مؤسسة القرآن الوقفية تقدم وكذا الوقت لاب مع الاخت لابويه. والاخ والاخ لابوين اقدم من الاخ والاخت لاب. لانه يدلي بواسطتين امه واب هذا اخ شقيق ذا. نعم. وللجدة او للجدات السدس
مع عدم الام الا الجدة الا الجدة ام الاب. الجدة ام الاب. يعني حتى لو وجدت الام وجد ولدها اللي هو الاب تلد. فعلى الصحيح من قولي العلماء الجدة ام الاب. فيها حديثان عن النبي صلى الله عليه وسلم. كما في الترمذي وغيره
وهو يعني المذهب عندنا ووجه في مذهب الشافعي واكثر اهل العلم لم يروا هذا. نعم مم اذا ما امامها احد اذا كان قدامها احد ورثت معه اذا كانت امام اللي هي الجدة ما تدري شي لان الام القريبة ذي
لكن ام الاب ترث مع ولدها. ولهذا من ادلى بواسطة حجبته تلك الواسطة. ام ام وش يحجبها الام خلاص نقول للجدة الله يوفقنا واياك امك امك موجودة. يعني بنتك موجودة هذي تحجب القريبة البعيدة. لكن
الجدة ام الاب. ام ابيك انت. هذي تردي السدس ولو وجد الواسطة يعني من ادلى به تلك الواسطة هذا استثناء. الاستثناء هذا محل خلاف. الاستثناء الثاني محل اتفاق بين العلماء بنص القرآن اللي هو الاخوة لامه
وان كانوا من ذوي الارحام سبحان الله. الاخوة الام يدلون بالام اصلا ما قربوا من الميت الا بواسطة الام يدخلون مع الام في المراء. ويكون لهم ان كان واحد السدس ان كانوا اثنين فاكثر ورثوا الثلث
لا وبعد من زود حسنتهم لهالام ذي انهم ينقصونها من الثلث الى السدس بعد من زود البر بها. نعم وهو بجد مع من لا يسقطه الذي يسقطه هو الاب. نعم. ولا ميراث للاخوة والاخوات مطلقا مع الابن او ابن الابن او الاب. لانهم ابعد اذا وجدوا
فرع الوارث من الذكور خلاص اسقط العالم ذي كلها. من اصحاب العصبات الا اصحاب الفروض. وهما اللي ما يسقطون خلنا نسميهم بالعبارة الطف الذين لا يسقطون. الوالدان والولدان والزوجان الزائد ذي
هذي لا تنساها. الوالدان والولدان والزوجان. هذولي ما يسقطون بحال. لابد يلهون حتى لو يعني يعني صار فيه عون في المسألة يعني يعني كثروا فوق السهام وفي ميراثهم مع الجد خلاف. يعني يعني ميراث الاخوة. هذا طبعا الاخوة اللي اب او الاخوة الاشقاء. اما الاخوة لام انتبه
ولام الجد يسقطهم بلا خلاف. الاجماع ذا. لكن اللي وقع فيه الخلاف القوي بين اهل العلم هو الاخوة الاشقاء والاخوة لاب. هل الجد لان هاي اقرب انت جدك ابو ابوك ولا اخوانك
انت تقول هذا من اللي ولدك اخوانك ولا جدك؟ جدك هو ولدك الله عز وجل حتى البعيد قال ملة ابيكم ابراهيم سماه ابا مع انه بعيد ابونا ابراهيم يا مدام سمي ابا وكان ابن عباس يقول يقول انا استغرب من زيد ابن ثابت
يعني يسمي ابن الابن ابن ولا يسمي ابو اب الاب يسميه اللي هو الجد ما يسميه ابا. مع ان التسمية ما وردت في في القرآن الا الجد سماه ابا. اليس كذلك؟ هو يقول انا استغرب ان زيد ابن ثابت لانه مسألة خلاف قوي بين الصحابة. نعم
ويرثون مع البنات الاخوة الام ويسقط الاب لاب مع الاخ لابويه. واولو الارحام يتوارثون. وهم اقدم من بيت المال. اقدم يعني اولى من بيت المال ان تزاحمت الفرائض فرعون ولا يرث ولد ولا يرث ولد الملاعنة ولا والزانية الا منامه وقرابتها. والعكس لان ابوه انت فهم منه
نعم. ولا يرث المولود الا اذا استهل. وميراث العتيق لمعتقه. ويسقط بالعصبات وله الباقي مع ذوي ويحرم بيع البلاء بيع الولاء وهبته ولا ولا توارث بين اهل ملتين. ولا يرث القاتل
من المقتول كتاب الجهاد والسير والسير والسياق. السياق جمع سيرة نعم الجهاد فرض كفاية. لاحظوا المصنف رحمه الله اخر الجهاد اليس كذلك؟ جعلها اخر شيء لماذا هذا له وجه الحقيقة وهذا هو كما قلت لكم تبع مذهب الزيدية في هذا
وله وجه الحقيقة. له وجه جيد. وهو ان الجهاد احكام احكامنا مع غيرنا. اليس كذلك لما انتهى من احكام المختصة بنا كلنا ذهب الى احكامنا مع غيره الظاهر هذا هذا له وجه جيد يعني وجه حسن وكما قلت لكم من ناحية فنية يعني لا اكثر ولا اقل من هذا نعم
الجهاز فرض كفاية مع كل فقر وفاجر. اذا اذن الابوان وهو مع اخلاص النية يكفر الخطايا الا الدين وتلحق به حقوق الادمين. ولا يستعان فيه بالمشركين الا بالضرورة. وتجب على الجيش طاعة اميرهم الا في معصية
وعليه مشاوراتهم والرفق بهم وكفهم عن الحرام ويشرع للامام اذا اراد غزوا ان يكتم حاله او او يوري بغير ما يريد. او يوري بغير ما يريدون. ان يوري بغير ما يريده. وان يذكر العيون. يذكي. وان يذكي العيون
ويستطلع الاخبار ويرتب الجيوش ويتخذ الرايات والالوية. وتجب الدعوة قبل القتال الى الى ثلاث خصال اما الاسلام او الجزية او السيف. ويحرم قتل النساء والاطفال والشيوخ الا لضرورة. الحقيقة يجب ان نعرف هي مسألة
مهمة يعني من دين الاسلام في ابواب الجهاد وهو ان قتالنا للكفار هل هو لكفرهم لماذا نقاتل الكفار ها السؤال هل هو لكفرهم؟ اذا لماذا ها هلا احسنت هل العبارة الدقيقة هذي؟ لانهم يصدون عن سبيل الله
ليس لاجل هذا هو قول عامة السلف الا الامام الشافعي رحمه الله انه يقول لاجل كفرهم. والصحيح الاول قول جمهور السلف انه انهم يقاتلون وادلة الكتاب والسنة على هذا متوارثة
كما قال الله تبارك وتعالى وقاتلوا في سبيل الله من ما قال الكفار قال الذين يقاتلونكم فنبه يسمونه لحن الخطاب يعني ما دام قال الذين يقاتلونكم خصهم من بين الناس الكفار دل على انهم علة في سبب القتال لانهم لمقاتلتهم لنا. كما قال الله تبارك وتعالى ان الابرار
لا في نعيم. طيب وش سووا هالابرار؟ يعني فعلوا البر ناخذ من الاسم الذي عبر به. والفجة ان الفجار لفي جحيم. لماذا؟ لانهم فجروا فنأخذه يسمى نحن الخطاب في الاصول
اذن طيب فهنا الان يعني قتال من الكفار هو آآ ولهذا قال في سبيل الله الذين يقاتلونكم ايش؟ ولا تعتدون ان الله لا يحب المعتدين. الكفار يقاتلون ولا لو كان لاجل كفرهم كان اول ما نبدأ بالراهب هذا
لانه هو اللي معلمهم الكفر ها القس هذا لا هو شيخ الكفر عندهم. كان اول ما نبدأ به مع ذلك الاثار مستفيضة في انه لا يقتل عسير ولا امرأة ولا صغير ولا راهب في صومعته وما نقتلهم هؤلاء. هذا ما قتلنا ولهذا انظروا في الجزية
ما نأخذها من هذا الجنس من الناس نأخذها من من من الرجال المقاتلين الصغير ما ناخذها منه. والشيبة اذا انقطع ما عاد صار فيه روح ولا شي ما ناخذها منه. الذي يقاتل. وقليلة هي دينار ولا دينارين. انا يؤخذ مني اظعاف عشرات الاظعاف منه في الزكاة. لكن كافر
هالدينار والدينارين يقابل حفظه يعني في في حقن دمه وانها ما احد يعتدي عليه. ولهذا يقول ابن حزم رحمه الله يقول ان الكافر اذا اذا دفع لنا الجزية يجب الدفاع عنه
ولو مات المسلمون عن اخرهم. لان هذا عهد بيننا وبينه. انه يؤدي الى ابو عبيدة في كما ذكر ابن جرير في لما في قتاله في حروب الشام لما اخذ من الناس الجزية من بعض القرى وبعدها جمع هرقل ما بقي من من جيوشه لغزو
لغزو شمال بلاد الشام راح ابو عبيدة واعطاهم اموالهم قال تعالوا خذوها انا ما ترى ما لي ما لي يعني قوة على قتالهم ما استطيع ادافع عنكم هذي امانكم الذي اخذناه
قالوا نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذا الدين العدل اه ارجع اليهم ودخلوا في الدين وكانوا عونا بسبب يعني كسر هؤلاء الكفار نعم يعني الاستعانة بهم
يعني تقصد استأجروا استأجروا مجندون في الجيش المسلم اليس كذلك؟ هذا هذا اجارة هذه مسألة اجارة ودية لازمة لهم حتى لو كانوا لا شيء عفوا الجزية شيء؟ نعم يؤخذ منهم الجزية الجزية شيء القتال يعتبر هجرة
استئجار والاستيجار مع الخلاف بين العلماء ما هو وطني ولا وطني يدفعون الجزية يقولون يا الحبيب تعال لنا يا حبيبنا ادفع الله يصلحك الجزية بنص القرآن حتى يعطوا الجزية طيب. نعم تفضل يا شيخ. والمفلت والاحراق من نار والفرار عن الزحف الا الى فئة
ويجوز تبييت الكفار والكذب في الحق والخداع. فصل وما ظلمه الجيش لهم اربعة لهم كان لهم كان لهم وما هدمه الدريش كان له اربعة وخمسين. وخمسه يصرفه الامام في مصارفه. ويأخذ الفارس من الغنيمة
ثلاثة. ثلاثة اسهم. والراجل سهما. ويستوي في ذلك القوي والضعيف. ومن قاتل ومن لم يقاتل طبعا اذا كان يعني ويستوي ذلك القوي والضعيف من قاتل ومن الا انهم حضروا شهدوا لان احيانا قد يكون الجيش كله الذي باشر
القتال هم مجموعة منهم في الامام. ولكن خلفهم فيأخذون معهم كذلك. نعم ويجوز تمهيل الامام بعض الجيش وللامام الصفي الصفي. الصفي يعني ما كان النبي صلى الله عليه وسلم له يعني صفايا يصطفيها من
غنيمة يأخذها الله عز وجل جعل له هذه الخصوصية. وخاصة به عليه الصلاة والسلام. هذه يعني وكانت صفية رضي الله عنها ام المؤمنين من الصبي خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم
اجماع والحقيقة يعني يعني القول بان الصبي يأخذها الامام هو قول الزيدية ليس قول الائمة الاربعة الاجماع بين السلف والاثار في هذا كثيرة رواها عبد الرزاق بن ابي شيبة وابن المنذر والخلال في جامعه وجمع من الائمة على كل حال رووا هذا
نعم. وسهمه كاحد الجيش ويرضخ من الغنيمة لمن حضر. ويؤثر ويؤثر ويؤثر المؤلفين المؤلفين ويكثر المؤلفين امرأة في ذلك صلاحا. واذا رجع ما اخذه الكفار من المسلمين كان لمالكه. وهذا هو الصحيح في قوله
الثلاثة في مذهب ابي حنيفة على تفصيل يسير انه يكون في من جونة الغنائم. وهذا اه يعني احد فقهاء الاحناف لاحظ ملاحظة الحقيقة ما شاء الله عليه يعني حقيقة ملاحظة عظيمة
شاف ان بعض خلفاء المماليك ملوء سلاطين المماليك يأتون يحرسون ثغور الشام وفلسطين احيانا يعملون حركة سياسية يتراجعون قليلا ما ادري هل هو باتفاق مع الكفار ولا ينبغي الاتفاق؟ لا ادري الحقيقة لكنه ما يحتاج الى اتفاق. يتراجعون قليلا حتى يسطو عليها الكفار على بعض القرى. ويستبيحون وياخذون الاموال
واحيانا ياخذون مزارع واحيانا ياخذون حصون فيأتي اخونا هذا عنترة بن شداد يروح بسم الله ويغزوهم مرة ثانية ويستفك ما في ايديهم لماذا بحجة قول ابي حنيفة حتى يصير اخونا في الله ذا له مزارعه وياخذها من ضمنها جملة الغنيم. لاحظوا من الحركة ذي فافتى من كان في زمن
هذا الوالي المملوكي افتى اللي هو ابن عطاء الحنفي افتى بانه لا يجوز هل حتى على قول ابي حنيفة حصلت مشكلة له وهو مع احد السلاطين. لكنه قام قومه لله عز وجل
شوفوا هالخسيس هذا الحاكم ذا قل الكفار يستبيحون بيضة المسلمين عشان يملك بعض الحصون وبعض المزارع وبعض الاودية خبث يحصل بعض الناس هذه الحركات اللي تحصل ذي فيها استباحة للدماء ما في شك
انه لا يعامل بنقيض قصده حتى على مذهب ابي حنيفة رحمه الله. ابو حنيفة ما يقول للناس تعال استبيح بيضات وخذ الاراضي لك حاشاه رحمه الله حاشاه اهل مذهبه نعم
اذا رجع ما اخذه الكفار من المسلمين كان لمالكه ويحرم الانتفاع بشيء من الغنيمة قبل القسمة الا الطعام والعلف ويحرم الغنوم. نعم. ومن جملة غنيمة الاسرى ويجوز القتل او الفداء او البنت. غصب
ويجوز استرقاق العرب وقتل الجاسوس واذا اسلم الحربي قبل القدرة عليه احرز امواله. الحقيقة ان الجاسوس الصحيح من من اقوال اهل العلم ان مرجعه الى الامام. لان الجس او التجسس مع انه جريمة خطيرة الا
انه تذكرون حديث آآ حاط ابن ابي بلتعة في آآ الصحيح حديث صحيح لما حصل قال عمر رضي الله عنه يا رسول الله اضرب عنقه قال انه من اهل بدر
لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم. فالحقيقة ان هذا للكفار هو خطير وجمع من اهل العلم افتوا بقتله مطلقا وهل هو احد القولين عن مالك رحمه الله
وقول في مذهب احمد وغيري وبعض اهل العلم يرجع الى الامام وهذا اصح لان الجس يختلف زمانا ومكانا وافرادا ومآلا يختلف حسب الاحوال ونوع الجس الذي جسه الكفار الا بمعلومات معينة
يحصل بعض اولادنا الذين ونعرف هذا عن قرب يعني في بعض اولادنا الذين يدرسون مثلا في الخارج وهذي تنبيه ينبغي للانسان ان ينتبه لها. يرسل ولده ولا يتابعه ولا ينظر فيه ولا
يعني يزوره هناك ولا شي فيذهب هالضعيف ذا طالع من الثانوي يبي يدرس في الجامعة طب ولا هندسة ولا كيميا ولا لا يفاجأ انه انه بعد مدة استدرجوه وقد استدرج بعض اولادنا سحبوا بطريقة غالبا غالبا ما يقع فيه
الشباب او الطلبة غالب ما يقعون عن طريق النساء يرسل لهم وحدة مزيونة تلعب به يجيبها يمين وشمال ثم يقع المسكين فهم خلاص رتبوا هذا مسوين له فلم هندي. مرتبين معه كل شي
فيقع الظعيف ذا ويقولون له في البداية حنا نبي ناخذك بس يعني شوف لنا بس وش الاحوال الجوية احوال الطقس بس عندكم وش ولا ما نبيش احنا جريمة ولا خطأ
حصل من اولادنا شيء يحصل في كل بلد يسحبونه المخابرات الخبيثة ذي في بعض الدول المعادية للمسلمين يحصل مآسي في هذا. احيانا قد تنتهي بقتله هو تصفيته لذلك الحقيقة الانسان ولدك مسؤولية. انتبه. اذا ارسلته الى هذه البلاد اعرف انها مهي ببلاد صديقة تضحك علينا يضحك علينا الاعلام
هم عاملوك يبي اخذني وشدني واقطعه لك. معاملة بزنس مثل ما يسمونه. هذي مهي مهي بصداقة الصداقة هي تكون شيء لله هذه مصالح صالح بيني وبينك مصلحة تعطيني عظيم بس هذا اللي بيننا وبينه
ما ينبغي للانسان انه يعني يستدرج الى مثل هذا ويترك ولده يعبث به هؤلاء. نعم. واذا اسلم عبد كافر صار حرا صدرها الى الامام فيجعل الاصلح من بسمتها او تركها مشتركة بين الغانمين او بين جميع المسلمين. ومن
احد المسلمين صار امنا. والرسول كالمؤمن. كالمؤمل. كالمؤمل. يعني المؤمن هذا نأمنه نقول له تعال اشتغل لنا وكذا وكذا في فترة معينة ثم تذهب الى بلدك هذا اللي يقتل معاهد او مؤمن هذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لم يرح رائحة الجنة. لان هذا غدر. نأتي بناس يعملون ثم بعد ذلك نلتف عليهم من ورا ونقتلهم. هذا ما هو بشيء مثلا
العرب فضلا عن المسلمين ما هذا من اخلاقنا قال فيفعل الاصلح اللي هو الامام من قسمتها الى اخره. نعم. وتجوز معاملة الكفار ولو بشرط الى اجل اكثره عشر سنين. الصحيح انها راجعة الى الامام. يقدر المدة حسب ما يراه هو مناسب. عشر عشرين ثلاثين نعم. سنة نعم
ويجوز تهديد المهادنة بالجزية. نعم. ويمنع المشركون واهل الذمة من السكون في جزيرة العرب. كدين وليس كافراد. هذا ينبغي ان ينتبه الانسان دعوى يعني القاعدة وغيرها في انه يجب يعني قتلهم كلهم واخراجهم من جزيرة العرب هذا ما هو بصحيح
لانه كانوا في زمن النبوة الم يكن في زمن النبوة هؤلاء؟ كانوا موجودين. وكذلك موجودين في عهد اطهر العصور. بعد النبوة. عهد ابي بكر وفي عهد عمر عمر من قتله
يا لؤلؤ ابو لؤلؤة الخبيث ذا المجوسي عثمان من قتله؟ ناس من الاوباش تواضع معه وتواطؤوا مع ناس من اهل الذمة ابو علي كانوا تجمعوا عليه والتأليب كان من ابن سبأ واظرابه. هؤلاء كانوا موجودين في زمن الصحابة التي هي افضل واطهر العصور
كافراد ليس المراد النص لكن كدين كتجمع نعم. يخرجون وامر النبي صلى الله عليه وسلم لا يبقى فيها دينان. هذا الحديث اخراجهم التنبيه على مسألة التجمع وهو الدين اما الفرض هذا حصل في زمن النبوة نعم
ويجوز تأبيد المعادلة بالجزية. ويمنع ويمنع المشركون واهل الذمة من السكون في جزيرة العرب رسم ويجب قتال البغاة حتى يرجعوا الى الحق ولا يقتل وزيرهم ولا يتبع منذرهم ولا يجازى ولا يجاز على يعني يجهز عليه
هذا من احكام البغاة والحقيقة كنت اريد ان اتكلم عن هالمسألة ذي ولكن الوقت يعني لم يسعنا وانا اعتذر عن قراءة الاربعين ايضا ان شاء الله في درس اخر ان شاء الله يعني في وقت اخر يعني اعدكم وعدا حسنا ان شاء الله
ان احيانا الله واياكم على خير. نعم وطاعة الائمة واجبة الا في معصية الله. ولا يجوز الخروج عليهم ما اقاموا الصلاة. لماذا لا يخرج الحاكم الحاكم الذي يخرج عليه الذي فيه النصوص الخروج عليه هو الكافر ما هو بالمسلم
ولهذا مذهب اهل السنة والجماعة عامة السلف كانوا على هذا الذي هو انه لا يخرج على على الحاكم بفسقه والذي حصل في آآ يعني في قصة الحسين هذا له وجه اخر يعني تأول هو رضي الله عنه وهم اعتدوا عليه والانسان له ان يدافع
عن نفسه وهكذا على كل حال شيخ الاسلام رحمه الله في منهج السنة له تفصيل في هذا الامر. الحاكم الصالح هذا من باب اولى الا يخرج عليه مسير امور الناس
يعني فيها واستقرت احوال الناس حتى لو حصل من فسق. الفسق يحصل من كثير من الغلام في تاريخ الاسلام. ناس حصل في زمن التابعين وتابعي التابعين. الخليفة يستأثر بمال وينهب اموال وربما عاقر الخمر وحصل منه بعض الزنا او اللواط او حصل منه بعض السرقة او حصل منه بعض الظلم
لا يحصل هذا في تاريخ الاسلام ما هو اول مرة يحصل يعني. نعم يجوز الخروج عليهم ما اقاموا الصلاة ولم يذهبوا ولم يظهروا كفرا بواحا. ويجب الصبر على والكفر البواح الذي يميزه اهل العلم لانه قد يقع في تأويل
المأمون حصل منه كفر ولا ما حصل؟ حصل القول بخلق القرآن خطير هذا. وهو كفر باجماع المسلمين. ومع ذلك ما قال والله اني ادعو لهم قال لهم الامام احمد ادعو لهم بخير. ادعو للواثق المهدي وللمأمون ادعو لهم. هو وولده ولد ولده
ادعوا لهم كلهم. يعني ولا في نفسي شيء عليهم. واستعفى منه. يعني المهم قصة طويلة على كل حال لكن المراد هنا الكفر البواح الذي يقدره اهل العلم ولا اذا جا الانسان يبي يلزم لوازم الشيخ ابن عثيمين شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله رحمة واسعة يقول جاني ناس في الحج في مسألة اظنها في وضع اليدين او
بس انا من السنن متهاوشين وحصل بينهم الى ان وصل الى الكفر انتم كفار وذولي قالوا انتم كفار. وهي مسألة اصل المسألة من السنن. فالمسألة ذي ما يقدرها العامة من الناس. واللي يجي بعض الشباب متحمل
يجون يقول والله وش رايك كذا حصل منهم كذا وحصل وتراهم ما يصلون وش دريك انهم ما يصلون انت داخل عليهم في غرفهم يمكن يصلي غرفته. كونه ما يشهد جماعة المسلمين نم. نسأل الله ان يتوب عليه ويهديه. لكنه وربما لظروف سياسية
كل احوال معينة في مسجد الله في قصره ولا في ركن عنده ولا يصلي في غرفته عاصي يصلي غرفته انت داخل عليه في غرفته؟ بعض الناس في فكرة اصلا في فكرة انه بينتقم من هذا الامام ولا الحاكم ولا في رأسه بلا. اما انه مستأجر ولا انه سفيه. نعم
وبذل النصيحة لهم. وعليهم وهذا هو الذي ينبغي. والحقيقة ان النصيحة للولاة ينبغي ان تكون يكون فيها امران النصيحة سرا لانها انت يا اخي لو نصحتك علنا ترضى ما ترضى. بعض اخواننا يعترض يقول ليش اقول له النصيحة سرا؟ قل له يا اخي انت
لو جيت ونصحته قدام الناس ترضى؟ ما ترضى. تزعل. هو يا اخي من باب اولى منزلة الوالد لك. لو جا واحد لابوك ونصحها قدام الناس. تقوم على هالناصح ذا ولو كان بحق
قل له جزاك الله خير بس يا اخي هذا ما هو باسلوب يا اخي كيف هذا يعني؟ يعني ترضى له ويمكن انه في كبر يعني جدك. ما في شك ان هذا خطأ. يجي واحد يرى خطأ الحاكم ولا اشياء احيانا تحصل للحاكم
او احيانا ثم يروح يشوه سمعته ويسوى فيه وفي اسرته وان بنته سوت كذا وولده سوى كذا ولد وبنته سوى كذا يروح ينشر في كل مكان. هذا الحقيقة ما هو باسلوب نصيحة ذا
وكذلك الامر الثاني في النصيحة ينبغي ان تكون عمليا. ما هو ما هي قوليا فقط الشيخ بن باز رحمه الله رحمة واسعة كان اذا قيل له ان امير من الامراء ولا مسؤول من مسؤولي وزير من الوزراء حصل عنده كذا كذا بسم الله
والله سمعنا كذا بلغنا انك حصل كذا كذا قال له صحيح هذا حصل من كذا وحنا سنؤنبه وابشر بالخير هذي طريقة احسن ولا طريقة اروح في النت واشرشح فيها المسؤول ذا
ما في شك ان الطريقة الشرعية صحيحة هي طريقة اهل العلم. انك تجي وتناصحه. بس بعض الناس ما يبي يتكلف بنزين ولا يتكلف مواصلات ولا يروح للمكان يبي مثل ما قلنا لكم لا تنسونها وش هي؟ صفيرة العسكري
تذكرون بعض الناس ورع ويبي الناس يسمعون له يعني يسمعون لي كلامه. هذا ما في شك انه لا تقوم به دنيا الا الى التبليغ فقط. نعم وعليهم الذنب عن المسلمين وكف يد الظالم وحفظ ثغورهم وتدبيرهم هذا انما رئسك الناس لاجل ان تدافع عن عن حقوق الضعفاء
ما هو تاكل حقوق الضعفا الولاية عقدت لهذا. يجب على الحاكم وعلى الصالحين ان يعينوا الحاكم في مثل الامور هذي. انهم يقومون معاه الى الخير واذا حصل خير في جلب حق او دفع باطل او شيء استحقاق للناس يثني عليه. بعض الناس اذا جاء الحاكم وقال للناس والله هذا ترى
في رواتبكم ولا حطينا لكم جمعيات ولا ذا بعض الناس هي غصبن عليه طيب حصل من خطأ؟ قال سمرمدي هالحاكم ذا ما يستحي على وجهه يا اخي ما عرفنا لك انت سوى خير قلت هذا غصب ورا خشمه. وان جينا للامر الشر قلت هذولي سمرمد وفيهم اللي فيهم
ما هو بذا منهج ولا هي بدعوة. الدعوة انك تحب لهم ما تحب لنفسك. اذا رأيت من خطأ اول ما يتبادر اليك بالشعور ان ترحمه تروح تدعو له بخير شوف له واحد يصلح لمناصحته قريب منه ويكلمه
كف يد الظالمين وحفظ ثغورهم وتدميرهم بالشرع في الابدان والاديان والاموال. وتفريق اموال الله في مصارفها وعدم الاستهتار بما فوق الكفاية بالمعروف والمبالغة في اصلاح السيرة والسريرة. والى هنا انتهى المختصر بفضل مؤلفه محمد بن علي
ابن محمد الشوكاني غفر الله لهم امين امين. امين وقد اجزت لكم رواية هذا الكتاب عني وجميع مالي والاخوة كان المفترض انهم كتبوا الاجازة حتى توزع عليكم وعليكم ها لا النبي صلى الله عليه وسلم بين هذه الشروط فقال ما لم تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله. هذه ليست شروط للحاكم انما هي واجبات عليه. ما وجدت
يفسق بها هو. لكن ما يخرج علي واسأل الله تبارك وتعالى ان يجزل لكم المثوبة وان يجزيكم خير الجزاء. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا
فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت. فانك تقضي ولا يقضى عليك. اللهم انجي اخواننا المستضعفين في بلاد الشام اللهم انجي اخواننا المستضعفين في بلاد الشام. اللهم انجي اخواننا المستضعفين في بلاد الشام. اللهم هيئ لهم امرا رشدا. يعز فيه اهل طاعته
ويذلل ويذل فيه اهل كفرك اهل الكفر والالحاد من بشار وزورته واعوانهم من الملاحدة والكفار والمرتدين اللهم ابرم لهذه الامة امرا رشدا يعز فيه اهل طاعتك. ويهدى فيه اهل معصيتك. يا حي يا قيوم. اللهم اغفر لنا ذنوبنا
واشرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين. الشكر والسلام على فضيلة شيخنا الدكتور عبدالله بن صالح بن عبيد حفظه الله ونفع بعلمه الاسلام والمسلمين. هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد
والحمد لله رب العالمين