1
00:00:02.300 --> 00:00:22.450
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الرابع عشر من مجالس القراءة والتعليق على منظومة السلم الوصول في علم الاصول

2
00:00:22.850 --> 00:00:43.200
اه التي نظمها العلامة علمت الجنوب الشيخ حافظ بن احمد الحكمي رحمه الله شيخ مشايخنا فكنا قد وقفنا على قوله فصل فيما يجمع معنى حديث جبريل المشهور ونبدأ على بركة الله تعالى. نعم

3
00:00:43.350 --> 00:01:09.250
الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وجميع المسلمين قال الناظم العلامة حافظ الحكمي رحمه الله تعالى فصل يجمع معنى حديث جبريل المشهور في تعليمنا الدين

4
00:01:09.800 --> 00:01:34.450
وانه ينقسم الى ثلاثة مراتب الاسلام والايمان والاحسان وبيان اركان كل منهما اعلم بان الدين قول وعمل تحفظه وافهم ما عليه اذا اشتمل كفاك ما قد قاله الرسول اذ جاءه يسأله جبريل

5
00:01:35.050 --> 00:02:14.750
على مراتب ثلاث فالصلاة جاءت على جميعهم مشتملة. الاسلام هو الايمان والاحسان والاحسان والكل مبني على اركان فقد اتى فقد اتى الاسلام مبني مبني على خمس على خمس فحقق فيما قد نقل اولها الركن الاساس الاعظم وهو الصراط المستقيم الاقوم

6
00:02:14.850 --> 00:02:49.800
ركن الشهادتين ركن الشهادتين فاثبت واعتصم بالعروة المثقلة لا تنفصم وثانيا اقامة الصلاة وثالثا تأدية الزكاة والرابع الصيام فاسمع واتبع. والخامس الحج على من يستطع فتلك خمسة وللايمان ستة اركان بلا نكران ايماننا بالله ذي الجلال

7
00:02:49.800 --> 00:03:21.550
وما له من صفة الكمال وبالملائكة الكرام البررة. وكتبه المنزلة المطهرة ورسله الهداة للانام من غير تفريق ولا ايهام اولهم نوح بلا شك ان محمدا لهم قد ختم وخمسة منهم اولو العزم الاولى في سورة الاحزاب

8
00:03:21.550 --> 00:03:51.550
اي قنابل اي قنا بلا تردد. بلا تردد ولا ادعى علم بوقت الموعد علم بوقت الموعد لكننا نؤمن من غير امتراء بكل ما قد صح عن خير وراء. من ذكر ايات تكون قبلها وهي علامات وشك

9
00:03:51.550 --> 00:04:19.150
اشرط لها ويدخل الايمان بالموت وما من بعده على العباد حتم. وان كلنا مقعد مسؤول. ما من رب مد وما الرسول عند عند هذا يثبت يثبت يثبت المهيمن في ثابت القول الذين امنوا

10
00:04:19.150 --> 00:04:58.000
ويوقن المرتاب عند ذلك بان ما ما نمرودهن هالك وباللقاء والبعث والنشور وبقيمنا من القبور قرا حفاة جراء كجراد منتشر يقول ذو الكفران ذا يوم عسر ويجمع الخلق ليوم الفصل جميعهم علويهم وسفل والسفلي في موقف يجل فيه

11
00:04:58.000 --> 00:05:28.000
يخاطبه ويعظم الهول به والكرب. واحضروا للعرض والحساب. وانقطعت علاء قل وارتكمت سجائب الاهوال وانعجم البليغ في في المقال. وعانت الوجوه القيوم وقتص من ذي الظلم للمظلوم. وساوت الملوك الملوك الملوك

12
00:05:28.000 --> 00:06:08.100
وجيء بالكتاب والاشهاد وشهدت الاعضاء والجوارح فبادت سوء السوءات والفضائح وابتليتنا لكسرائر وانكشفت وانكشف المخفي في الضمائر. ونشرت صحائف الاعمال تؤخذ باليمين والشمال طوبى لمن يأخذ باليمين كتابه بشرى نور عيني ويل ويل للاخذ بالشمال وراء ظهر للجحيم صال

13
00:06:08.700 --> 00:06:32.800
هذا الفصل ذكر فيه المصنف رحمه الله حديث جبريل المشهور وهو جاء في صحيح الامام مسلم بطوله من رواية عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفي صحيح البخاري من رواية ابي هريرة رضي الله عنه

14
00:06:34.850 --> 00:07:03.300
وهذا الحديث فيه دلالة كما قال المصنف ان هذا الدين ينقسم الى ثلاث مراتب دين الاسلام من حيث اعماله هو على ثلاث مراتب اعمال لاهل الاسلام واعمال لاهل الايمان واعلى اعمال لاهل الاحسان

15
00:07:04.650 --> 00:07:32.750
ومن حيث اهله فالناس منقسمون بحسب اعمالهم الى ثلاثة اقسام مسلمون مؤمنون ومحسنه وكل ركن وكل وكل من الاسلام والايمان والاحسان له اركان والمصنف رحمه الله انطلق من هذا الحديث

16
00:07:33.000 --> 00:07:57.200
في بيان اركان الاسلام واركان الايمان واركان الاحسان والعقيدة كلها مبني على اركان الاسلام واركان الايمان واركان الاحسان هذا هو الاعتقاد قال رحمه الله اعلم بان الدين قول وعمل فاحفظه وافهم ما عليه اذا اشتمل

17
00:07:58.800 --> 00:08:19.500
لابد للمسلم ان يعتقد ان الدين الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم والذي ارسله الله وانزله هذا الدين ليس بمجرد القول ولا هو مجرد اعتقاد ولا هو مجرد عمل ظاهر

18
00:08:19.950 --> 00:08:48.400
الدين قول وعمل قول اللسان لا اله الا الله قول القلب يلهج بالتهليل وحب الله عز وجل عمل اللسان واليد وعمل القلب عمل اللسان واليد مثل الدعاء والصلاة والصوم هذه اعمال الجوارح

19
00:08:49.100 --> 00:09:11.850
وعمل القلب خشية لنابه التوكل اذا الدين قول وعمل ليس عندنا الدين هو القول فقط ولا هو العمل فقط لابد من القول والعمل لما قال الله عز وجل ان الدين عند الله الاسلام نتأمل في الاسلام

20
00:09:12.300 --> 00:09:44.250
نجده اقوالا واعمالا فاحفظه وافهم ما عليه اذا اشتمل اذا حفظ الانسان هذا وفهم هذا قال وعمل بهذا المقتضى ونجا واكثر اسباب هلاك الناس اليوم انهم يظنون الدين قول ويحفظ حديث من قال لا اله الا الله دخل الجنة

21
00:09:44.500 --> 00:09:59.600
كانه لا يوجد حديث الا هذا طيب ما في حديث من قال لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه ما في حديث من قال لا اله الا الله صدقا من قلبه

22
00:10:00.750 --> 00:10:25.050
ما في حديث من قال لا اله الا الله واني رسول الله واقام الصلاة واتى الزكاة فقد عصم مني ماله ودماه من فهم هذا المعنى الدين قول وعمل وحفظه فهم ما معنى الدين؟ الدين

23
00:10:25.250 --> 00:10:55.150
مرتبط بالاقوال والاعمال اعتقادات قلبية اقوال لسانية اعمال بالجوارح ثم قال رحمه الله كفاك ما قد قاله الرسول اذ جاءه يسأله جبريل يكفيك في بيان ان الدين قول وعمل يكفيك فيه حديث جبريل ما قد قاله الرسول صلى الله عليه وسلم

24
00:10:55.600 --> 00:11:12.950
والالف واللام في الرسول للعهد وهو رسولنا صلى الله عليه وسلم. المبعوث الينا اذ جاءه يسأله جبريل جبريل عليه السلام جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم على صورة اعرابي

25
00:11:13.950 --> 00:11:34.700
وجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما الاسلام؟ ما الايمان؟ ما الاحسان قال النبي صلى الله عليه وسلم في اخر الحديث هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم اذا الدين هو الاسلام والايمان والاحسان

26
00:11:35.600 --> 00:12:01.100
والاسلام والايمان والاحسان قول وعمل على مراتب ثلاث فصله جاءت على جميعه مشتملة اذا الدين في نفسه ثلاث مراتب اسلام ايمان احسان فصله النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام هو عكس الكفر

27
00:12:01.800 --> 00:12:33.550
والشرك الايمان مرتبة فوق الاسلام فيه اعمال قلبية وظاهرية لذلك لما الاعراب قالوا امنا قال الله عز وجل قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. ولما ولما لان المرتبة الثانية ما تصل اليها مباشرة

28
00:12:33.650 --> 00:12:54.900
الاسلام تصل اليه بقولك اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. مع اعتقاد مقتضاه دخلت في ما تصل الى الايمان مباشرة على مراتب ثلاث فصل اسلام ايمان احسان

29
00:12:55.800 --> 00:13:16.800
جاءت على جميعه مشتملة هذه المراتب الثلاثة شاملة لجميع الدين فما يوجد شيء في الدين فرض او واجب محرم او مكروه او مباح الا وهو داخل في هذه الامور الثلاث الاسلام والايمان

30
00:13:16.850 --> 00:13:34.200
والاحسان فما من عمل في الدين الا وهو اما من اصل الاسلام او من الايمان او من الاحسان فلو قال لنا قائل مثلا قول لا اله الا الله قلنا هذا من الاسلام

31
00:13:36.300 --> 00:14:02.600
حب الله ورسوله فوق كل شيء قلنا هذا من الايمان الواجب حب الخير للمؤمنين قلنا من الايمان الكامل اذا او الواجب فنحن نعرف نضع اي عمل في اي مرتبة في اي قالب

32
00:14:03.700 --> 00:14:30.800
الاعمال الظاهرة هي من الاسلام الاعمال القلبية هي من الايمان والاسلام من الايمان الاحسان يشمل الاتقان بالاعمال الظاهرة والباطنة وهي دوام المراقبة قال على مراتب ثلاث فصلها جاءت على جميعه مشتملة

33
00:14:31.000 --> 00:14:53.150
النسخة اللي عندنا الظبط فيها سيء جدا على جميعه على حرف جر جميعه مجرور فالاسلام بذل الاسلامي والايماني والاحسان والكل مبني على اركاني الاسلامي والايمان والاحسان والكل مبني على اركانه

34
00:14:53.650 --> 00:15:18.500
الاسلام في اللغة مطلق الاستسلام واما الاسلام في معناه الشرع الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله اما الايمان الايمان في اللغة على الصحيح من اقوال اهل العلم وهو اختيار ابي العباس شيخ الاسلام ابن تيمية

35
00:15:18.600 --> 00:15:46.300
ان معناه الاقرار او التصديق مع العمل في اللغة ومن قال الايمان لغة التصديق فقط فقد اخطأ الايمان معناه في اللغة الاقرار واما في الاصطلاح الشرعي فالايمان اقرار بالقلب وقول في اللسان وعمل في الجوارح

36
00:15:46.800 --> 00:16:06.600
يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية او نستطيع ان نقول كما قال السلف الايمان في اصطلاح الشر قول وعمل القول المشروع والعمل المشروع كله من الايمان واما الاحسان فالاحسان في اللغة الاتقان

37
00:16:07.750 --> 00:16:27.400
واما في الشرع فهو في تعريف النبي صلى الله عليه وسلم ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك النبي صلى الله عليه وسلم في تعريفه للاسلام والايمان

38
00:16:27.900 --> 00:16:45.100
عرف الاسلام والايمان بمفرداته قال ما الاسلام قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت فعرف الاسلام بمبانيه

39
00:16:46.350 --> 00:17:11.250
وهذا تعريف دقيق بخلاف لما نقول الاسلام الاستسلام لله بالتوحيد. هذا تعريف حدي وتعريف النبي صلى الله عليه وسلم تعريف بما عليه قيام الاسلام بمباني ولما سئل عن الايمان ما قال قول وعمل كما هو

40
00:17:11.400 --> 00:17:32.150
بايات اخرى واحاديث اخرى وانما عرفه بمبانيه التي عليها قيامه قال لايمانا تؤمن بالله وملائكتي وكتبي ورسلي واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره واما الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه

41
00:17:32.550 --> 00:17:56.350
اذا الاسلام والايمان الاسلامي والايمان والاحسان والكل مبني على اركاني الاركان جمع ركن وهو ما يبنى عليه غيره او الركن الاساس والركن الاصل هذه من معاني الاركان والكل مبني على اركانه

42
00:17:57.100 --> 00:18:17.850
فقد اتى الاسلام مبنيا على حطوا شطر البيت بعد كلمة علا هني غلط فقد اتى الاسلام مبنيا على خمسين فحقق وادري ما قد نقلا عشان وزن البيت يستقيم فقد اتى الاسلام مبنيا على

43
00:18:18.300 --> 00:18:51.150
خمسين فحقق وادري ما قد نقلا اذا الاسلام مبني على خمس خمس ماذا؟ خمس دعائم خمسة او خمسة اركان فحقق وادري ما قد نقلا ما هي هذه الاركان؟ مر معنا لكن هنا اعاده الشيخ بناء على ذكر وروده في حديث جبريل

44
00:18:51.400 --> 00:19:19.800
اولها الركن الاساس الاعظم. وهو الصراط المستقيم الاقوم اذا الركن الاول وهو الركن الاساس الذي لا يمكن قبول الاركان الاخرى من دونه ولا يمكن فكاك المكلف منه ولا لحظة لذلك هو الركن اساس

45
00:19:20.600 --> 00:19:38.500
لان الاركان الاربعة الاخرى الصلاة الزكاة الصوم الحج مبني على هذا الركن شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذا الركن لا يمكن ان ينفك عن المكلف ولا لحظة

46
00:19:40.100 --> 00:20:02.300
لذلك هو ركن اساس اعظم قال اولها الركن الاساس الاعظم وهو الصراط المستقيم الاقوى الصراط المستقيم فسر الصراط المستقيم بالتوحيد فسر الصراط المستقيم في قوله اهدنا الصراط المستقيم اي اهدنا الى التوحيد

47
00:20:02.650 --> 00:20:28.950
والسنة هذا تفسير صحيح وهو الصراط المستقيم الاقوم فالصراط المستقيم الطريق الذي لا اعوجاج فيه هو توحيد الله والاستقامة على ذلك بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو الصراط المستقيم؟ صراط

48
00:20:29.200 --> 00:20:52.950
هو توحيد الله لا اعوجاج فيه والاستقامة على هذا الصراط بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله ركن الشهادتين فاثبت واعتصم بالعروة الوثقى التي لا تنفصل هذا هو الركن الاساس الشهادتين

49
00:20:53.250 --> 00:21:15.700
شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله ومر معنا شروط الشهادة فاثبت على هذا التوحيد على هذه الشهادة واعتصم اي تمسك بالتوحيد قال واعتصم بالعروة الوثقى

50
00:21:17.500 --> 00:21:41.150
في قوله جل وعلا من يؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى قال المفسرون العروة الوثقى لقب من القاب شهادة ان لا اله الا الله شهادة ان لا اله الا الله كم لا قبله؟ كم اسم له في القرآن والسنة

51
00:21:41.500 --> 00:22:16.850
ثلاثين اسم ثلاثين لقب بكلمة لا اله الا الله الصراط المستقيم العروة الوثقى وسميت الشهادة بالعروة الوثقى عروة الشيء العروة اصلها وممسك الكوب ممسك الكوب وسميت الشهادة بالعروة الوثقى لانه من اقوى المكان الذي تمسك منه الدين هو التوحيد

52
00:22:18.200 --> 00:22:49.150
فامسكه وسمي بالوثقى من شيء وثيق ثابت عميق راسخ التي لا تنفصل لا تنقطع في عرظة ممكن انها تنقطع تنكسر اما التوحيد من تمسك به لا ينقطع عن الله لا ينقطع عن رحمة الله

53
00:22:49.500 --> 00:23:14.200
لا ينقطع عن دخول الجنان لا تنفس هذا الركن الاول مر معنا ثمرات التوحيد وثانيا يعني الركن الثاني وثانيا اقامة الصلاة وثالثا تأدية الزكاة تعلمون ان الصلاة خمس صلوات في اليوم والليلة والزكاة

54
00:23:14.250 --> 00:23:37.050
مرة واحدة في العام لكن الشهادة معك في كل لحظة الصلاة يمكن للانسان ان يجعل الخمس الظهر بعد العصر اذا سافر او مرض والمغرب والعشاء يصير ثلاث اوقات الصلاة يمكن

55
00:23:37.200 --> 00:24:00.100
ان يسقط عن الانسان القيام والقعود كالتوحيد ما يبكي توحيد معك معك الزكاة تسقط عن الفقراء والصيام عن المسافرين والمرضى الى بدلة والى غير بدل والحج عن غير المستطيع اما التوحيد لا يسقط ابدا

56
00:24:00.750 --> 00:24:28.550
التوحيد والصلاة لا يسقطان عن العبد ما دام العقد ما دام العقل والرشاد موجودان ما دام العقل والرشاد موجودين قال وثانيا اقامة الصلاة ليس المقصود الصلاة المقصود اقامة الصلاة واقامة الصلاة تأديتها باركانها وشروطها وواجباتها في اوقاتها

57
00:24:29.450 --> 00:24:57.250
وثانيا وثالثا تأدية الزكاة اداء الزكاة الصلاة كما تعلمون لغة معناها الدعاء واما في اصطلاح الشرع الصلاة اقوال وافعال مخصوصة تؤدى في اوقات مخصوصة مفتت على هيئات مخصوصة مفتتحة بالتكبير

58
00:24:57.300 --> 00:25:28.350
ومختتمة بالتسريب الصلاة في الشرع اقوال وافعال مخصوصة تؤدى في اوقات مخصوصة على هيئات مخصوصة  مفتتحة بالتكبير ومختتمة بالتشريع. واما الزكاة فالزكاة لغة النماء والطهارة واما في اصطلاح الشرع فالزكاة قدر واجب

59
00:25:28.500 --> 00:25:54.000
في نوع معين من الاموال بشروط معينة اذا حال عليها الحول او وجد السبب وثالثا تأدية الزكاة. والرابع الصيام فاسمع واتبع والخامس الحج على من يستطع الصيام لغة الامساك واما في الشرع

60
00:25:54.050 --> 00:26:18.650
فامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس والرابع الصيام فاسمع واتبع والخامس الحج على من يستطع الحج لغة القصد الحج لغة القصد واصطلاحا قصد بيت الله الحرام

61
00:26:19.400 --> 00:26:52.250
في وقت معين لاداء الحج على صورة وهيئة وافعال معينة هذه هي اركان الاسلام الخمسة قال رحمه الله فتلك خمسة خمسة اركان للاسلام وللايمان ستة اركان بلا نكران الاسلام والايمان اذا اجتمع فالاسلام الاعمال الظاهرة

62
00:26:52.600 --> 00:27:18.550
قول لا اله الا الله الصلاة الصوم زكاة حج الايمان اعمال القلبية الايمان بالله او بتفسير اخر الاسلام والايمان اذا اجتمع فالاسلام العمل هو الايمان العلم  اما اذا افرد الاسلام والايمان فاحدهما يتضمن معنى الاخر

63
00:27:20.250 --> 00:27:39.850
اذا افرد الاسلام والايمان فاحدهما يتضمن معنى الاخر قال فتلك خمسة وللايمان ستة اركان بلا رونكران لماذا قال بلا نكران؟ لان هناك من اهل العلم من قال اركان الايمان خمسة

64
00:27:41.000 --> 00:28:14.800
وجعل ركن الايمان بالقدر تابعا للايمان بالله والصواب ان الركن السادس هو الايمان بالقدر ويفرد لامرين اولا لان النبي صلى الله عليه وسلم افرده ثانيا لان مسائله والخلاف فيه منفصل عن الايمان بالله عز وجل من اوجه. وان كان له علاقة بالايمان بالله

65
00:28:15.500 --> 00:28:40.750
فان جميع اركان الايمان بينهما علاقة فلا يجوز اسقاط ركن وجعله تبعا لركن اخر لمجرد تبعية قال رحمه الله ايماننا بالله ذي الجلال وما له من صفة الكمال الايمان بالله قد مر معنا

66
00:28:43.100 --> 00:29:10.100
والله ايماننا بالله الله علم على الذات العلية كما قال سيبويا رحمه الله الله اعرف المعارف اعرف المعارف لا يحتاج الى تعريف ذي الجلال اي صاحب الجلال والجلال العظمة والجمال البهاء

67
00:29:10.750 --> 00:29:27.950
ذي الجلال والاكرام. جاء في القرآن تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام وقبلها ويبقى وجه ربك ذو الجلال واليك ايماننا بالله ذي الجلال وما له من صفة الكبر الايمان بالله مبناه على اربعة امور

68
00:29:29.000 --> 00:30:00.750
الايمان بوجوده و الايمان بربوبيته انه يا خلق ورزق وملك ودبر الايمان بالوهيته انه المعبود بحق فيطاع ويعبد ويحب ويرجى ويستغاث به ويدعى الايمان باسمائه وصفاته على وجه الكمال والجلال

69
00:30:01.900 --> 00:30:30.600
قال وبالملائكة الكرام البررة هكذا النسخة والذي في حفظي وبالملائك الكرام البررة حتى يستقيم الوزن للبيت وبالملائك الكرام البررة وكتبه المنزلة المطهرة هكذا هو البطوع وبالملائك الملايك او الملائكة الملائكة

70
00:30:31.400 --> 00:31:02.550
اسم جمعي واختلف العلماء في المفرد من الملائكة والصواب انه ملأك وهي مأخوذة من الالوكة وهي الرسالة فسميت الملائكة ملائكة لانهم رسل الله في تنفيذ اوامره وفي مباشرة الافعال في الكون

71
00:31:03.550 --> 00:31:31.800
قال الله جل وعلا عنهم الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس وبالملائكة الكرام البررة الملائكة مؤنث لفظي ولا يجوز ان يوصفوا بالانوثة من وصفهم بالاناث فقد شابه المشركين الذين قالوا عنهم انهم بنات الله تعالى الله عن ذلك

72
00:31:32.550 --> 00:32:02.650
ولا يوصفون بالذكورة لانهم صمد لا ياكلون ولا يشربون ولا يتناكحون ولا يتناسلون ودعك من الاحاديث الموظوعة والمكذوبة التي فيها انهم يتوالدون بالتسبيح والتكبير فهذا لا اصل له وبالملائكة وبالملائك الكرام البررة كرام

73
00:32:02.850 --> 00:32:25.500
لان الله وصفهم بانهم كرام كرام بررة ومعنى كرام اي مكرمون عند الله او يتكرمون عن الرذائل وفيه اشارة ان لهم ارادة واختيار خلافا لمن يظن من الناس ان الملائكة ليس لهم ارادة ولا اختيار لا

74
00:32:25.750 --> 00:32:55.300
ملائكة لهم ارادة ولهم اختيار ولكنهم يكرمون انفسهم فلا يختارون الا الطاعة المطلقة ولذلك اصطفاهم الله واختاره وبالملائك الكرام البررة. والبررة مأخوذ من البر والبر والبر قيل بمعنى واحد وهو الاحسان

75
00:32:55.850 --> 00:33:29.300
ووصفوا بذلك لانهم اذا عملوا يتقنون اذا قالوا يبرون اذا عملوا يصدقون الايمان بالملائكة يتضمن الايمان بوجودهم والايمان بانهم خلق نوراني والايمان باسمائهم واوصافهم ووظائفهم مجملا كما جاء في القرآن ومفصلا على ما جاء في النصوص

76
00:33:30.700 --> 00:34:00.550
قال وكت به المنزلة المطهرة الكتب والكتاب الكتب جمع ومفرده كتاب وهو اسم جنس لكل مكتوب والمقصود هنا كتبه مضاف الى الله اي كتب الله اي كتب الله كتب الله كثيرة المنزلة

77
00:34:00.900 --> 00:34:35.600
اذا من اركان الايمان الايمان بالله والملائكة والكتب. الايمان بالكتب المنزلة الله جل وعلا انزل كتبه مثل صحف موسى وابراهيم وصحف موسى هي التوراة وداوود انزل عليه ماذا الزبور وعيسى عليه السلام انزل الله عليه الانجيل ومحمد صلى الله عليه وسلم انزل الله عليه القرآن

78
00:34:35.700 --> 00:35:03.050
هذه الخمس نعلمها فنؤمن بهذه الخمس على وجه التفصيل كما جاء وكتبه المنزلة المطهرة مطهرة اي بمعنى انها مقدسة منزهة عن ان يكون فيها شيء مقذور او شيء مخبث كل ما في الكتب المنزلة

79
00:35:03.150 --> 00:35:30.150
طهر وطهارة نقاوة وزكاة  الايمان بالكتب يعني الايمان بان الله انزل كتبا وان هذه الكتب اشتملت على الخير والهداية وان هذه الكتب كلام الله عز وجل فيها كلام الله تبارك وتعالى

80
00:35:32.350 --> 00:35:54.200
ونؤمن بما جاء من هذه الكتب مفصلا على وجه التفصيل وما جاء مجملا فعلى وجه الاجمال قال ورسله الهداة للانام من غير تفريق ولا ايهاب رسل جمع رسول رسول ورسل

81
00:35:54.750 --> 00:36:28.450
ورسل والرسول هو السفير واظيفت الرسل الى الله اضافة تشريف ورسله هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق والله عز وجل ارسل رسلا مبشرين ومنذرين الهداة للانام فهم يهدون بمعنى يعلمون

82
00:36:29.100 --> 00:36:52.600
هداة اي معلمين وقدوة هداة بمعنى معلمين وقدوة للانام اي للخلق والمقصود بالانام الالف واللام للعهد اي الخلق المكلفين من الجن والانس من غير تفريق ولا ايهام يجب ان نؤمن بالرسل كلهم

83
00:36:52.650 --> 00:37:15.950
بدون تفريق كما قال الله عز وجل امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون قل له نامنا بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله. ما معنى لا نفرق؟ اي لا نكون كاليهود يؤمنون ببعض الرسل ويكفرون ببعض الرسل. نؤمن بجميع الرسل. هذا معنى لا نفرق

84
00:37:16.550 --> 00:37:38.250
نؤمن بجميع الرسل عربهم وعجمهم ارى بهم واعجمهم نؤمن بجميع الرسل قال رحمه الله من غير تفريق لا نفرق بين رسول ورسول نؤمن بكل رسول ثبتت رسالته في الكتاب والسنة

85
00:37:39.450 --> 00:38:00.700
ولا ايهامي اي ايماننا بالرسل ايمان واضح ليس فيه وهم ولا خيال مو مثل بعض اليهود يقولون نعم نؤمن بان محمد رسول صلى الله عليه وسلم ثم يوهمون بانه رسولنا العرب ليس اليهم

86
00:38:01.850 --> 00:38:26.350
هذا من تلبيسهم وايهامهم وهم يعلمون انه رسول الله حقا اليهم والى عامة الخلق يعرفونه كما يعرفون ابناءه وان فريقا منهم لا يكتمون الحق وهم يعلمون الايمان بالرسل يكون مجملا ومفصلا. الايمان المجمل

87
00:38:26.650 --> 00:38:50.600
ان نؤمن بان الله ارسل رسلا وان هؤلاء الرسل وظيفتهم هداية الخلق الى التوحيد وتحذيرهم من الشرك وان نؤمن بمن جاء اسمه ووصفه منهم على وجه التفصيل ومن لم يذكر على وجه الاجمال

88
00:38:51.400 --> 00:39:08.100
هذا معنى الايمان بالرسل ثم فصل في هؤلاء الرسل قال اولهم نوح بلا شك كما ان محمدا لهم قد ختم طيب وين ادم عليه السلام؟ ادم عليه السلام نبي وليس رسول

89
00:39:08.700 --> 00:39:33.100
وقد مر معنا الفرق بين النبي والرسول ادم عليه السلام نبي كما جاء في الحديث قال اكان ادم نبيا؟ قال نعم نبيا مكلما. ها نبيا مكلف واما نوح عليه السلام اول الرسول بدليل انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعدي

90
00:39:33.350 --> 00:39:53.500
لماذا لم يذكر من قبله؟ لان من قبله نبي وليس رسول وجاء في حديث مسلم تصريح في حديث الشفاعة ان الناس يأتون الى ادم فيقول لهم ادم اذهبوا الى نوح فانه اول رسول الى اهل الارض

91
00:39:54.050 --> 00:40:14.250
نص اولهم نوح بلا شك كما ان محمدا لهم قد ختم محمد صلى الله عليه وسلم ختم الله به الرسل كما قال الله ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله

92
00:40:14.550 --> 00:40:42.600
وخاتم النبيين او وخاتم النبيين. يجوز على القراءتين خاتم بالفتح يعني آآ اخرهم وخاتم بالكسر الخاتم الذي يلبس زينتهم كما جاء في الحديث قال مثلي ومثل الانبياء من قبلي كمثل رجل ابتنى دارا

93
00:40:42.700 --> 00:40:59.150
الا موضع لبنة فيمر عليها الناس عليه الناس فيقولون ما احسن هذا الدار الا موضع هذا اللبنة وانا اللبنة ختمت بي النبي. اذا هو تمام الزينة والكمال صلوات ربي وسلامه

94
00:40:59.200 --> 00:41:18.350
عليه الى يوم ان نلقى ذي الجلال والاكرام قاله اولهم نوح بلا شك كما ان محمدا لهم قد ختم فالله عز وجل ختم الرسالات بمحمد صلى الله عليه وسلم لحكمة

95
00:41:19.500 --> 00:41:39.550
لحكمة عظيمة ابتلاء للعباد قال وخمسة منهم اولو العزم الاولى في سورة الاحزاب والشورى تلى اذن الرسل لابد ان تؤمن ان منهم خمسة هم اولو العزم على الصحيح من اقوال اهل العلم

96
00:41:40.050 --> 00:42:00.650
وقال بعض المفسرين فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل. قال اولو العزم اصحاب الهمم العالية وليس المقصود بهم الخمسة وجمهور مفسرين والمحدثين والفقهاء ان المقصود باولي العزم هم الخمسة

97
00:42:01.900 --> 00:42:35.050
وخمسة منهم اولوا العزم سموا باولي العزم لعلو عزيمتهم ولقوة دعوتهم اولي العزم اصحاب العزيمة اولو العزم الاولى الاولى اه من الاولى يعني الاولين في سورة الاحزاب والشورى تلا اي جاء ذكر

98
00:42:35.350 --> 00:43:00.100
والعزم في موضعين في سورة الاحزاب في اه وفي سورة الشورى في موضعين كما قال الله عز وجل النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولى الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله ان الله بكل شيء عليم. ايش بعدها

99
00:43:00.950 --> 00:43:17.050
واذ اخذنا من النبيين ميثاق ومنك تأمل الان من منك من محمد صلى الله عليه وسلم ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم. كم صاروا خمس هذا في الاحزاب وفي الشورى

100
00:43:17.600 --> 00:43:36.650
باية التشريع قال شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذين من بعدي واوحينا الى ابراهيم وموسى وعيسى ابنهم اذا جاء ذكر هؤلاء الخمسة في هاتين الايتين في هاتين السورتين

101
00:43:38.350 --> 00:43:58.950
ثم ذكر رحمه الله ما يتعلق بالركن آآ السادس او الخامس وهو الايمان باليوم الاخر لعلنا نرجوه ان شاء الله الى الاسبوع القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

102
00:44:00.250 --> 00:44:01.250