1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
كتاب الصلاة شروط الصلاة تقدم ان الطهارة من شروطها ومن شروطها دخول الوقت والاصل فيه حديث جبريل انه ان النبي صلى الله عليه وسلم في اول الوقت واخره. نعم حديث جبريل في السنن صححه اهل العلم

2
00:00:20.400 --> 00:00:47.000
اما النبي صلى الله عليه وسلم في الظهر حين زادت الشمس وفي العصر الحين ارتفعت وفي المغرب حين وقعت الشمس وفي العشاء حين غاب الشفق وفي الفجر حين ان سطع الفجر. ثم اليوم الثاني امهم في الظهر. حين صال ظل الرجل

3
00:00:47.000 --> 00:01:16.300
مثل والعصر حين صام ظل الرجل مثليه. والمغرب وقتا واحدا  لكن في حديث ابي موسى فالرجل الذي جاء يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاوقات والحديث مسلم انه صلى المغرب مرة حين وجبت الشمس شلون وجبت؟ غربت الشمس وفي اليوم الثاني قبل مغيب الشمس

4
00:01:16.300 --> 00:01:39.950
الشفق فصلى المغرب في اول وقتها وفي اخره. وفي حديث جبريل انه صلى المغرب وقتا واحدا وصلى العشاء حين ذهب ثلث الليل وقال الوقت بين هذين الوقت بين هذين. اذا وقت الظهر متى

5
00:01:40.050 --> 00:02:08.750
اذا زالت الشمس كيف تعرف انها زالت اخر وقت يعني تضع عصاه فاذا وضعتها ما يزال الظل ينقص ينقص ينقص قبيل الظهر فاذا زاد ولو شعرة تعتبر ايش يا اخوان

6
00:02:08.750 --> 00:02:32.900
تبرزات الشمس واذا اردت بالساعة فبين طلوع الشمس وبين غروبها تأخذ النصف نصف الوقت بين طلوع الشمس يعني طلوع الشمس وغروب الشمس اذا فرظنا ان الشمس تطلع الساعة ستة تغرب ست يكون كم؟ اثنعش ساعة ناخذ

7
00:02:32.900 --> 00:02:54.350
قبل ست ساعات ونضيفها للست الاولى يصير الزوال كم؟ يصير اثنى عشر وطبقوها يا اخوان في التقويم تأخذ الوقت من طلوع الشمس من طلوع الفجر طلوع الشمس الى الغروب. ثم يعني تأخذ نصف الوقت

8
00:02:54.350 --> 00:03:13.600
وظيفة الى ايش؟ طلوع الشمس. فالوقت هو الزوال. وعلى كل حال هذي اشياء قديما يعرفونها يا اخوان وفي مساجد شواخص تحدد لهم العقد. الان الله المستعان معهم الجوال ويعرفون به

9
00:03:14.300 --> 00:03:38.700
ما يريدون لكن لا لا تجعلوا علمكم مرهونا بهذا. حتى اذا الجوال خلص شحنة ولا شي  ينبغي تعلم مثل هذه الاشياء وقت الى مصير طول مصير ظل يعني كطول الشاخص طول الرجل مثلا. وبعدها يدخل وقت

10
00:03:39.350 --> 00:03:59.150
العصر الى ان تصفر الشمس كما في حديث عبدالله بن عمرو وهو حديث صحيح صريح في مسلم. قال وقت العصر ما لم تصفر وهذا يكون وقت اختيار وقت ايش لكن وقت الاضطرار

11
00:04:00.350 --> 00:04:19.900
فيجوز ان تؤخرها الى بعد السفرة؟ لا. لكن لو اضطر الانسان. فوقتها الى متى؟ الى غروب الشمس قال صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس ومن العصر ركعة قبل ان تغرب فقد ادرك الصلاة

12
00:04:19.900 --> 00:04:41.050
المغرب اذا غربت الشمس والغروب هو سقوط القرص احتجاب ولتضر الحمرة الباقية بعدها الى مغيب الشفق ما هو الشفق؟ الحمرة التي تكون جهة ماذا جهة المغرب؟ ثم يدخل وقت العشاء

13
00:04:41.050 --> 00:05:11.550
ووقت العشاء وقت الاختيار متى؟ ثلث الليل الاول وفي حديث عبد الله بن عمرو ووقت الانشاء الى نصف الليل الى نصف الليل لكن ما ينبغي التأخير ومشهور من مذهب الحنابلة الى الفجر. لكن حديث عبد الله بن عمر نص في هذه المسألة الى نصف الليل جعل النصف هو الغاية

14
00:05:12.550 --> 00:05:31.500
ووقت الفجر في حديث ابي موسى فاقام الفجر حين انشق الفجر. والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا. وفي اليوم صلى حتى قال القائل طلعت الشمس او كادت. يعني قبيل طلوع الشمس

15
00:05:32.150 --> 00:05:54.550
ثم دعا السائل الذي سأله وعلمه عمليا صلوات ربي وسلامه عليه وقال الوقت بين هذين نعم  قال ومن شروطها دخول الوقت والاصل فيه حديث جبريل انه ان النبي صلى الله عليه وسلم في اول الوقت واخره. وقال يا محمد

16
00:05:54.550 --> 00:06:14.550
الصلاة ما بين هذين الوقتين رواه احمد والنسائي والترمذي. وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وقت الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم تحضر العصر

17
00:06:14.550 --> 00:06:37.650
وكان ظل الرجل هذا اول وقت لاخره. ها؟ اخر وقته. اوله اذا زالت الشمس ظل قصير جدا وهذا حديث ينبغي حفظه يا اخوة. حديث واضح جدا بين وهو في مسلم. نعم. قال ما لم ما لم تحضر العصر ووقفت

18
00:06:37.650 --> 00:06:57.650
العصر ما لم تصفر الشمس ووقت ووقت صلاة المغرب ما لم يغيب الشفق. ووقت صلاة العشاء الى نصف الليل وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس. رواه مسلم. نعم. ويدرك وقت الصلاة بادراك ركعة لقوله صلى الله

19
00:06:57.650 --> 00:07:25.700
وعليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة متفق عليه. يعني من ادرك ركعة قبل خروج الوقت فقد ادرك ادرك الصلاة ومن ادرك ركعة من اول الوقت المرأة تدرك ركعة ثم تأتيها الدورة. تقضيها ولا ما تقضيها؟ نعم تقضيها. لانها ادركت

20
00:07:26.250 --> 00:07:41.250
نعم قال ولا يحل تأخيرها او تأخير بعضها عن وقتها لعذر او غيره. لا يجوز تأخير الصلاة يا اخوان عن وقتها لا يجوز ان تؤخر. والصلاة امرها عظيم يا اخوان

21
00:07:42.500 --> 00:08:06.250
الركن الثاني من اركان الاسلام وعموده قال عليه السلام لمعاذ الا ادلك على رأس الامر وعموده؟ وذروة سلام؟ قلت بلى يا رسول الله قال رأس الاسلام وعموده الصلاة فهي من الاسلام بمثابة العمود من الخيمة فاذا سقط العمود سقطت الخيمة

22
00:08:06.900 --> 00:08:33.050
اين فرضت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ اين فرضت؟ السماء. لما عرج به صلى الله عليه وسلم هذا يصلي ويأمر ويحث ويحذر وهو في سيرة الموت صلوات ربي وسلامه عليه لم ينس ولم تشغله سكرات الموت

23
00:08:33.150 --> 00:09:02.150
ان يوصي امته بالمحافظة عليها فكان يقول وهو في السياق الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم يقول الراوي حتى بح صوته صلى الله عليه وسلم ويؤكد على هذه الشعيرة العظيمة الله الله يا اخوان. المحافظة عليها وادائها في اوقاتها

24
00:09:02.450 --> 00:09:26.350
كما امر الله عز وجل  اليك الا اذا اخرها ليجمعها مع غيرها فانه يجوز لعذر من سفر او مطر او مرض او نحوه. نعم اذا اخرها لعذر للجمع مثلا بغسل الجمع. اخرها الجمع. هو لا يؤخرها يقول

25
00:09:26.350 --> 00:09:58.400
ولا لغير عذر. حتى المريض يا اخوان يصليها في وقتها انشقت الطهارة عليه كما مر بنا فانهم يجمعوا فاذا اخرها لجمع ويصوغ له جمع والجمع يصوغ للسفر المرض ايضا فلا بأس ان يؤخرها ويصليها مع الصلاة التي تليها. وهناك مسألة

26
00:09:58.400 --> 00:10:23.350
يا اخوان جتت في هذا الزمن وهي ان الصلاة تدرك الانسان احيانا وفي السيارة فربما خرج وقتها وهو ما زال في الطريق فان كان مسافر والمسافر امره واسع لان المسافر يجمع يا اخوان ادركته لصلاة المغرب وهو مسافر

27
00:10:25.000 --> 00:10:45.200
وفي الطائرة اخرها الى وقت العشاء ليصليها معه. هو مسافر يصوغ له الجمع. لكن من كان في البلد ماذا يعمل؟ وهذه تحصل مع الزحام الذي  يمكن ينزل المغرب وانت في سيارتك فيؤذن العشاء وانت فيها

28
00:10:46.150 --> 00:11:13.250
فماذا يعمل الانسان استطيع ان ازور السيارة  فان كان على وضوء صلى على قدر حاله ولو بالامام  المهم ان لا يؤخر الصلاة عن ماذا؟ لا يخلص عن وقته اذا كان مبالغ وضوء طيب

29
00:11:14.550 --> 00:11:38.800
يقولون ان استطاع ان يتيمم يتيمم. مع ان الاولى للانسان اذا اراد ان يخرج من بيته ان يحتاط لنفسه لا تدخل في الخطوط التي فيها زحام في وقت صلاة ولا تخرج والصلاة ربما تعرض لك الا وانت متطهر اذا كانت الصلاة يا اخواني. هم الانسان

30
00:11:38.800 --> 00:12:05.150
ما تجده يهتم لها والصلاة ليست هما يتخلص الانسان من ولكنها هم يهتم له يا اخواني ويهتم به. قال عليه السلام وجعلت قرة عيني في الصلاة يتوضأ الانسان واذا ادركه الوقت صلي على قدر حاله. اما اذا لم يكن متوضأ

31
00:12:05.200 --> 00:12:27.650
قد لا يكون انت تراه  او كانوا يتيمم من السيارة من الباسطة في مكان المقصود هو انه اذا لم يستطع فانه يجمع المغرب الى العشاء ظرورة لكن ما يتخذ هذا عادة

32
00:12:28.100 --> 00:12:45.500
وقد جمع النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة بين الظهر والعصر المغرب والعشاء من غير تخوف ولا مطر في الرواية ولا سفر قال ابن عباس اراد ان لا يحرش امته

33
00:12:45.750 --> 00:13:03.250
حيث كان الامر فيه حرج وضيق والله اعلم. نعم اليك والافضل تقديم الصلاة في اول وقتها الا العشاء اذا لم يشق والا الظهر في شدة الحر. قال النبي صلى الله

34
00:13:03.250 --> 00:13:20.500
عليه وسلم اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم. نعم الافضل ان يصلي رجب الصلاة في اول وقتها. يدل على الاهتمام بالصلاة في حديث ابن مسعود

35
00:13:22.850 --> 00:13:39.650
سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله قال الصلاة على وقتها قلت ثم اي؟ قال بر الوالدين. قلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله في رواية في غير صحيح الصلاة في اول وقتها

36
00:13:39.700 --> 00:14:08.050
لا تؤخر عن اول وقتها الا في العشاء العشاء الافضل ان تصلى متى  وقد اعتم النبي صلى الله عليه وسلم بالعشاء فاخرج عمر وقال يا رسول الله رقد النساء والصبيان. فخرج صلى الله عليه وسلم ورأسه يقطر وقال ان هذا لوقتها

37
00:14:08.050 --> 00:14:35.850
لولا ان اشق على امتي. جابر يقول والعشاء احيانا او احيانا. ان رآه مجتمعه عجل وان رآه اخر انسان يراعي احوال الناس. لكن في الظهر التبكير الا متى؟ اذا اذا اشتد الحر فابردوا في الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم متفق عليه

38
00:14:36.000 --> 00:15:10.050
في سن الابراد وتؤخر الصلاة  قال ومن فاتته صلاة وجب عليه قضاؤها فورا مرتبا. من فاتته صلوات. وجبت فعليه القضاء فورا وايضا يراعي الايش؟ يعني فاتته عصر مغرب عشاء ما شاء الله مستغرق في نومه. حتى فاتت الصلوات فماذا يعمل؟ من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها

39
00:15:10.050 --> 00:15:33.250
لا كفارة لها الا ذلك. فيصليها يراعي الترتيب ظهر عصر مغرب لكن يسقط الترتيب باشياء. نعم  قال فان نسي الترتيب او جهله او خاه ففوت الصلاة سقط الترتيب بينها وبين الحاضرة. انسيت الترتيب. صلى العصر قبل. ثم قالها علي الظهر

40
00:15:33.250 --> 00:16:08.400
نقول اعدها ها لا سقط الترتيب بماذا ويسقط ترتيب ايضا بالجهل. ولا يعرف الحكم. وصلى غير مرتب. ويسقط وايضا بخشية خروج وقت اختيار الحاضرة. الصلاة الحاضرة قال لصلاة الظهر خرجت صلاة العصر

41
00:16:08.850 --> 00:16:33.500
وحينئذ يكون صلى صلاتين في غير وقتهما فماذا يعمل؟ صلي العصر. ويسقط الترتيب في هذه الحال. نعم قال ومن شروطها ستر العورة. بقي مسألة هي اللي تحصل. خوف فوات الجماعة. هذا يسقط ترتيب بها. يعني انسان

42
00:16:33.500 --> 00:16:59.500
الظهر ولما قام راح سمع المؤذن وتوضأ وذهب وقد اقيمت صلاة العصر. ما يمكن ماذا يعمل؟ ان صلى الظهر فاتته العصر. فهل يدخل في العصر ويصلي الظهر بعدها او يدخل مع الامام بنية الظهر. فاذا صلى الامام صلى العصر هو

43
00:16:59.500 --> 00:17:23.950
ها هذا هذا قول اختاروه بعض المحققين من اهل العلم يقول ادخل مع الامام بنية الظهر والامام يصلي العصر ويصلي العصر بعدها. نعم قال ومن شروطها ستر العورة بثوب مباح لا يصف البشرة. من شروطها ستر العورة

44
00:17:25.900 --> 00:17:51.150
بثوب نعم لا يصل مباح مباح لا يصف فان كان ثوبه محرما قالوا فلا يصح الستر. وفي الكلام تفصيل وان كان الثوب ينصف البشر وهذا الذي يحصل. يعني في ثياب احيانا يعني ترب البشرة من ورائها

45
00:17:51.800 --> 00:18:12.200
وهذي يخشى ان لا تستر العورة. لكن ما دام الانسان عليه ملابس داخلية ثانية تسر العورة. فالامر اهون. لكن لو كانت الملابس الداخلية هي قصيرة ايضا. وتصف العورة فلا يكون ساترا

46
00:18:12.300 --> 00:18:30.750
هذه صلاة يهتم الانسان اليها. وبعض اهل العلم يقول لا ما نقول ستر العورة وانما نقول اتخاذ الزينة لان ربنا يقول يا بني ادم خذوا زينتكم ما قالوا استروا عورتكم عند كل مسجد

47
00:18:33.150 --> 00:18:59.550
ورأى نافع مولاه رأى ابن عمر مولاه نافع يصلي حاسر الرأس في البيت قال تخرج الى الناس هكذا قال لا. قال الله احق ان تتجمل له وكثير من الناس الان يصلي ملابس الرياظة او يصلي بثوب البيت ما ينبغي هذا يا اخي

48
00:18:59.550 --> 00:19:22.400
ليست المسألة مسألة ستر عورة فقط. وانما الاهم من ذلك انك بهذه العبادة تناجي الله عز وجل ارأيت لو ان احدا اراد ان يذهب الى احد الوجهاء احد المسؤولين ماذا يفعل

49
00:19:22.450 --> 00:19:55.300
يروح ثياب الرياظة يا اخوان او بثوب البيت يلبس احسن ثيابه لمناجاة الناس. فكيف بمناجاة ربه الناس سبحانه وبحمده ننبه يا اخوان ننبه الاخوة الاهتمام بالصلاة والاهتمام بالملابس. ان يتجمل الانسان لها اكثر مما يتجمل للناس. نعم

50
00:19:55.300 --> 00:20:23.900
احسن الله اليك والعورة ثلاثة انواع مغلظة وهي عورة المرأة الحرة البالغة فجميع بدنها عورة في الصلاة الا وجهها جميع المرأة تستر جميع جسدها الا وجهها كفيها ورجليها واختيار شيخ الاسلام رحمه الله

51
00:20:25.250 --> 00:20:53.800
العورة المغلظة وعورة مخففة وهي عورة ابن سبع سنين الذكر عورته نعم انا ايوة مخففة  قال مغلظة وهي عورة المرأة الحرة البالغة فجميع بدنها عورة في الصلاة الا وجهها. ومخففة وهي

52
00:20:53.800 --> 00:21:09.600
عورة ابن وهي عورة ابن سبع سنين الى عشر وهي الفرجان. ايه نعم. ومتوسطة وهي عورة من عداهم من السرة الى الركن. من عداهم؟ كعارة الرجل من السرة الى الركبة

53
00:21:10.150 --> 00:21:29.250
وعورة الصبية التي لم تبلغ ايضا كذلك. وهذه امور يا اخوان الحمد لله الناس اليوم هذا ان وسع الله عليهم في وسعوا على انفسهم قال ان تجد انسان يستر عورة من السنن الركوع ويصلي

54
00:21:30.150 --> 00:21:55.950
ما دام الناس واجدة الانسان واجدا ولله الحمد لا ينبغي له ان يلبس احسن لباسه لهذه الشعيرة. لكن هذا عند الحاجة يقال نعم عورته من السرة الى الركبة. نعم قال الله تعالى بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. ومنها استقبال القبلة. قال تعالى ومن حيث خرجت فولي

55
00:21:55.950 --> 00:22:15.950
وجهك شطر المسجد الحرام. فان عجز عن استقبالها لمرض او غيره سقط كما تسقط جميع الواجبات بالعجز عنها يعني عندنا قاعدة وهي لا واجبة مع العجز. وش تريد القاعدة هذي يا اخوان

56
00:22:15.950 --> 00:22:37.600
فاتقوا الله اتقوا الله ما استطعتم. لا يكلف الله نفسا نفسا الا وسعها. فيجب على الانسان ان يستكبر الا اليد عاجز كمريض. في مستشفى وعلى سرير. ولا احد يوجهه. يصلي على قضية هذا

57
00:22:39.900 --> 00:23:08.500
كذلك المتنفل السائر في السفر وكان صلى الله عليه وسلم يسبح على ظهر بعيره. وكان يوتر وكان لا يصلي عليها المكتوبة. الفريضة لا ما صلى على الدابة لكن النافلة لا بأس ان يصلي. لكن يا اخواني اذا كان يسوق سيارته هل يصلي نافلة

58
00:23:08.550 --> 00:23:38.650
ايش رايكم؟ والله يا خي ما ادري. ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه يصلي واما ان ينظر للطريق وينظر وقلبه مشغول ما ينبغي ان يصلي لكن غير لا بأس ان يصلي ويصلي على قدر حاله ولو بالايماء. لكن هل يستقبل القبلة في النافلة اولا

59
00:23:38.650 --> 00:24:06.600
ثم يتوجه القبلة اذا رايح لمكة الا يروح مكة واوجهه للقبلة لكنه رايح مثلا جنوب. هل نقول قبل ان تصلي من بسيارتك جهة الغرب؟ ثم كبر ثم يتوجه جهة القبلة. ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه كان اذا اراد ان يتنفل

60
00:24:06.600 --> 00:24:29.650
دابته جهة القبلة ثم صلى حيث توجهت به. حديث السنن لكن كان العلماء هذا يسن والحديث فعل وليس بامر فلا يكون واجبا. ان وجه القبلة فحسن والا فيصلي حيث توجهت به. نعم

61
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
قال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في السفر النافلة على راحلته حيث توجهت بهم متفق عليه وفي لفظ غير انه لا يصلي المكتوبة. ومن شروطها النية. كم مر بنا من شرط الان يا اخوان

62
00:24:53.550 --> 00:25:35.700
ثلاثة  والوقت  ساتروا العورة واستقبال القبلة هذا الشرط الخامس الان النية النية يا اخوان في مثل عند العوام يقولون النية مطية. وش المطية  معلومات قديمة يا اخوان  نعم الواحدة من الابل التي تمتطى ويركب عليها ويسافر عليها

63
00:25:36.700 --> 00:26:05.200
النية مطية ان النية تتوجه لصاحبها حيث ما نوى. المصطفى يقول انما الاعمال بالنيات انما صحة العمل بصحة النية. وانما لكل امرئ فلكل امرئ ما نوى فله من الاجر على قدر ماذا؟ على قدر نيته

64
00:26:05.650 --> 00:26:36.100
والنية شرط للصلاة. لا تصح بدونها النية يبحثها العلماء من ناحيتين. من ناحية الاخلاص وهذه يبحثها علماء التوحيد  ومن ناحية تمييز العادات عن العبادات وتمييز العبادات بعضها عن عن بعض وهذه هي التي تبحث في الفقه

65
00:26:36.100 --> 00:27:07.150
وان يتلفظوا بالنية عند ابتدائها؟ هذا موجود بعض الناس اذا قال نويت ان اصلي لله تعالى اربع اداء كذا كذا كذا سبحان الله النية محلها القلب في كل الامور  وعندما يصلي الانسان يقول نويت وكأنه يخبر ربه بما في نيته

66
00:27:08.450 --> 00:27:40.800
صلى الله عليه وسلم ونهى عن الصحابة التلفظ بالنية. حتى عد العلماء التلفظ بها بدعة فلا يتلفظ بها لا ينطق بها لا سرا ولا جهرا. نعم وتصح الصلاة في كل موضع الا في محل النجس. الان الشيخ ما تكلم عن النية كثيرا. وسبق ان ذكر

67
00:27:40.800 --> 00:28:08.300
كلام شيخ الاسلام في هذه المسألة هو ان النية تتبع ماذا؟ تتبع العلم فمن علم شيئا فقد نعم فقد نوى. الانسان طالع المسجد زورته يقول وين رايح؟ تقول هذي وهذا سؤال يعني مثل هذا انا رايح اصلي. طيب اذا صلاة تصليها؟ اصلي صلاة الظهر

68
00:28:08.700 --> 00:28:41.350
في كل الاحوال السوية الانسان يستحضر ماذا؟ يصلح له النية ويستشعرها هناك مسائل كثيرة تبحث في النية  انتقال المنفرد والامام والمأموم المنفرد الى امام او مأموم الامام الى منفرد او مأموم

69
00:28:41.600 --> 00:29:08.750
المأموم الى امام او منفرد مسائل تقع او تحصل الناس كثيرا في هذه المسألة مسألة بطلان صلاة المأموم ببطلان صلاة الايش؟ الامام  او تبطل صلاة المأموم ببطلان صلاة الامام فلا استخلاف. ايش معنى فلاستخلاف

70
00:29:08.950 --> 00:29:31.500
يعني ما يستخلف القول الثاني في المسألة لا اتته صلاة المأموم صلاة الامام بل يستخلف. فاذا عرظ له عارظ يخرج من الصلاة ويأتي من وراءه فيصلي وفي هذا انتقال من

71
00:29:32.400 --> 00:30:12.450
ها من نية ايش من نية مأمول الى نية الى نية امام  لها فروع ودائما الاقوال الراجحة سهلة وميسرة وواضحة فلا بأس ان يترك الانسان اذا عرض له عارض الصلاة ولا تبطل صلاة المأمومين والحالة هذه. وينوب عنه احد

72
00:30:14.900 --> 00:30:35.550
قال وتصح الصلاة في كل موضع الا في محل نجس. هذا شرط سادس هو الاخير وهو اجتناب الايش؟ النجس. اجتناب النجس في الثوب وفي ايش ها يا اخوان في مواضع ثلاثة ومرة من الطهارة

73
00:30:36.000 --> 00:31:05.700
احسنتم في الثوب وفي البدن وفي البقعة. فلابد ان تكون البقعة طاهرة والثوب طاهرا والبدن ايضا نعم والبدن ايضا طاهرا فإن كان احد من هذه الثلاثة نجس ماذا نعم. او مغصوب ايش قبلها؟ او في نعم. لا تصح الصلاة في مقبرة

74
00:31:06.400 --> 00:31:27.200
في حديث ابي مرفت الغنوي وفي الصحيح لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها لا تجوز صلاة المقبرة في المقبرة لماذا لان الصلاة الى القبور وسيلة الى ماذا؟ الى الشرك بالله عز وجل

75
00:31:29.500 --> 00:31:51.450
ولو سئل مع الناس في هذا الامر لصلوا مدة يقصدون القبور لا كان يقصد وجه الله ثم يأتيهم الشيطان شيئا فشيئا حتى يصلوا للموتى. فيكون في الشرك ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة

76
00:31:52.300 --> 00:32:16.550
لان المقابر نجسة كما يقول بعضهم لا المقابر طاهرة ولله الحمد والمؤمن نعم طاهر حيا ماذا؟ حيا وميتا. لكن خشية من هذا المحظور الذي قد يفضي الى الشرك بالله عز وجل. الا صلاة الجنازة

77
00:32:16.800 --> 00:32:36.600
صلاة الجنازة تصح في المقبرة  فلما فقد النبي صلى الله عليه وسلم الامة التي كانت تقوم المسجد وسأل عنها قالوا انها ماتت يا رسول الله قال افلا كنتم انا اذنتموني

78
00:32:36.800 --> 00:33:05.000
اللهم صلي عليه وسلم كانهم تقالوا شأنا. اماهم مملوكة ويدلني على قولها فدلوه على قولها فصلى عليها صلاته على القبور صلوات الله وسلامه عليه. نعم او في مقبرة او حمام او اعطان ابل. او حمام شو المقصود بالحمام يا اخوان

79
00:33:05.750 --> 00:33:22.300
لا لا لا تحت الارض لا يا اخوان لا لا هذا لا اشكال فيه حمامات قديمة وكانت موجودة في يعني العرب ما كانوا يعرفونها في الجزيرة موجودة في مصر والشام والعراق

80
00:33:22.600 --> 00:33:48.350
ويا امكنة للاستحمام الاغتسال والنظافة يكون تكون يعني مهيئة في ذاك الزمان. تكون فيها مياه ساخنة قالوا هي امكنة معرضة لكشف العورة فلا يصلى فيها وقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه قال الاصل كلها مسجد الا المقبرة والحمام

81
00:33:49.150 --> 00:34:08.600
مختلف في وصفه وفي ارساله لكنه على كل حال المقبرة النهي عنها ثابت في الصحيح. وكذلك اعطاني الابن صلوا في مرابض الابل ولا ولا تصلوا في اعطان الابل او مبارك

82
00:34:08.950 --> 00:34:35.050
الابل ايه قال بعضهم لنفورها نفور الابل والابل يعني ترمح كما يقولون برجلها ولكن هذا بعيد. ولا تجوز الصلاة في معاطنها حتى ولو لم تكن موجودة. قال بعضهم للنجاسة وهذا ايضا غير صحيح

83
00:34:35.050 --> 00:35:05.550
لماذا مأكولة وارواثها ايش؟ وارواتها. قالوا لانها مأوى للشياطين وقيل في تعليل ذلك اقوال ويكفينا نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت عائشة لمعاذة وش قالت لها كان يصيبنا على عهدنا فنؤمر بقضاء الصوم ولا نبطل. اذا كانت يكفيك الاستسلام

84
00:35:05.550 --> 00:35:29.650
خلاص انت مسلمة. لماذا تسألين ما بال العائض تسأل؟ تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة الناس سبحان الله يعني ما يظن في معاذة رضي الله عنه انا تعترض الحكم؟ لا قالت لست بحرورية ولكني اسأل. لكن هل ترغب في ان الحياة تقضي الصلاة

85
00:35:29.650 --> 00:36:06.950
وربنا خفف واذا شدد الانسان لا تشددوا فيشدد عليكم فان قوما شددوا فشدد عليهم فتلك بقاياهم في الطامع والديارات رهبانية ابتدعوها ما كتبنا عليهم الا شددوا فشدد عليهم  نعم وفي سنن الترمذي مرفوعا الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام. باب صفة الصلاة

86
00:36:06.950 --> 00:36:16.250
يكفينا وفقكم الله يا اخوان وبارك فيكم. ورزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح