1
00:00:00.700 --> 00:00:20.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول مصنف رحمه الله تعالى النوع اي من الاشياء التي تبنى على الضم. ما الحق بقبل وبعد. مثل ماذا؟ من علو المراد به معين. كقول

2
00:00:20.700 --> 00:00:46.300
اخذت الشيء الفلاني من اسفل الدار والشيء الفلاني من علو. اي من فوق الدار. فعلوا اثم مبني على الضم في محل ايجار. يعني من فوق  فافعلوا هذا يشبه قبل وبعد. متى يا بنيان؟ قبل وبعد اذا قطع عن اضافة لفظا لا لا معنى. كذلك اعلو. اذا قطع الاضافة الى

3
00:00:46.300 --> 00:01:06.300
معنى فانه يبنى على الضم. قال الشاعر ولقد سددت عليك كل ثنية واتيت فوق بني كليب من علو. ولقد استدت عليك كل ثنية. اصل الثنية طريق في الجبل. ثم صار يطلق على الطريق الوعر. وجمع الثنية ثنايا مثل قضية

4
00:01:06.300 --> 00:01:33.200
وقضايا قال الشاعر انا ابن جلى وطلاع الثنايا متى اضع العمامة تعرفوني. وهو يريد بقوله سددت عليك كل ثنية انه ضيق عليه الخناق ولم يمكنه من الافلات منه وهذا البيت للفرزدق. يهجو فيه جريرة. يا اخوان سكرت عليه كل الابواب يعني. يعني محكر له ما يقدر يفلت منه. بني كليب وهم

5
00:01:33.200 --> 00:01:53.200
ام جرير بن عطية الذي يهجوه. ويريد ان بانه اتاهم من علو انه نزل عليهم كالقضاء الذي لا يتوقعونه ولا يعملون له حسابا ولقد سددت عليك كل ثنية واتيت فوق بني كليب التي هي قبيلة جرير من علو

6
00:01:53.200 --> 00:02:13.200
لا تستعمل علو مضافة اصلا. ليست مثل قبل وبعد. قبل وبعد وممكن تضاف. لكن علو اصلا لا تضاف. ووقع ذلك في كلام الجوهري صاحب الكتاب العظيم المشهور الصحاح هو الصحاح واختصره الرازي في كتابه مختار الصحاح وهو مهم جدا اعني

7
00:02:13.200 --> 00:02:34.600
مهمة لكن مختار الصحاح لا يستغني عنه طالب العلم خصوصا المبتدئ في علم اللغة. ووقع ذلك في كلام الجوهري وهو سهو  ولو اردت بعلو علوا مجهولا غير معروف تعين الاعراب. في البيت السابق اراد

8
00:02:34.600 --> 00:02:57.250
علو شيء معين على تقدير الاظافة من حيث المعنى. لكن اذا اردت به علوا مجهولا غير معروف تعين الاعراب ولا يكون مبنيا لا يجوز البناء كقوله كقوله وهو ابن القيس في معلقته المشهورة مكر مفر مقبل مدبر معا كجلمود صخر

9
00:02:57.250 --> 00:03:17.250
حطه السيل من علي. حطه السيل من علي هذا جار مجرور. وعلى مجره الكسرة وهو معرب وكسرته اي من علو. علو مطلق غير معين. ولم ينون لو قال قال طيب بما انه معرب اذا

10
00:03:17.250 --> 00:04:07.600
نقول لم ينون لان الروي اصلا لا ينون. فلو وقع في النثر لنونه       ثم قال اي من مكان عال من علي اي من مكان عالي. النوع الرابع ما الحق قبل وبعد من اي الموصولة. واعلم ان اي الموصولة معربة في جميع حالاتها هي لها اربع حالات. اربع حالات

11
00:04:07.600 --> 00:04:27.600
اه نظمها ابن مالك في بيت واحد. بعضها منطوق وبعضه مفهوم. قال اي كما واعربت ما لم تضف وصدر ضمير الهدف في هذا البيت اخذ منه الحالات الاربعة. فاي الموصولة اي تستعمل استعمارات كثيرة تستعمل

12
00:04:27.600 --> 00:04:55.150
اه شرطية مثل ايام ما تدعو فله الاسماء الحسنى وتستعمل استفهامية اي الحزبين  وتستعمل موصولة وهو محل الشاهد هنا وتستعمل نكرة موصوفة. لها اربع استعمالات او اكثر. الذي نريده هنا اذا استعملت اسما موصولا بمعنى الذي

13
00:04:55.150 --> 00:05:12.100
في الاية التي ستأتي معنا بعد قليل. حينئذ اي الموصولة معربة في جميع حالاتها هي لها اربع حالات. معرضة في جميع حالاتها. الا في حالة واحدة فانها تبنى فيها على الضم. وذلك اذا اجتمع شرطان. احدهما ان تضاف

14
00:05:12.600 --> 00:05:34.100
تضيف اي الى شيء بعدها. الثاني ان يكون صدر صلتها ما معنى صدر صلاتها؟ يعني اول صلتها الكلمة الاولى في  ضميرا محذوفا. لان اي اسم وصول وكل اسم موصول يطلب ماذا؟ يحتاج الى صلة. والصلة قد تكون جملة اسمية وقد تكون جملة

15
00:05:34.100 --> 00:05:54.100
فعلية. فاذا كانت الصلة مثلا جملة اسمية وحذف منها الصدر. الصدر سيكون مبتدأ. فاذا حذف المبتدأ واضيف اي فحينئذ يكون مبنيا. وذلك لقوله تعالى ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا

16
00:05:54.100 --> 00:06:24.800
ثم حرف عطف على جواب القسم. وهو قوله تعالى فوربك لنحشرنهم اجمعين  فهذه ثم هذه عطف بها على جواب القسم. وهو لنحشرنهم. فوربك لنحشرنهم جواب القسم. فقوله ثم لننزعن هذه الجملة معطوفة على جملة جواب القسم وهو جملة لا نحشر النوم

17
00:06:24.800 --> 00:06:54.500
واللام لام التوكيد التي يتلقى بها القسم ثم لننزعن هذي اللام لام التوكيد لا محلها من اعراب وهي ايضا آآ تكون الواقعة في جواب القسم لانها معطوفة على لنحشرنهم. مثلها في لنحشرنهم

18
00:06:54.500 --> 00:07:14.500
يعني واقعة في جواب القسم وننزع ننزعن هذا فعل مضارع مبني على الفتح لمباشرة دون التوكيد. تقدم معنى هذا. كل فعل مضارع دخلت النون التوكيد ممنوع الفتحة. اين فاعل ننزع؟ والفاعل ضمير مستتر. تقديره نحن. والنون للتوكيد

19
00:07:14.500 --> 00:07:34.500
هذي النون نون التوكيد مبني على الفتح لا محل له من اعراب. ومن كل ومن كل جار ومجرور متعلق بننزع. وشيعة مضاف اليه بمعنى الجماعة او الفرقة او الحزب واي هذا هو محل الشاهد

20
00:07:34.500 --> 00:08:00.550
ثم ينزعن من كل شيعة اي اي اثم موصول مبني على الظم في محل نص مفعول به لننزع. لاننا ننزع فعل ونحن فاعل اين مفعوله؟ ننزع من؟ ننزع ماذا؟ اي فاي اسم منصور مبني على الضم في محل نص مفعول به

21
00:08:00.550 --> 00:08:27.200
مين انت؟ نعم. قال واي مفعول وهو موصول اسمي يحتاج الى شيئين صلة وعائد والهاء والميم مضاف اليه. ايهم؟ هذا فيه تجوز لان الحقيقة ان المضاف اليه هو واما ميم فهي حرف جمع علامة جمع لا محل لها من اعراب. لكن هذا تجوز في العبارة

22
00:08:28.150 --> 00:08:48.000
واشد خبر لمبتدأ محذوف. تقديره اي ايهم هو اشد؟ ايه هذا تفسيرية وايضا من معاني اي تأتي تفسيريا هذا ما ذكرتها انا لكن هي من معانيها تأتي تفسيرية اي ممكن ما تكون مسددة اي في الاي

23
00:08:48.000 --> 00:09:10.800
الماسورة نعم ممكن صحيح اي تفصيلية تكون مخففة. نعم. والتي معنا مشددا صحيح افترظ طيب ايهم هو اشد؟ اي هذا هو الاسم الموصول؟ وهو مظاف والهاء مضاف اليه. والهاء مضاف اليه

24
00:09:10.800 --> 00:09:32.500
جملة هو اشد هذه صلة الموصول لا محلها من اعراب. هو مبتدأ واشد خبر والجملة صلة الموصوم لا محل لها من اعراب والجملة المبتدئة والخبر صلة لاي وعلى الرحمن متعلق باشد جر مجرور متعلق باشد. وعتي تمييز والتمييز معروف انه منصوب

25
00:09:32.500 --> 00:09:52.500
وكان الظاهر ان تفتح اي. لان كان ظاهرا يقول فوربك. ثم ينزعني من كل شيعة ايهم لانه مفعول فكان الظاهر ان ان تفتح اي لان اعراب المفعول النصب. الا ان ها هنا مبنية على الضم لماذا؟ لتوفر الشرطين. اولا

26
00:09:52.500 --> 00:10:12.500
اضافتها الى الهاء والميم لانه مضاف. ثانيا وحذف صدر صلتها. ما هو صدر الصلة؟ الضمير الذي قدرناه بقولنا هو وهو المقدر بقولك هو. طيب اين العائد؟ هو نفسه صدر الصلة. ومن العرب من يعرب ايا في

27
00:10:12.500 --> 00:10:27.400
في احوالها كلها اي في احوالها الاربعة. سنعرف ان شاء الله هذه الاحوال الاربعة في موضع اخر ومن العرب من يعرب ايا في احوالها كلها. كما قال ابن مالك وبعضهم اعرب مطلقا

28
00:10:27.450 --> 00:10:47.450
بعض العرب يعرب اي مطلقا في كل احوالها سواء اضيف او لم يضاف. سواء حذب صدر الصلة ام لم يحن صدر الصلة؟ مطلقا يعجبه. وقد قرأ فهارون عندك هارون بالفتحة صح؟ هارون. ايوا هذا خطأ مطبعي. وقد قرأ هارون ومعاذ ويعقوب

29
00:10:47.450 --> 00:11:07.450
اشد بالنصب. هذا على ان اي معرض منصوب على نصب الفتحة. قال سيبيوايه وهي لغة جيدة وقال الجرمي خرجت من الخندق يعني خندق البصرة. حتى صرت الى مكة. فلم اسمع احدا يقول

30
00:11:07.450 --> 00:11:26.000
اضرب ايهم افضل. اي كلهم ينصب ولا يضر طبعا من علم حجة على من لم يعلم. هو يتكلم عما رآه في في حياته. فهو يقول انا سافرت من البصرة الى مكة

31
00:11:26.000 --> 00:11:50.050
ما سمعت احدا من العرب يجعل اي مبنية على الضم يعني يعني غريب يعني يقصد انه لم يسمع احد يتكلم بمثل ما قرأ في الاية حتى الاية نفسها ثم نزعنا من كل شيعة قرأت قرأت ايهم اشد لكن لا لا يحضرني الان هل هي قراءة شاذة ام متواترة

32
00:11:50.050 --> 00:12:15.650
وايضا قول الشاعر اذا مررت آآ اذا ما رأيت بني مالك فسلم على ايهم افضل. وسلم على ايهم هم افضل روي بالوجهين بالاعراب وبالبناء اذا الجرمي يؤيد مذهب آآ الاخرين هؤلاء الذين يجعلونه معرضا دائما. والمعنى اقسم بربك

33
00:12:15.650 --> 00:12:45.650
لنجمعن المنكرين للبعث وقرنائهم من الشياطين الذين اضلوهم مقرنين في السلاسل كل كافر معه شيطانه في سلسلة. ثم لنحضرنهم حول جهنم جاثين على الركب. ثم لننزعن ان من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا اي جراءة. وقيل معنى عتيا اي فجورا وكذبا

34
00:12:45.650 --> 00:13:13.800
وقيل كفرا اي لننزعن رؤساءهم في الشر فنبدأ بالاكبر فالاكبر جرما. والاكثر جراءة ثم لنحن اعلم بالذين هم اولى بها فليا اي احق بدخول النار. يقال صلي يصلى صليا. كما يقال لقي يلقى لقيا. ويقال فلا يصلي

35
00:13:13.800 --> 00:13:41.350
كليا مثل مظى يمظي مظيا. يعني اما ان تقول انه من باب مضى يمضي او انه من باب لقي يلقى حينئذ آآ لكن هو في في الحالتين المصدر واحد. نعم. ثم قلت او الضم او نائبه وهو المنادى المفرد المعرفة نحو

36
00:13:41.350 --> 00:14:01.350
هو يا جبال يا زيدان ويا زيدون واقول الباب السابع من المبنيات ما لزم الضم او نائبه وهو الالف والواو. وهو نوع واحد وهو المنادى المفرد المعرفة. هذا درسناه في التحفة ودرسناه في القطر. كل منادى مفرد علم فهو مبني على الضبط. يا محمد

37
00:14:01.350 --> 00:14:22.550
يا زيد ونعني بالمفرد هنا ما ليس مضافا ولا شبيه بالمضاف ما ليس مضافا ولا شبيها به اذا ضابط المفرد هنا مثل ضابط المفرد اين؟ في اي باب تقدم معنا؟ في باب لا النافية للجنس. هناك ايضا معنى المفرد

38
00:14:22.550 --> 00:14:39.650
وليس مضافا ولا شبيها به. ولو كان مثنى او مجموعة. حتى لو كان مثنى ومجموعا نحكم عليه بانه مفرد. ما دام ليس مضافا ولا شبيها به وقد سبق هذا عند الكلام على اسم الله. ونعني بالمعرفة ما اريد به معين

39
00:14:39.800 --> 00:14:59.800
سواء كان علما او غيره. لماذا قال سواء كان علما او غيره؟ على مثل زيد. لكن غير العلم اذا قصدت به معين فانه ايضا يبنى على لماذا؟ يريد هو ان يدخل النكرة الايش؟ المقصودة. مثل رجل رجل نكرة ولا معرفة؟ نكرة. لكن

40
00:14:59.800 --> 00:15:29.800
اذا قصدت به رجلا معينا خلاص تعرف. فحينئذ ما حكمه؟ يبنى على الضم؟ تقول يا رجل قال تعالى يا جبال لانه قسم بها جبال معينة. الذي يبنى على في باب النداء هو المعرفة. المفرد المعرفة. سواء كان علما مثل يا زيدون. او كان نكرة

41
00:15:29.800 --> 00:15:49.800
مقصودة وتعرف بالاقبال عليه. مثل تقول يا انسان تغسل به انسانا معينا. فهذا النوع يبنى على الضم في احداهما ان يكون غير مثنى ولا مجموع جمع مذكر سالما. نحن يا زيد

42
00:15:49.800 --> 00:16:09.800
يا رجل نفس الاعراب وقول الله تعالى يا نوح انه ليس من اهلك. وقال يا نوح اهبط بسلام وقال يا وقال يهود ما جئتنا ببينة. كل هذا كل هذه الامثلة. الثانية ان يكون جمع تكسير نحو

43
00:16:09.800 --> 00:16:33.450
يا زيود هذا جمع زيد جمع تكسير وقوله تعالى يا جبال اولي معه لانه قصد به جبال معينة. هل هذا معرفة؟ نعم معرفة. طب كيف معرفة وهو ليس فيه ولم يضاف الى معرفة نقول هو في الاصل كان معنا كان نكرة صحيح هو في الاصل كان نكرا لكن لما اقبلنا عليه

44
00:16:33.450 --> 00:17:02.800
عينناه وحددناه وقصدنا به جبالا معينا تعرف. كيف تعرف بالاقبال عليه ويبنى على الالف ان كان مثنى نحو يا زيدان. منادى ابني على الالف في محل في محل نصب ويا رجلان اذا اريد بهما معين ويبنى على الواو ان كان جمع مذكر سالما نحن يا زيدون مبني منادى مبني على على الواو

45
00:17:02.800 --> 00:17:22.800
المحلي نصب والواو هنا نابت عن ماذا؟ عن الضمة. ويا مسلمون اذا اريد بهما معين. اذا متى يقول الخطيب يا مسلمون ويا مسلمين. اذا قال يا مسلمون يعني يقصد المسلمين المعينين. يقصد المسلمين محددين بالظبط. مثل ان يقصد

46
00:17:22.800 --> 00:17:41.350
الموجودين في المسجد. فيقول يا مسلمون واما اذا قال يا مسلمين نعم نعم يكون نكرة غير غير مقصودة. ما حكم النكرة غير مقصودة؟ حكمه النصب. فيكون منادى منصوب وعلامة نصبه الياء

47
00:17:41.350 --> 00:18:01.350
لانه جاء مذكر سالم والله اعلم. واما اذا كان المنادى مضافا او شبيها بالمضاف او نكرة غير معينة في هذي ثلاث صور فانه يعرب نصبا على المفعولية فلا يدخل في باب النداء. هذا درسناه في التحفة وفي القطر. فالمضاف كقولك يا عبد الله يحرف نداء

48
00:18:01.350 --> 00:18:23.600
عبده منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف ولفظ الجلالة المضاف اليه. يا رسول الله نفس الاعراض وفي التنزيل قل اللهم فاطر السماوات والارض اين  فاطر. فاطرة. منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف والسماوات مضاف اليه. ماذا حصل فيه؟ حذف منه حرف النداء ياء. اي يا فاطر السماوات

49
00:18:23.600 --> 00:18:43.600
وقال تعالى ان ادوا الي عباد الله اي يا عباد الله فهو مناد منصور. وهو مضاف ولفظ جلالة مضاف اليه لا يجوز ان يكون عباد الله مفعولا بادو. يعني ادوا فعل وفاعل. الي

50
00:18:43.600 --> 00:19:15.500
مجرور. عبادة مفعول به. مفعول به ليؤدوا. اي ادوا عباد الله الي واضح؟ فيعني كنا نقول اعطوني عباد الله  مثل قول الله عز وجل ان ارسل معنا بني اسرائيل ايا عباد الله ويجوز ان يكون عباد الله مفعولا كقوله تعالى ان ارسل معنا بني اسرائيل. ارسل معنا بني اسرائيل يعني اعطنا اياهم. يذهبون معنا. ويجوز

51
00:19:15.500 --> 00:19:35.500
يجوز ان يكون فاطر في الاية الاولى صفة لاسم الله تعالى. خلافا لسبويه. قل اللهم فاطرا. لك ان تقول خطرة منادى محذوف النداء وتقديره يا فاطر السماوات منصوب على نصف الفتحة ولك ان تقول فاطرة نعت

52
00:19:35.500 --> 00:19:55.500
لي اللهم لماذا؟ لان اللهم اصله يا الله. اصله يا الله. يا الله يا نداء الله منادى بن عظام في محل نخل صح؟ في محل نصب ثم تجعل فاطرة نعت لي الله ونعت المنصوب منصوب

53
00:19:55.500 --> 00:20:27.500
يقولون اللهم اصله يا الله ثم حذفت حرف النداء ياء وعوض عنها بالميم واخرت الميم وقدم له تبركا وتيمنا. ثم اطيبت الهاء في الميم فصار اللهم  والله اعلم والشبيه بالمضاف ما هو الشبيه المضاف؟ وهو ما اتصل هو ما اتصل به شيء من تمام معناه. اي يكمل معناه

54
00:20:27.500 --> 00:20:47.500
كملوا معنا كقولك يا كثيرا بره الا ترى لو انك قلت يا كثيرا ولم تأتي ببره لم يتضح المعنى لا نعرف ما هي الكثرة متعلقة بايش؟ لكن حينما تقول يا كثيرا بره بره تممت معناه كثيرا وكملته. هذا معنى هذا يسمى بشبيه

55
00:20:47.500 --> 00:21:07.500
المضاف والا هو ليس مضافا لكنه يشبه المضاف في تكميل المعنى وفي توضيحه. وهذا الشيء الذي يتصل به قد يكون وقد يكون منصوبا وقد يكون مجرورا. مثال المرفوع يا كثيرا بره يا حرف نداء كثيرا منادى منصوب على

56
00:21:07.500 --> 00:21:32.500
الفاتحة وكثير بمعنى يكثر لانه صفة مشبهة يعمل عمل فعلي فيحتاج الى فاعل كما فهمنا في قطر وبره فاعل كثير مرفوع عند رفع الضمة ومظاف يا مفيضا خيره يا حرف نداء مفيضا منادى منصوب على نصبه الفتحة

57
00:21:32.500 --> 00:21:52.500
وهو اسم فاعل. من افاض يفيض وهو مفيض. واسم الفاعل يعمل عمل فعله فيحتاج الى فاعل والى مفعول. فاعله ضمير تقديره هو وخيره مفعول به منصوب على تنصب الفتحة ومضاف والهاء مضاف اليه. يا رفيقا بالعباد يحرق نداء رفيقا

58
00:21:52.500 --> 00:22:12.500
منادى منصور على تصوير الفتحة نعم ورفيق على وزن فعيل وفعيل صفة مشبهة وفاعله مثل تقديره هو وبالعباد مجرور متعلق فتلاحظ ان الذي يتمم المعنى اما ان يكون مرفوعا كبره. واما ان يكون منصوبا كخيره

59
00:22:12.500 --> 00:22:30.200
واما ان يكون مجرورا بالعباد. وتعمد بن هشام ان يمثل بالثلاثة هذا هو الشبيه المضاف وحكمه في باب النداء ان يكون منصوبا. الثاني والنكرة او الثالث الاول هو المضاف الثاني شبه مضاف. الثالث النكرة

60
00:22:30.200 --> 00:22:40.200
اي النكرة غير المقصودة. كقول الاعمى يا رجلا خذ بيدي. الاعمى لا يقصد رجلا معينا. لانه هو اصلا لا يرى هو لا يقصد رجلا معينا. يأخذ اي رجل خذ بيدي

61
00:22:40.200 --> 00:23:00.200
دعني اتجاوز هذا الشارع. يعرف اذا رجل منادى منصورا بالفتحة وخذ فعل امر وافعل انت وبيد جار مجرور متعلق بخذ. وقول الشاعر ايا راكبا مما عرفت فبلغا نداما يمن نجران الا تلاقيا. ايا حرف نداء راكبا منادى منصورا بالفتحة نكرة غير مقصودة. والشاعر هنا

62
00:23:00.200 --> 00:23:38.150
وهذا البيت لعبدي يغوث ابن وقاص الحارثي وينسب لغيره ايضا ومالك بن الريب صاحب المرفية المشهورة التي رثى فيها نفسه قال ايضا هذا البيت راكبا اما عرضت فبلغا بني مالك والريب الا تلاقيا. اما هنا

63
00:23:38.150 --> 00:23:58.150
يقول ايراكبا اما عرضت فبلغا ندماي من نجران الا تلاقيا. ايا راكبين هذا منادي منصوب اما عرفت يعني ان عرفت ان عرفت وان شرطية وما زائدة. عرضت اي وصلت الى العروض. عرفت اي دخلت واتيت العروض

64
00:23:58.150 --> 00:24:24.750
والعروض هي مكة والمدينة وما حولهما. وقيل ان العروض هي جبال نجد. ومنه سمي علم العروض بعلم العروض لان الخليل اكتشفه في طريقه الى مكة في الحج  فبلغا ندى مايا اي بلغ نداماي والنديم والنداماي

65
00:24:24.750 --> 00:24:53.950
مثنى نديم والجمع ندامة بوزن سكارى ندامى ندامة مثل سكارى جمعوا ندمان وهو النديم وقيل هو الجليس المصاحب مطلقا بعضهم يقول ان نديم يعني هو الذي يسهر معك على شربه

66
00:24:54.400 --> 00:25:12.650
بعضهم يقول هو الجليس المصاحب مطلقا. نجران مدينة بالحجاز من شق اليمن. هي الان في جنوب في جنوب المملكة وجنوب المملكة يعتبر من اليمن. وما زالت تحتفظ بهذا الاسم الى الان. يقول لها يقال لها نجران معروفة. يكثر فيها الاسماعيلية

67
00:25:14.250 --> 00:25:40.600
هي من اراضي المملكة الان  والشاهد في البيت هو قوله اي راكبا. قال ويجوز في المنادى المستحق لضم ان ينصب اذا اذا اضطر الى تنوينه كقول الشاعر   ضربت صدرها الي وقالت يا عديا لقد الاواقي. الشاهد قوله يا عديا كان

68
00:25:40.600 --> 00:26:00.400
ان تقول كان الواجب ان تقول ان يقول يا عدي لانه مفرد علم معرفة وكان مثل يا زيد لكنه لونه وقال يا عديا هذا ما حكمه؟ هذا شاذ ضربت صدرها الي وقالت يا عاديا

69
00:26:00.950 --> 00:26:24.250
هذا البيت ينسب الى المهلهل بالربيعة. اخي كليب بن ربيعة. وقيل انه ليس له وانما هو لاخيه عدي يرفيه طيب وقد الاواقي وقد كفعل ماضي من الوقاية وهي الحفظ. الاواقي جمع واقية بمعنى حافظة

70
00:26:24.250 --> 00:26:47.100
واصل الاواقي اصله وواقي. وواقي. قلبت الواو الاولى همزة فصارت اواقي. هذا مثل ما مثل اوائل اصله او اول وحصل فيه ما حصل في هذا نعم اذا شاهد قوله يا عديا هذا ما حكمه شاذ

71
00:26:47.500 --> 00:27:16.200
قال وان يبقى مغموما كقوله سلام الله يا مطر عليها وليس عليك يا مطر السلام  سلام الله يا مطر هذا منون. والمناداة لا ينون اذا كان مفردا معرفة لا ينون وكان الواجب ان يقول يا مطر فهذا شاذ. هذي ظرورة شعرية

72
00:27:16.400 --> 00:27:36.400
وليس عليك يا مطر السلام. هذا نقول هذا على القياس. فهو جاء في مرتين. مرة على القياس ومرة مخالف للقياس هذا البيت للاحوص الانصاري كان يعشق امرأة ويتغزل بها ولا

73
00:27:36.400 --> 00:28:00.100
فمرت الايام وجاء رجل وتزوج هذه المرأة اسمه مطر. فغلب الوجد والعشق على الاحوص فقال هذا الشعر سلام الله يا مطر عليها. وليس عليك يا مطر السلام. يعني هو يعني غضب علينا وتزوجها. فطلقها فلست لها بكفء

74
00:28:00.100 --> 00:28:20.250
والا يعلو مفرقك الحسام يعني طلقها انت لست كفر هذه المرأة والا يعني قتلتك بالحصام الذي هو السيف ويجوز في المنادى ايضا ان يفتح فتحة اتباع. وذلك اذا كان علما موصوفا بابني متصل به

75
00:28:20.250 --> 00:28:38.050
مضاف الى علامة ثلاث شروط. اذا كان علما واحد موصوفا بابني الثاني. متصل به على الثالث مضاف الى علم. هذي الرابع اربع شروط. من ثلاثة اربع شروط. كقولك يا زيد بن عمرو

76
00:28:39.300 --> 00:29:09.150
هذا ماذا نفعل فيه؟ هل نقول يا زيد ام نقول يا سجدة؟ الاصل ان تقول يا زيد لانه مفرد علم ولكن  اذا اضيف زيد وتوفرت فيها بقيود الاربعة ان يكون علما زيد علم. موصوفا ببن. لان ابن

77
00:29:09.150 --> 00:29:34.000
نعت الله بالبنوة متصل به ليس هناك فاصل بين زيد وبين ابن مضاف الى علم يعني كلمة ابن اظيفت الى علم ايضا واضح؟ اما زيد فليس مضافا. وانما زيد موصوف. فاذا توفرت هذه القيود الاربعة كما توفر في هذا المثال فلك فيه يجوز فيه

78
00:29:34.000 --> 00:29:57.850
ان يفتح وان الاصل ايش؟ الضم. الاصل تقول يا زيد منادى مبني على الضم. وابنة يكون نعت مراعاة للمحل وليس مراعاة للفظ الوجه الذي يجوزه بن هشام هنا ان تقول يا زيد بن عمر فيا حرف نداء وزيد

79
00:29:57.850 --> 00:30:33.450
منادى وفتحته هنا فتحة فتحة تباع وليست فتحة اعراب. لان الحركات على انواع هناك حركة اعراض وهناك حركة بناء. وهناك حركة اتباع. وهناك حركة تخلص  وهناك كذلك حركة مجاورة فهي انواع. فهنا الفتحة هذه ليست فتحة اعراب وانما فتحة بناء

80
00:30:33.650 --> 00:31:03.450
ومع اعراب يا زيدان  في خلاف بين النحوية من النحو من يقول هو مبني على ضم مقدر فنقول يا حرف نداء وزيد منادى مبني على ضم مقدر. منع من ظهوره اشتغال محل بحركة ايش؟ الاتباع

81
00:31:03.450 --> 00:31:33.350
هذا رأي. وبعض النحويين يقول هو منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة وان زيد مضاف الى ابن. طيب هنا سيقعون في اشكال وهو اذا قلت ان طيب ابني ايش سيكون؟ اذا قلنا الزينب يضعف ابن مرة زينب مضاف اليه مو حكم مضاف اليه مجرور. طيب

82
00:31:33.350 --> 00:31:53.350
ماذا؟ منصوبة. فحينئذ تورطوا فقالوا انه مقحم بين المضاف والمضاف اليه. يعني وتكلموا فيه تكلفات بكى عندك في في الحاشية. فعلى كل حال اعراب يا زيد محل خلاف بين النحويين. منهم من يقول انه مبني على ضم المقدر ومنهم من يقول

83
00:31:53.350 --> 00:32:13.350
انه معرب وعلامة وعلامة وانه منصوب وعلامة نصبه الفتحة. وهذا الخلاف تجده عندك في الحاشية. في اعراب البيت هو قول الشاعر يا طلحة يا طلحة بن عبيد الله قد وجبت لك الجنان وبوأت المهل عينا

84
00:32:13.350 --> 00:32:33.350
طلحة هذا البيت هو ثالث ثلاثة ابيات يقولها سيدنا ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه يمدح به طلحة بن عبيد الله الملقب بطلحة الفياض رضي الله عنه. وكانت طلحة قد قام في يوم احد مقاما محمودا. اذ وقف دون الرسول صلى الله عليه

85
00:32:33.350 --> 00:32:53.350
وسلم يدفع عنه ويرد الاعداء وهو يقول نحن حماة غالب ومالك نذب عن رسولنا المبارك نضرب عند القوم في ضرب صفاح الكوم في المبارك. ولما انتهت المعركة وامر الرسول صلى الله عليه وسلم حسان بن ثابت ان يذكر طلحة بخير. فقال فيه ابياتا

86
00:32:53.350 --> 00:33:14.300
وقال ابو بكر هذه الابيات التي منها بيت الشاهد. وقد ذكرها الحافظ بن عساكر في تاريخ دمشق في ترجمة طلحة بن عبيد الله  يا طلحة بن عبيد الله قد وجبت لك الجنان اي استحق استحققت الجنان وبوئت اراد هنا معنى افردت

87
00:33:14.300 --> 00:33:38.600
وبوأت المها المها جمع امهات واصله البقرة الوحشية. المها المعروفة والعرب تشبه المرأة بالمهد يعني كثيرا. العين العينة جمع عيناء مثل الحور العين وهي واسعة العينين. المرأة واسعة العينين يقولون لها عين

88
00:33:39.000 --> 00:34:03.000
الشاهد قوله يا طلحة بن عبيدالله فيجوز لك ان تقول يا طلحة ابن عبيد الله ويا طلحة ابن عبيد الله واعرابه كما تقدمت في زيد ابن عمر نعم وبقاء الضم ارجح عند المبرد. يعني تقول يا طلحة والمختار عند الجمهور الفتح

89
00:34:03.200 --> 00:34:31.900
حتى يكون هناك تناسل لطلحة ابناء. والله اعلم   طيب لعل نقف هنا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين