1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام الحافظ رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والسامعين او بزيادة راو فالمزيد في متصل الاسانيد

2
00:00:20.250 --> 00:00:50.250
او بابدانه ولا مرجح فالمضطرب وقد يقع الابدال عمدا امتحانا. او بتغيير مع بقاء السياق والمصحف والمحرف ولا يجوز تعمد تغيير المتن بالنقص والمرادف الا لعالم بما يحيل المعاني فان خفي المعنى احتجينا شرح الغريب وبيان المشكل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام

3
00:00:50.250 --> 00:01:20.250
السلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله او بزيادة راو فالمزيد في الاسانيد. المزيد في متصل المزيد مأخوذ من الزيادة. والمتصل ضد المنقطع. واما في الاصطلاح نعم اما في الاصطلاح فهو زيادة راو في اثناء سند ظاهره

4
00:01:20.250 --> 00:01:50.250
والاتصال المزيد متصل الاسانيد زيادة راو في اسناد ظاهره الاتصال وذلك ان يروي جماعة اسنادا متصلا يروي جماعة اسنادا متصلا فيأتي احد الرواة بزيادة راو بين راوين. والصواب عدم ذكره. ان يروي

5
00:01:50.250 --> 00:02:20.250
يا جماعة اسنادا متصلا فيأتي احد الرواة بزيادة راو بين راويين والصواب عدم ذكر مثال ذلك ما رواه ابن مبارك يقول حدثنا سفيان ابن مبارك يقول حدثنا سفيان عن عبدالرحمن بن يزيد حدثنا قال حدثنا بشر بن عبد الله قال سمعت

6
00:02:20.250 --> 00:02:38.750
ابا ادريس قال سمعت وافلة يقول سمعت ابا مرثد يقول يقول قال صلى الله عليه وسلم لا تجلسوا على القبور. ولا تصلوا اليها. هذا في مسلم. يقول ابن مبارك حدثنا

7
00:02:38.750 --> 00:02:58.750
كان عن عبد الرحمن ابن يزيد قال حدثنا بشرى ابن ابن عبيد الله ابن عبيد الله قال سمعت ادريس يقول سمعت واثلة يقول سمعت ابا مرثد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجلسوا على

8
00:02:58.750 --> 00:03:28.750
القبور ولا تصلوا اليها. هذا الحديث حصل فيه زيادة راوي بين راويه. ابن المبارك رحمه الله تعالى وهم فزاد ابا ادريس. نعم ابن مبارك زاد ابا ادريس. كذلك ايضا يعني هذا الاسناد فيه زيادتان. زيادة راويين

9
00:03:28.750 --> 00:04:08.750
سفيان هذا زاده من دون ابن مبارك. ابا ادريس او ابو ادريس هذا زاده ابن المبارك رحمه الله يشترط او للزيادة او زيادة زيادة او المزيد زيادة هذا الراوي الاسناد اشترط شرطا الشرط الاول ان تدل القرين

10
00:04:08.750 --> 00:04:38.750
على الزيادة. اما الشرط الاول ان تدل القرين على الزيادة. وذلك بان يكون من لم يزدها اتقن ممن زادها. من لم يزد اتقن ممن زاد. اما لكونه اتقن في الظبط او لكونه اكثر عدد. الشرط الثاني

11
00:04:38.750 --> 00:05:08.750
التصريح ان يوجد تصريح في موضع الزيادة. تصريح بالسماع في موضع الزيادة من يوجد تصريح في السماء في موضع الزيادة وحينئذ نعرف الزيادة فمثلا في هذا الحديث ابن مبارك كما قلنا زاد ماذا؟ ها؟ زاد ابا ادريس. بشر ابن عبيد اللي يقول سمعت ابا

12
00:05:08.750 --> 00:05:29.500
ادريس قال سمعت واثلة ها كيف نعرف ان ابا ادريس زيد في هذا الاسناد بشر وش يقول؟ كان يقول بشر ماذا؟ يقول سمعت وافلة مباشرة لان بشرى الان بشرى بن عبد بن عبيد الله

13
00:05:29.500 --> 00:05:49.500
يقول سمعت ابا ادريس ها اذا جاء في طريق اخر بشرى بن عبدالله يقول سمعت واثن مباشرة نعرف ان ابا ادريس حصل وجوده في هذا الاسناد زيادة. نعم. فاذا وقعت

14
00:05:49.500 --> 00:06:09.500
تصريح في موضع الزيادة اذا وقع التصريح بالسماء في موضع الزيادة عرفنا ان هذا الراوي قد زيد كما ذكرنا في هذا المثال اذا صرح بشر ابن عبيد الله بسمائه من واجبه البشر في هذا الاسناد يقول سمعت من

15
00:06:09.500 --> 00:06:47.300
ها ابا ادريس اذا قال بشر سمعت وافلة مباشرة عرفنا ان وجود ان وجود ابي ادريس انما هو زيادة. زاده الراوي قلطا طيب الزيادة زيادة هذا الراوي نعم  لها ثلاث حالات جاءت هذا الراوي لها ثلاث حالات. الحالة الاولى ان يترجح ان زيادة هذا

16
00:06:47.300 --> 00:07:07.300
قل هي الصواب يعني الراجح وجود هذا الراوي. ها؟ الراجح وجود هذا الراوي. فنحكم على الاسناد الذي بقلى من هذه الزيادة يحكم عليه باي شيء؟ بالانقطاع. صح. نقول الحالة الاولى ان يترجح

17
00:07:07.300 --> 00:07:27.300
ان تترجح الزيادة ذات الراوي. وحينئذ نحكم على هذا الاسناد الذي خلى من هذا الراوي باي شيء بالانقطاع. ولهذا اذا رواه الراوي بن عن نعرف انه دلس. انه الاصل وجود راوي

18
00:07:27.300 --> 00:07:56.550
الحالة الثانية ان يترجح اه اه كلا الطرفين يعني ان الراوي سمعه من شيخ بلا واسطة وانه ايضا سمعه بواسطة اللي يترجى عندنا في مثل هذا الاسناد ان بشر ابن عبيد الله سمعه ممن؟ ها؟ من واكلة

19
00:07:56.550 --> 00:08:26.550
مباشرة وسمعه ايضا بواسطة ماذا؟ من؟ ابي ادريس. يعني يترجح ان الراوي يكون سمعه بواسطة من شيخه وسمعه مباشرة من شيخه يعني سمعه بواسطة وسمعه مباشرة من شيخه فهذا حكمه انه متصل

20
00:08:26.550 --> 00:08:51.650
القسم الثالث القسم الثالث ان يترجح ان زيادة الراوي غلط ها ان زيادة الراوي غلط كما فيها هذا الاسناد هنا وجد التصريح وجد التصريح من بسر بانه سمعه من واجلة ترجح لنا ان

21
00:08:51.650 --> 00:09:11.650
سيادة ابى ان زيارة ابي ادريس انها غلط. وهذا هو المتصل ها هذا هو المزيد في في متصل الاسانيد هذا هو اذا يعني اذا ترجح لدينا ان زيادة الراوي بين هذين الراويين غلط من الراوي هذا نقول بانه

22
00:09:11.650 --> 00:09:41.650
مزيد في متصل الاسانيد. نعم. قال رحمه الله تعالى او بابداله ولا مرجح المضطرب وقد يقع الابدال عمدا امتحانا. الاضطراب في اللغة اختلال الامر وفساد الاضطراب في اللغة اختلال الامر وفساده واما في الاصطلاح فهو ان يروى الحديث على

23
00:09:41.650 --> 00:10:11.650
على اوجه مختلفة في الاسناد والمتن. يقول الاضطراب اختلال الامر وفساده. واما في الاصطلاح ان يروى الحديث على اوجه مختلفة في المتن والاسناد. طيب متى يصار الى الاضطراب؟ متى يشطار الى الاضطراب؟ يشترط لكي نحكم

24
00:10:11.650 --> 00:10:41.650
ومع الحديث بانه مضطرب نعم الشرط الاول ان يكون الاضطراب تساويا في القوة. ويتعذر الترجيح. اما ان امكن الترجيح بين الروايات اما لزيادة ظبط او لكثرة عدد فلاضطراب. نقول الشرط الاول ان يكون

25
00:10:41.650 --> 00:11:11.650
الاضطراب متساوية. الرواة يتساوون. نعم يتساوون في القوة. ويتعذر الترجيح. نعم يتعذر الترجيح. اما ان امكن الترجيح اما لجهة عدد او لكون هؤلاء الرواة اوشق فانه لاضطراب. وحينئذ نعرف ان الاضطراب يكون في رواية

26
00:11:11.650 --> 00:11:41.650
كويت من؟ ها؟ ها؟ صح. يقول في رواية الثقات. اما الظعيف اذا الطرب فهذا لا عبرة دكتوراة لا يعارض الثقة. فنعرف ان الاضطراب انما يكون في احاديث الثقات. الشرط نام الشرط الثاني ان يوجد اختلاف قادح فان لم يكن هناك اختلاف

27
00:11:41.650 --> 00:12:03.100
نعم فان كان الاختلاف غير قادح فلا اضطراب. اما الشرط الثاني ان يكون هناك اختلاف قادح. فان لم يكن هناك اختلاف فان كان هناك اختلاف غير قادر فلا اضطراب. مثال اضطراب ان يضطرب الرواة يعني الثقات

28
00:12:03.100 --> 00:12:23.100
في وصف الحديث او ارساله او رفعه او وقفه او زيادة راو او نقصه او بابدال اوي باخر او زيادة مشكلة في المتن الى اخره. نعم زيادة مشكلة في المتن

29
00:12:23.100 --> 00:12:43.100
الحافظ ابن حجر رحمه الله جعل المضطرب هو ابدال راوي باخر قال او بابداله ولا مرجح وهذا نوع من انواع المقلوب الذي سبق لنا لكن الاضطراب اعم من ذلك. يعني يضطرب الرواة في الوصل بين الوصل والارسال والوقف والرفع

30
00:12:43.100 --> 00:13:03.100
وزيعة راوي او نقصه او ابدال راوي باخر او زيادة مشكلة في الحديث. من امثلة المضطرب حديث ابي بكر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال شيبتني هود واخواتها. نعم

31
00:13:03.100 --> 00:13:33.100
غيبتني هود واخواتها. هذا الحديث ورد من طريق ابي اسحاق. ورد على وجوه مختلفة ورد مرسلا ورد ايضا متصلا وورد ايضا من مسند عائشة وورد ايضا من مسند سعد رضي الله تعالى عنه ورد مرسل ورد متصل ورد من مسند عائشة وورد

32
00:13:33.100 --> 00:13:53.100
ايضا من مسند سعد رضي الله تعالى عنه. ومن امثلة الاضطراب ايضا في المتن حيث فاطمة قيس رضي الله تعالى عنها وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم ان في المال لحقا سوى الزكاة. وجاء ايضا من وجه اخر ليس

33
00:13:53.100 --> 00:14:23.100
في المال حق سوى الزكاة. ان في المال حق سوى الزكاة ليس في المال حق سوى الزكاة اذا وقع الاختلاف في حديث وظهر الصواب نعم ظهر الصواب فانه لا يعد مضطربا. يعني اذا ظهر الاختلاف وجد المرجح فانه لا يعد مضطربا. ولهذا ذكرنا

34
00:14:23.100 --> 00:14:43.100
انه لا يكون هناك اضطراب في احاديث الثقات الا اذا حصل التساوي وتعذر الترجيح. اما اذا وجد الترجيح بين هذه الروايات الروايات بوجه من الوجوه فانه حينئذ لا اضطراب لكن

35
00:14:43.100 --> 00:14:58.850
اذا تعذر الترجيح فانه يحكم على الحديث بانه مضطرب. نعم وسيأتينا ان شاء الله. ها كان يحكم عليه الضعف اذا كان مضطرب. نعم