خامسة يعني انت كنت تصلي اربع ركعات من عادتك تصلي اربع ركعات السنة فقمت في الرابعة انتبه الان وانت متيقن انها الرابعة ثم لما خلصت السجود الرابعة
قمت الى الخامسة ثم شككت الان وغلب على ظنك انها خامسة. فاذا غلب على الظن ان الخامسة مباشرة تجلس للتشهد وتترك الخامس سواء كان كنت متيقنا من الزيادة او غلب على ظنك الزيادة
فتجلس للتشهد متى ما ذكرت طبعا طبعا طيب ماذا لو لم يجلس قام الامام واتى بالركعة الخامسة وبعد ما قرأ الفاتحة شك او تيقن او غلب على ظنه انها الخامسة
فلاحظ الان هو متيقن من اربعة وشكه في الخامس يجلس غلب على ظني ان الخامس يجلس متيقن من الخامس يجلس مباشرة طيب اذا لم يجلس بطلت الصلاة ليش؟ لانه زاد في الصلاة
ركعة اخرى غير الصلاة فتبطل الصلاة اخوات المؤمنين اذا قاموا نعم فاذا لم يوافقوا لا تغفر ومن قام لركعة زائدة جلس متى ذكر يعني سواء كان في حال القراءة او حال الركوع ايا كان
وان نهض عن ترك التشهد الاول ناسيا التشهد الاول ما حكمه؟ واجبة لزمه الرجوع ليتشهد. وان نهض عن ترك التشهد الاول ناسيا لزمه الرجوع ليتشهد متى يلزمه الرجوع؟ يلزمه الرجوع في حال اذا لم يصل الى القيام
في حال اذا لم يصل الى القيام طيب واذا استتم قائما كره له الرجوع. ولهذا قال المصنف وكره ان استتم قائما ومتى يحرم عليه الرجوع اذا بدأ بالفاتحة قال وتلزم المأموم متابعته
اي في القيام ان قام وفي الرجوع ان رجع ولا يرجع ان شرع في القراءة اتفاقا ولا يرجع انشرع في القراءة اتفاقا الان بقي حال الشك قال ومن شك في ركن
او عدد ركعات وهو في الصلاة بنى على اليقين وهو الاقل شك الرجل ركع ولا ما ركع؟ يركع شك الرجل سجد سجدتين ولا واحدة؟ يسجد سجدة اخرى شك هل صلى ثلاث ركعات ولا اربعة؟ يجعلها ثلاث ويأتي برابعة
فان كانت صلاته ناقصة فقد اتمها وان كانت زائدة فالزائدة ارغام للشيطان طبعا هذا ليس عن عمد وانما في حال غلبة الظن قال بنى على اليقين وهو الاقل ويسجد للسهو. وبعد فراغها لا اثر للشك. هذه قاعدة مهمة احفظوها
الشك في العبادة يزال باليقين وهو البناء على الاقل الشك في العبادة يزال باليقين وهو البناء على الاقل والشك بعد العبادة لا اثر لها والشك بعد العبادة لا اثر لها
يعني مثلا انت الان في الطواف شكيت انت الان طفت خمسة ولا اربعة تجعلهما اربعا وهو اليقين هذه صورة ايش؟ الشك في العبادة ها يزال باليقين وهو الاقل. طيب طفت سبعة اشواط وبعد
تصلي كبرت لي ركعتين الطواف جاك شيطان وشككك لا يلتفت الى الشك بعد الانتهاء من العبادة رميت الحصيات رميت ستا او سبعا ثم وقع منك الشك انت رميت سبع ولا ثمان
انت رويت ست ولا سبع خلى ست وابني وارمي السابعة بعد ما رميت السبع وخلصت تحركت ابتعدت شوي بعدين جاك الشيطان قال تراك رميت ستة لا يلتفت الى الشك بعد الفراغ من العبادة. قاعدة مفيدة جدا انت في
تتوضأ شكيت هل غسلت هل مسحت راسك ولا ما مسحت؟ امسح راسك وارجع واعيد غسل قدميك تبني على اليقين طيب بعد ما توضيت ها ونشفت جاك ابليس قال تراك ما مسحت على راسك لين التفت الى الشك بعد العبادة واضحة الحمد لله نعم
يسجد نعم ايه هذا السؤال مهم جدا. لو ان الامام او المنفرد قام من التشهد الاول قياما لا يصل معه بناء القيام الذي هو للركعة الثالثة مثلا فعاد يعني عاد قبل الركوع
او بعد رفع الرأس قليلا. فهنا لا يسجد للسهو لا يسجد للسهو هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم. وبعض العلماء يقول يسجد للنساء وجوبا. ليش؟ قال لانه هيئة في الصلاة
زاد هيئة في الصلاة زاد هيئة في الصلاة خطأ. والاقرب انه يسجد للسهو اذا كان اذا كان بعد حال الركوع ولا يسجد للسهو ان كان قبل حال الركوع. نعم ما قرأ الفاتحة سهلا
نعم اذا سهوا يحملها الامام تفضل قال رحمه الله تعالى ما من صلاة التطوع وهو وهي افضل تطوع وهي وهي افضل تطوع البدن بعد الجهاد والعلم اولها ما سن ما سن جماعة واكدها الكسوف فالاستسقاء فالتراويح فالوتر واقله ركعة واكثره احدى عشر
وادنى الكمال ثلاث ثلاث من سلامين. ويجوز بواحدة سردا ويجوز بواحد سربا. ووقته ما بين صلاة العشاء طلوع الفجر ويقنت فيه بعد الركوع ندبا. فلو كبر ورفع يديه ثم قنتا قبل الركوع جاز
ولا بأس ان يدعو في قنوته بما شاء ومما ورد اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت
تباركت ربنا وتعاليت. اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك. وبك منك لا نحصي ثناء عليك. انت كما اثنيت فعلى نفسك ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويؤمن المأموم ثم يمسح وجهه بيديه هنا
وخالي الصلاة وكره القنوت في غير الوتر بالنسبة لقوله باب صلاة التطوع المقصود بالتطوع هو النافلة صلاة النافلة او الصلوات المندوبة او الصلوات المسنونة فالصلوات المسنونة اقسام الصلوات المسنونة اقسام وهي ثلاث
صلاة لسبب كركعتي الوضوء وركعتي الطواف وتحية المسجد وصلاة التوبة ونحو ذلك هذا ايش نسميه؟ صلاة ايش؟ ذات سبب القسم الثاني صلوات رواتب. صلوات رواتب وهي التي رتبت في اوقات معينة رتبت في اوقات معينة معينة من الشارع
اكتب مثل رواتب الصلوات مثل رواتب الصلوات والظحى والوتر وقيام الليل القسم الثالث مطلق النافلة القسم الثالث مطلق النافلة وهي التي لا سبب لها ولا ترتيب يعني مثلا انسان بدا له قال ما عندي شيء اليوم بين الظهر والعصر
ابى اصلي خمسين ركعة هذي مطلق النافلة انسان بين المغرب والعشاء قال ما عندي شي ما تسنن بتنفل هذا مطلق النافلة انسان مسافر قال انا مسافر مسافر قاعد بالطيارة خلنا نتسنى
واظحة؟ الرواتب كم قسم صار الرواتب ثلاثة اقسام راتبة او نوافل ثلاثة اقسام نافلة مقيدة بسبب نافلة مقيدة بوقت نوافل مطلقة طيب قال وهي افضل تطوع البدن بعد الجهاد والعلم
لو قال لنا قائل ما هي افضل التوقعات العبادات البدنية تقول رقم واحد الجهاد والعلم رقم اثنين الصلاة رقم ثلاثة الطواف طواف النفل طبعا هذا هكذا الترتيب واضح مرة ثانية افضل التطوعات البدنية الجهاد وطلب العلم اللي انتوا فيه هذا افضل تطوع بدني
نعمة من الله وفضل والثاني اشغال البدن بالصلاة والثالث الطواف طيب النوافل ايظا منقسمة الى قسمين من حيث الانفراد والجماعة. قسم يؤدى منفردا وقسم لا تؤديه الا مع الجماعة ايهما افضل
من صلوات التطوع ما سن لها الجماعة او ما لم يسن لها الجماعة الصحيح من اقوال اهل العلم ان ما سن لها للجماعة افضل من وجهين الاول ان فيها جماعة
ان فيها الجماعة وثانيها انها مرتبة لاسباب واوقات طيب ما مثال ما سن لها الجماعة؟ قال واكدها اي اكد النوافل الجماعية اكدها اي اكد السنن الجماعية. صلاة الكسوف او الخسوف
وهي التي تكون لكسوف الشمس وخسوف الشمس او خسوف كسوف القمر فالاستسقاء فالتراويح التراويح اخص من الوتر. انتبهوا التراويح اخص من الوتر فالوتر والوتر يكون في اخر التراويح واقله ركعة اي اقله الظمير راجع للوتر
واكثره احدى عشرة. هل يوجد وتر اكثر من احداش؟ الجواب لا طيب واحد يصلي من الليل مطلق النافلة مئة ركعة كيف لكن ما يسمى وترا الوتر لا يكون الا ها؟ احدعش. من واحد الى؟ احدعش. احدى عشر. هذا هو الوتر. اكثر من هذا
لا يجوز ان تنويه وترا. لو نويته وترا صارت بدع لكن لو تبي تصلي جماعة تقول يا جماعة تعالوا الليل نبي نصلي مئة ركعة مثلا في رمضان فصليت بهم مئة ركعة
ثم اردت ان توتر فتوتر اما بركعة او بثلاث او بخمس او بتسع او باحد عشر واظحة قال وادنى الكمال ثلاث بسلامين. ادنى الكمال كلام راجع الى الوتر ادنى كمال الوتر ثلاث ركعات
بسلامين يعني ركعتين ثم سلم ثم تأتي بركعة ويجوز بواحد سردا الثلاث تشهد واحد يجوز بل قال جمع من اهل العلم ومنهم الحافظ ابن حجر ان الحديث الذي رواه الطبراني وغيره
لا تشبهوا وتر الليل بوتر النهار حديث صحيح لا تشبهوا وتر الليل بوتر النهار. حديث صحيح قال فعليه يصلي الوتر ثلاثا بتشهد واحد طيب ما هو وقت الوتر هذه من التطوعات او من النوافل المرتبة. ليش مرتبة؟ لان لها اوقات معينة
ووقته ما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر ما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر طيب لو ان الناس كانوا مسافرين وجمعوا المغرب والعشاء يبون يوترون بعد العشا مباشرة في وقت المغرب يجوز. لان وقت الوتر بين صلاة العشاء. مو بين وقت العشاء فرق بين الامرين
يعني مثلا لو اذن للعشاء وواحد مريض ما صلى العشاء الناس صلوا العشا وما صلى العشاء يوتر لا ما يوتر واضح؟ ليش ما يوتر؟ لانه وقت الوتر مقيد بصلاة العشاء الى صلاة الفجر
بين الى طلوع الفجر بين الصلاة وبين وقت الفجر واضح. طيب لو جمعوا بين المغرب والعشاء للمطر؟ اراد احدهم ان يوتر يجوز. واضح قال ويقنت فيه بعد الركوع ندبا. معنى يقنت دعاء القنوت
ودعاء القنوت هو الدعاء الوارد عن الحسن ابن علي علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاء اقوله في وتري. اللهم اهدني فيمن هديت ويجوز بالدعاء الاخر المروي عن ابن مسعود
اللهم انا نستعين بك ونؤمن عليك الى اخره ويجوز باي دعاء صحيح المعنى ويكره تطويل هذا الدعاء. ويكره تطويل هذا القنوت ويقنت فيه بعد الركوع ندبا وهذا قول جماهير العلماء ان القنوت يندب بعد الركوع
فلو كبر ورفع يديه ثم قنت قبل الركوع جاز وهو المذهب عند الحنفي طيب هل يدعو في قنوته بامور الدنيا والاخرة؟ قال ولا بأس ان يدعو في قنوته بما شاء. تذكرون مرة معنا في مبطلات الصلاة ان
يدعو في الصلاة بملاذ الدنيا صح؟ اما في الوتر ادع بما تشاء حتى لو كان من ملاذ الدنيا لو قلت مثلا في صلاته الوتر اللهم زوجني فلانة ما في بأس
لو قلت في الوتر اللهم ارزقني البيت الفلاني ما في بأس لو قلت اللهم ارزقني السيارة الفلانية في الوتر ما في بأس. ولا بأس ان يدعو في قنوته بما ها شاء بما
اي باي شيء شاء. ما هنا نكرة موصوفة باي شيء شاء ومما ورد اللهم اهدنا فيمن هديت طيب اهدنا بصيغة الجمع اذا كان الامام هو الذي يقنت والحديث ورد بصيغة الافراد. نعم
اذا كنت منفردا اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت. هذا الدعاء شامل لصلاح الدنيا والاخرة فلا مزيد عليه وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك. انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعالى
ويجوز ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في نهاية دعاء الوتر ويجوز ان يزيد الله منا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك. وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك
قال ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويؤمن المأموم المأموم ليس له في الوتر في قنوت الوتر الا التأمين ما يصير يقول سبحانك ها او واشهد او حقا ما يصير. انما يؤمن فقط
ثم يمسح وجهه بيديه هنا وخارج الصلاة يعني بعد الانتهاء من قنوت الوتر يمسح وجهه اكتب لي ما رواه الترمذي وغيره ان لما رواه الترمذي وغيره من مسح الوجه باليدين بعد الدعاء
ولكنه حديث ظعيف ولكنه حديث ظعيف اذا رأيت انسان يمسح فانت لا تبادر بالانكار لعله يرى تحسين الحديث لان من اهل العلم من حسن منهم النووي رحمه الله وظعفه الترمذي والالباني
من وجه الترمذي من وجه قال وكره القنوت في غير الوتر القنوت في غير الوتر يعني مثلا في النوافل المطلقة او في صلاة الكسوف او في صلاة الخسوف او في الاستسقاء
مكروه لكن لا يكره اكتب لا يكره قنوت نازلة لكن لا يكره قنوت نازلة وهو اذا ما امر به الامام لنازلة طارئة على المسلمين صلاة الفجر بدعة قنوت الفجر بدعة
وان قال به الشافعي ثم اي نعم كمل ايش؟ ها؟ الجماعة الجماعة افضل لا شك ولولا انه افضل لما اقامه النبي صلى الله عليه وسلم نعم ها مسح الوجه الضعيف
صحيح ها؟ لا لا عموم لان الحديث اللي ذكرناه في الترمذي عموم ما هو في الوتر نعم تفضل ها طيب كيف متى تبطل الصلاة؟ اذا كان في الفرظ يعني لو واحد في الفرض قال يا رب ارزقني السيارة
الفلانية بطلت صلاته لانه ما يصير في الصلاة الفرض يدعو بامور الدنيا في الوتر جاهز. نعم قال وافضل الرواتب سنة الفجر ثم المغرب ثم سواء. والرواتب المؤكدة عشر عشر. ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها
وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر. ويسن قضاء الرواتب والوتر الا ما فات مع فرضه وكثر فالاولى تركه وفعل الكل ببيت افضل. ويسن الفصل بين الفرض وسنته بقيام او كلام. والتراويح عشرون
ركعة برمضان ووقتها ما بين العشاء والوتر. افضل الرواتب افضل الرواتب اللي هي السنن ايش؟ التي رتبت في اوقات معينة على صلوات معينة سنة الفجر. اكتب لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم تركهما لا حظرا ولا سفرا
ما ترك سنة الفجر لا حظرا ولا سفرا ولا قضاء ولا اداء. ها حتى في القضاء قضاهما صلى الله عليه وسلم ثم المغرب ثم الشواء. يعني بقية الرواتب قال والرواتب المؤكدة عشرة
ما ورد فيه حديث مخصوص الا ضعيف اللي هو حديث الاوابين لكنه ضعيف لكن ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ترك النوافل الرواتب الاخرى الا الفجر والرواكب الرواتب المؤكدة عشر عند الحنابلة
ركعتان قبل الظهر وركعتان بعده وفي رواية عن الامام احمد وهو المذهب عند الجمهور انه اربع ركعات قبل الظهر انه اربع ركعات قبل الظهر لحديث ام سلمة من صلى لله في اليوم ثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا في الجنة
وذكرت اربعا قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر هذه السنن الرواتب ويسن قظاء الرواتب والوتر ها يسن قظاء الرواتب والفتن بشرطين ما هما الشرطان
الاول الا يكون تركهما عمدا الاول الا يكون تركهما عمدا الثاني الا يكون كثيرا فان تركهما عمدا ما يصير يقضي. انت تركته عمد خلاص شنو تقضي وان صارت كثيرة مثلا انسان جاء قال يا شيخ انا
صار لي سنة اصلي الفرايض ما تنفل ما تسنن الرواتب اقظيها وش تقول له؟ لا ما تقضيها اذا قال ويسن قضاء الرواتب والوتر الا ما فات مع فرضه وكثر فالاولى تركه وفعل الكل ببيت افضل
الرواتب اذا صليتها في البيت افضل عند الجميع ويسن الفصل بين الفاظ وسنته. بقيام او كلام وكان عمر رضي الله عنه يضرب الناس اذا ما وصلوا الراتب صلاة الراتبة بالفريضة
يسن الفصل بين الفرض والسنة. لماذا؟ حتى لا يتوهم انه يعيد الصلاة مثلا او انه يعيدوا ركعة باطلة من صلاته مثلا بقيام كيف قيام؟ قيام من المكان الى مكان اخر
او كلام سواء كان كلامه ذكرا او كان كلاما مع الناس بقيام يتحول من مكان الى مكان اخر او كلام سواء كان بذكر او كلام مع الناس قال والتراويح عشرون ركعة برمضان
هذا هو المذهب عند الائمة الاربعة ان التراويح عشرين ركعة وجاع الامام مالك ان التراويح ان التراويح ست وثلاثين ركعة ست وثلاثين ركعة وقال بعض الفقهاء ليس للتراويح عدد مخصوص او ركعات مخصوصة
وانما يصلي الامام بالمأمومين بما يراه رفقا بحالهم واما حديث ان عمر رضي الله عنه امر ابي ان يصلي بالناس التراويح عشرين ركعة فقد ظعفه بعض اهل العلم منهم الشيخ الالباني
وحسنه اخرون ومنهم النووي والزيلعي وغيرهما طيب وقت التراويح؟ اولا لماذا سميت هذه الصلاة بالتراويح؟ لانهم كانوا يراوحون بين اقدامهم من طول لانهم كانوا يروحون بين اقدامهم من طول القيام
وقيل لانهم يرتاحون بين كل اربع ركعات ويروحون عن انفسهم ووقتها ما بين العشاء والوتر والافضل والافضل في التراويح ان تؤدى جماعة فان صليت على صورة فردية جاز الافضل ان تؤدى جماعته
فان صلاها على سورة فردية جاز على الصحيح من اقوال اهل العلم. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين