كتاب الصلاة شروط الصلاة تقدم ان الطهارة من شروطها ومن شروطها دخول الوقت والاصل فيه حديث جبريل انه ان النبي صلى الله عليه وسلم في اول الوقت واخره. نعم حديث جبريل في السنن صححه اهل العلم
اما النبي صلى الله عليه وسلم في الظهر حين زادت الشمس وفي العصر الحين ارتفعت وفي المغرب حين وقعت الشمس وفي العشاء حين غاب الشفق وفي الفجر حين ان سطع الفجر. ثم اليوم الثاني امهم في الظهر. حين صال ظل الرجل
مثل والعصر حين صام ظل الرجل مثليه. والمغرب وقتا واحدا لكن في حديث ابي موسى فالرجل الذي جاء يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاوقات والحديث مسلم انه صلى المغرب مرة حين وجبت الشمس شلون وجبت؟ غربت الشمس وفي اليوم الثاني قبل مغيب الشمس
الشفق فصلى المغرب في اول وقتها وفي اخره. وفي حديث جبريل انه صلى المغرب وقتا واحدا وصلى العشاء حين ذهب ثلث الليل وقال الوقت بين هذين الوقت بين هذين. اذا وقت الظهر متى
اذا زالت الشمس كيف تعرف انها زالت اخر وقت يعني تضع عصاه فاذا وضعتها ما يزال الظل ينقص ينقص ينقص قبيل الظهر فاذا زاد ولو شعرة تعتبر ايش يا اخوان
تبرزات الشمس واذا اردت بالساعة فبين طلوع الشمس وبين غروبها تأخذ النصف نصف الوقت بين طلوع الشمس يعني طلوع الشمس وغروب الشمس اذا فرظنا ان الشمس تطلع الساعة ستة تغرب ست يكون كم؟ اثنعش ساعة ناخذ
قبل ست ساعات ونضيفها للست الاولى يصير الزوال كم؟ يصير اثنى عشر وطبقوها يا اخوان في التقويم تأخذ الوقت من طلوع الشمس من طلوع الفجر طلوع الشمس الى الغروب. ثم يعني تأخذ نصف الوقت
وظيفة الى ايش؟ طلوع الشمس. فالوقت هو الزوال. وعلى كل حال هذي اشياء قديما يعرفونها يا اخوان وفي مساجد شواخص تحدد لهم العقد. الان الله المستعان معهم الجوال ويعرفون به
ما يريدون لكن لا لا تجعلوا علمكم مرهونا بهذا. حتى اذا الجوال خلص شحنة ولا شي ينبغي تعلم مثل هذه الاشياء وقت الى مصير طول مصير ظل يعني كطول الشاخص طول الرجل مثلا. وبعدها يدخل وقت
العصر الى ان تصفر الشمس كما في حديث عبدالله بن عمرو وهو حديث صحيح صريح في مسلم. قال وقت العصر ما لم تصفر وهذا يكون وقت اختيار وقت ايش لكن وقت الاضطرار
فيجوز ان تؤخرها الى بعد السفرة؟ لا. لكن لو اضطر الانسان. فوقتها الى متى؟ الى غروب الشمس قال صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس ومن العصر ركعة قبل ان تغرب فقد ادرك الصلاة
المغرب اذا غربت الشمس والغروب هو سقوط القرص احتجاب ولتضر الحمرة الباقية بعدها الى مغيب الشفق ما هو الشفق؟ الحمرة التي تكون جهة ماذا جهة المغرب؟ ثم يدخل وقت العشاء
ووقت العشاء وقت الاختيار متى؟ ثلث الليل الاول وفي حديث عبد الله بن عمرو ووقت الانشاء الى نصف الليل الى نصف الليل لكن ما ينبغي التأخير ومشهور من مذهب الحنابلة الى الفجر. لكن حديث عبد الله بن عمر نص في هذه المسألة الى نصف الليل جعل النصف هو الغاية
ووقت الفجر في حديث ابي موسى فاقام الفجر حين انشق الفجر. والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا. وفي اليوم صلى حتى قال القائل طلعت الشمس او كادت. يعني قبيل طلوع الشمس
ثم دعا السائل الذي سأله وعلمه عمليا صلوات ربي وسلامه عليه وقال الوقت بين هذين نعم قال ومن شروطها دخول الوقت والاصل فيه حديث جبريل انه ان النبي صلى الله عليه وسلم في اول الوقت واخره. وقال يا محمد
الصلاة ما بين هذين الوقتين رواه احمد والنسائي والترمذي. وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وقت الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم تحضر العصر
وكان ظل الرجل هذا اول وقت لاخره. ها؟ اخر وقته. اوله اذا زالت الشمس ظل قصير جدا وهذا حديث ينبغي حفظه يا اخوة. حديث واضح جدا بين وهو في مسلم. نعم. قال ما لم ما لم تحضر العصر ووقفت
العصر ما لم تصفر الشمس ووقت ووقت صلاة المغرب ما لم يغيب الشفق. ووقت صلاة العشاء الى نصف الليل وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس. رواه مسلم. نعم. ويدرك وقت الصلاة بادراك ركعة لقوله صلى الله
وعليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة متفق عليه. يعني من ادرك ركعة قبل خروج الوقت فقد ادرك ادرك الصلاة ومن ادرك ركعة من اول الوقت المرأة تدرك ركعة ثم تأتيها الدورة. تقضيها ولا ما تقضيها؟ نعم تقضيها. لانها ادركت
نعم قال ولا يحل تأخيرها او تأخير بعضها عن وقتها لعذر او غيره. لا يجوز تأخير الصلاة يا اخوان عن وقتها لا يجوز ان تؤخر. والصلاة امرها عظيم يا اخوان
الركن الثاني من اركان الاسلام وعموده قال عليه السلام لمعاذ الا ادلك على رأس الامر وعموده؟ وذروة سلام؟ قلت بلى يا رسول الله قال رأس الاسلام وعموده الصلاة فهي من الاسلام بمثابة العمود من الخيمة فاذا سقط العمود سقطت الخيمة
اين فرضت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ اين فرضت؟ السماء. لما عرج به صلى الله عليه وسلم هذا يصلي ويأمر ويحث ويحذر وهو في سيرة الموت صلوات ربي وسلامه عليه لم ينس ولم تشغله سكرات الموت
ان يوصي امته بالمحافظة عليها فكان يقول وهو في السياق الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم يقول الراوي حتى بح صوته صلى الله عليه وسلم ويؤكد على هذه الشعيرة العظيمة الله الله يا اخوان. المحافظة عليها وادائها في اوقاتها
كما امر الله عز وجل اليك الا اذا اخرها ليجمعها مع غيرها فانه يجوز لعذر من سفر او مطر او مرض او نحوه. نعم اذا اخرها لعذر للجمع مثلا بغسل الجمع. اخرها الجمع. هو لا يؤخرها يقول
ولا لغير عذر. حتى المريض يا اخوان يصليها في وقتها انشقت الطهارة عليه كما مر بنا فانهم يجمعوا فاذا اخرها لجمع ويصوغ له جمع والجمع يصوغ للسفر المرض ايضا فلا بأس ان يؤخرها ويصليها مع الصلاة التي تليها. وهناك مسألة
يا اخوان جتت في هذا الزمن وهي ان الصلاة تدرك الانسان احيانا وفي السيارة فربما خرج وقتها وهو ما زال في الطريق فان كان مسافر والمسافر امره واسع لان المسافر يجمع يا اخوان ادركته لصلاة المغرب وهو مسافر
وفي الطائرة اخرها الى وقت العشاء ليصليها معه. هو مسافر يصوغ له الجمع. لكن من كان في البلد ماذا يعمل؟ وهذه تحصل مع الزحام الذي يمكن ينزل المغرب وانت في سيارتك فيؤذن العشاء وانت فيها
فماذا يعمل الانسان استطيع ان ازور السيارة فان كان على وضوء صلى على قدر حاله ولو بالامام المهم ان لا يؤخر الصلاة عن ماذا؟ لا يخلص عن وقته اذا كان مبالغ وضوء طيب
يقولون ان استطاع ان يتيمم يتيمم. مع ان الاولى للانسان اذا اراد ان يخرج من بيته ان يحتاط لنفسه لا تدخل في الخطوط التي فيها زحام في وقت صلاة ولا تخرج والصلاة ربما تعرض لك الا وانت متطهر اذا كانت الصلاة يا اخواني. هم الانسان
ما تجده يهتم لها والصلاة ليست هما يتخلص الانسان من ولكنها هم يهتم له يا اخواني ويهتم به. قال عليه السلام وجعلت قرة عيني في الصلاة يتوضأ الانسان واذا ادركه الوقت صلي على قدر حاله. اما اذا لم يكن متوضأ
قد لا يكون انت تراه او كانوا يتيمم من السيارة من الباسطة في مكان المقصود هو انه اذا لم يستطع فانه يجمع المغرب الى العشاء ظرورة لكن ما يتخذ هذا عادة
وقد جمع النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة بين الظهر والعصر المغرب والعشاء من غير تخوف ولا مطر في الرواية ولا سفر قال ابن عباس اراد ان لا يحرش امته
حيث كان الامر فيه حرج وضيق والله اعلم. نعم اليك والافضل تقديم الصلاة في اول وقتها الا العشاء اذا لم يشق والا الظهر في شدة الحر. قال النبي صلى الله
عليه وسلم اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم. نعم الافضل ان يصلي رجب الصلاة في اول وقتها. يدل على الاهتمام بالصلاة في حديث ابن مسعود
سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله قال الصلاة على وقتها قلت ثم اي؟ قال بر الوالدين. قلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله في رواية في غير صحيح الصلاة في اول وقتها
لا تؤخر عن اول وقتها الا في العشاء العشاء الافضل ان تصلى متى وقد اعتم النبي صلى الله عليه وسلم بالعشاء فاخرج عمر وقال يا رسول الله رقد النساء والصبيان. فخرج صلى الله عليه وسلم ورأسه يقطر وقال ان هذا لوقتها
لولا ان اشق على امتي. جابر يقول والعشاء احيانا او احيانا. ان رآه مجتمعه عجل وان رآه اخر انسان يراعي احوال الناس. لكن في الظهر التبكير الا متى؟ اذا اذا اشتد الحر فابردوا في الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم متفق عليه
في سن الابراد وتؤخر الصلاة قال ومن فاتته صلاة وجب عليه قضاؤها فورا مرتبا. من فاتته صلوات. وجبت فعليه القضاء فورا وايضا يراعي الايش؟ يعني فاتته عصر مغرب عشاء ما شاء الله مستغرق في نومه. حتى فاتت الصلوات فماذا يعمل؟ من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها
لا كفارة لها الا ذلك. فيصليها يراعي الترتيب ظهر عصر مغرب لكن يسقط الترتيب باشياء. نعم قال فان نسي الترتيب او جهله او خاه ففوت الصلاة سقط الترتيب بينها وبين الحاضرة. انسيت الترتيب. صلى العصر قبل. ثم قالها علي الظهر
نقول اعدها ها لا سقط الترتيب بماذا ويسقط ترتيب ايضا بالجهل. ولا يعرف الحكم. وصلى غير مرتب. ويسقط وايضا بخشية خروج وقت اختيار الحاضرة. الصلاة الحاضرة قال لصلاة الظهر خرجت صلاة العصر
وحينئذ يكون صلى صلاتين في غير وقتهما فماذا يعمل؟ صلي العصر. ويسقط الترتيب في هذه الحال. نعم قال ومن شروطها ستر العورة. بقي مسألة هي اللي تحصل. خوف فوات الجماعة. هذا يسقط ترتيب بها. يعني انسان
الظهر ولما قام راح سمع المؤذن وتوضأ وذهب وقد اقيمت صلاة العصر. ما يمكن ماذا يعمل؟ ان صلى الظهر فاتته العصر. فهل يدخل في العصر ويصلي الظهر بعدها او يدخل مع الامام بنية الظهر. فاذا صلى الامام صلى العصر هو
ها هذا هذا قول اختاروه بعض المحققين من اهل العلم يقول ادخل مع الامام بنية الظهر والامام يصلي العصر ويصلي العصر بعدها. نعم قال ومن شروطها ستر العورة بثوب مباح لا يصف البشرة. من شروطها ستر العورة
بثوب نعم لا يصل مباح مباح لا يصف فان كان ثوبه محرما قالوا فلا يصح الستر. وفي الكلام تفصيل وان كان الثوب ينصف البشر وهذا الذي يحصل. يعني في ثياب احيانا يعني ترب البشرة من ورائها
وهذي يخشى ان لا تستر العورة. لكن ما دام الانسان عليه ملابس داخلية ثانية تسر العورة. فالامر اهون. لكن لو كانت الملابس الداخلية هي قصيرة ايضا. وتصف العورة فلا يكون ساترا
هذه صلاة يهتم الانسان اليها. وبعض اهل العلم يقول لا ما نقول ستر العورة وانما نقول اتخاذ الزينة لان ربنا يقول يا بني ادم خذوا زينتكم ما قالوا استروا عورتكم عند كل مسجد
ورأى نافع مولاه رأى ابن عمر مولاه نافع يصلي حاسر الرأس في البيت قال تخرج الى الناس هكذا قال لا. قال الله احق ان تتجمل له وكثير من الناس الان يصلي ملابس الرياظة او يصلي بثوب البيت ما ينبغي هذا يا اخي
ليست المسألة مسألة ستر عورة فقط. وانما الاهم من ذلك انك بهذه العبادة تناجي الله عز وجل ارأيت لو ان احدا اراد ان يذهب الى احد الوجهاء احد المسؤولين ماذا يفعل
يروح ثياب الرياظة يا اخوان او بثوب البيت يلبس احسن ثيابه لمناجاة الناس. فكيف بمناجاة ربه الناس سبحانه وبحمده ننبه يا اخوان ننبه الاخوة الاهتمام بالصلاة والاهتمام بالملابس. ان يتجمل الانسان لها اكثر مما يتجمل للناس. نعم
احسن الله اليك والعورة ثلاثة انواع مغلظة وهي عورة المرأة الحرة البالغة فجميع بدنها عورة في الصلاة الا وجهها جميع المرأة تستر جميع جسدها الا وجهها كفيها ورجليها واختيار شيخ الاسلام رحمه الله
العورة المغلظة وعورة مخففة وهي عورة ابن سبع سنين الذكر عورته نعم انا ايوة مخففة قال مغلظة وهي عورة المرأة الحرة البالغة فجميع بدنها عورة في الصلاة الا وجهها. ومخففة وهي
عورة ابن وهي عورة ابن سبع سنين الى عشر وهي الفرجان. ايه نعم. ومتوسطة وهي عورة من عداهم من السرة الى الركن. من عداهم؟ كعارة الرجل من السرة الى الركبة
وعورة الصبية التي لم تبلغ ايضا كذلك. وهذه امور يا اخوان الحمد لله الناس اليوم هذا ان وسع الله عليهم في وسعوا على انفسهم قال ان تجد انسان يستر عورة من السنن الركوع ويصلي
ما دام الناس واجدة الانسان واجدا ولله الحمد لا ينبغي له ان يلبس احسن لباسه لهذه الشعيرة. لكن هذا عند الحاجة يقال نعم عورته من السرة الى الركبة. نعم قال الله تعالى بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. ومنها استقبال القبلة. قال تعالى ومن حيث خرجت فولي
وجهك شطر المسجد الحرام. فان عجز عن استقبالها لمرض او غيره سقط كما تسقط جميع الواجبات بالعجز عنها يعني عندنا قاعدة وهي لا واجبة مع العجز. وش تريد القاعدة هذي يا اخوان
فاتقوا الله اتقوا الله ما استطعتم. لا يكلف الله نفسا نفسا الا وسعها. فيجب على الانسان ان يستكبر الا اليد عاجز كمريض. في مستشفى وعلى سرير. ولا احد يوجهه. يصلي على قضية هذا
كذلك المتنفل السائر في السفر وكان صلى الله عليه وسلم يسبح على ظهر بعيره. وكان يوتر وكان لا يصلي عليها المكتوبة. الفريضة لا ما صلى على الدابة لكن النافلة لا بأس ان يصلي. لكن يا اخواني اذا كان يسوق سيارته هل يصلي نافلة
ايش رايكم؟ والله يا خي ما ادري. ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه يصلي واما ان ينظر للطريق وينظر وقلبه مشغول ما ينبغي ان يصلي لكن غير لا بأس ان يصلي ويصلي على قدر حاله ولو بالايماء. لكن هل يستقبل القبلة في النافلة اولا
ثم يتوجه القبلة اذا رايح لمكة الا يروح مكة واوجهه للقبلة لكنه رايح مثلا جنوب. هل نقول قبل ان تصلي من بسيارتك جهة الغرب؟ ثم كبر ثم يتوجه جهة القبلة. ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه كان اذا اراد ان يتنفل
دابته جهة القبلة ثم صلى حيث توجهت به. حديث السنن لكن كان العلماء هذا يسن والحديث فعل وليس بامر فلا يكون واجبا. ان وجه القبلة فحسن والا فيصلي حيث توجهت به. نعم
قال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في السفر النافلة على راحلته حيث توجهت بهم متفق عليه وفي لفظ غير انه لا يصلي المكتوبة. ومن شروطها النية. كم مر بنا من شرط الان يا اخوان
ثلاثة والوقت ساتروا العورة واستقبال القبلة هذا الشرط الخامس الان النية النية يا اخوان في مثل عند العوام يقولون النية مطية. وش المطية معلومات قديمة يا اخوان نعم الواحدة من الابل التي تمتطى ويركب عليها ويسافر عليها
النية مطية ان النية تتوجه لصاحبها حيث ما نوى. المصطفى يقول انما الاعمال بالنيات انما صحة العمل بصحة النية. وانما لكل امرئ فلكل امرئ ما نوى فله من الاجر على قدر ماذا؟ على قدر نيته
والنية شرط للصلاة. لا تصح بدونها النية يبحثها العلماء من ناحيتين. من ناحية الاخلاص وهذه يبحثها علماء التوحيد ومن ناحية تمييز العادات عن العبادات وتمييز العبادات بعضها عن عن بعض وهذه هي التي تبحث في الفقه
وان يتلفظوا بالنية عند ابتدائها؟ هذا موجود بعض الناس اذا قال نويت ان اصلي لله تعالى اربع اداء كذا كذا كذا سبحان الله النية محلها القلب في كل الامور وعندما يصلي الانسان يقول نويت وكأنه يخبر ربه بما في نيته
صلى الله عليه وسلم ونهى عن الصحابة التلفظ بالنية. حتى عد العلماء التلفظ بها بدعة فلا يتلفظ بها لا ينطق بها لا سرا ولا جهرا. نعم وتصح الصلاة في كل موضع الا في محل النجس. الان الشيخ ما تكلم عن النية كثيرا. وسبق ان ذكر
كلام شيخ الاسلام في هذه المسألة هو ان النية تتبع ماذا؟ تتبع العلم فمن علم شيئا فقد نعم فقد نوى. الانسان طالع المسجد زورته يقول وين رايح؟ تقول هذي وهذا سؤال يعني مثل هذا انا رايح اصلي. طيب اذا صلاة تصليها؟ اصلي صلاة الظهر
في كل الاحوال السوية الانسان يستحضر ماذا؟ يصلح له النية ويستشعرها هناك مسائل كثيرة تبحث في النية انتقال المنفرد والامام والمأموم المنفرد الى امام او مأموم الامام الى منفرد او مأموم
المأموم الى امام او منفرد مسائل تقع او تحصل الناس كثيرا في هذه المسألة مسألة بطلان صلاة المأموم ببطلان صلاة الايش؟ الامام او تبطل صلاة المأموم ببطلان صلاة الامام فلا استخلاف. ايش معنى فلاستخلاف
يعني ما يستخلف القول الثاني في المسألة لا اتته صلاة المأموم صلاة الامام بل يستخلف. فاذا عرظ له عارظ يخرج من الصلاة ويأتي من وراءه فيصلي وفي هذا انتقال من
ها من نية ايش من نية مأمول الى نية الى نية امام لها فروع ودائما الاقوال الراجحة سهلة وميسرة وواضحة فلا بأس ان يترك الانسان اذا عرض له عارض الصلاة ولا تبطل صلاة المأمومين والحالة هذه. وينوب عنه احد
قال وتصح الصلاة في كل موضع الا في محل نجس. هذا شرط سادس هو الاخير وهو اجتناب الايش؟ النجس. اجتناب النجس في الثوب وفي ايش ها يا اخوان في مواضع ثلاثة ومرة من الطهارة
احسنتم في الثوب وفي البدن وفي البقعة. فلابد ان تكون البقعة طاهرة والثوب طاهرا والبدن ايضا نعم والبدن ايضا طاهرا فإن كان احد من هذه الثلاثة نجس ماذا نعم. او مغصوب ايش قبلها؟ او في نعم. لا تصح الصلاة في مقبرة
في حديث ابي مرفت الغنوي وفي الصحيح لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها لا تجوز صلاة المقبرة في المقبرة لماذا لان الصلاة الى القبور وسيلة الى ماذا؟ الى الشرك بالله عز وجل
ولو سئل مع الناس في هذا الامر لصلوا مدة يقصدون القبور لا كان يقصد وجه الله ثم يأتيهم الشيطان شيئا فشيئا حتى يصلوا للموتى. فيكون في الشرك ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة
لان المقابر نجسة كما يقول بعضهم لا المقابر طاهرة ولله الحمد والمؤمن نعم طاهر حيا ماذا؟ حيا وميتا. لكن خشية من هذا المحظور الذي قد يفضي الى الشرك بالله عز وجل. الا صلاة الجنازة
صلاة الجنازة تصح في المقبرة فلما فقد النبي صلى الله عليه وسلم الامة التي كانت تقوم المسجد وسأل عنها قالوا انها ماتت يا رسول الله قال افلا كنتم انا اذنتموني
اللهم صلي عليه وسلم كانهم تقالوا شأنا. اماهم مملوكة ويدلني على قولها فدلوه على قولها فصلى عليها صلاته على القبور صلوات الله وسلامه عليه. نعم او في مقبرة او حمام او اعطان ابل. او حمام شو المقصود بالحمام يا اخوان
لا لا لا تحت الارض لا يا اخوان لا لا هذا لا اشكال فيه حمامات قديمة وكانت موجودة في يعني العرب ما كانوا يعرفونها في الجزيرة موجودة في مصر والشام والعراق
ويا امكنة للاستحمام الاغتسال والنظافة يكون تكون يعني مهيئة في ذاك الزمان. تكون فيها مياه ساخنة قالوا هي امكنة معرضة لكشف العورة فلا يصلى فيها وقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه قال الاصل كلها مسجد الا المقبرة والحمام
مختلف في وصفه وفي ارساله لكنه على كل حال المقبرة النهي عنها ثابت في الصحيح. وكذلك اعطاني الابن صلوا في مرابض الابل ولا ولا تصلوا في اعطان الابل او مبارك
الابل ايه قال بعضهم لنفورها نفور الابل والابل يعني ترمح كما يقولون برجلها ولكن هذا بعيد. ولا تجوز الصلاة في معاطنها حتى ولو لم تكن موجودة. قال بعضهم للنجاسة وهذا ايضا غير صحيح
لماذا مأكولة وارواثها ايش؟ وارواتها. قالوا لانها مأوى للشياطين وقيل في تعليل ذلك اقوال ويكفينا نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت عائشة لمعاذة وش قالت لها كان يصيبنا على عهدنا فنؤمر بقضاء الصوم ولا نبطل. اذا كانت يكفيك الاستسلام
خلاص انت مسلمة. لماذا تسألين ما بال العائض تسأل؟ تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة الناس سبحان الله يعني ما يظن في معاذة رضي الله عنه انا تعترض الحكم؟ لا قالت لست بحرورية ولكني اسأل. لكن هل ترغب في ان الحياة تقضي الصلاة
وربنا خفف واذا شدد الانسان لا تشددوا فيشدد عليكم فان قوما شددوا فشدد عليهم فتلك بقاياهم في الطامع والديارات رهبانية ابتدعوها ما كتبنا عليهم الا شددوا فشدد عليهم نعم وفي سنن الترمذي مرفوعا الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام. باب صفة الصلاة
يكفينا وفقكم الله يا اخوان وبارك فيكم. ورزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح