1
00:00:00.950 --> 00:00:19.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول الحافظ ابن حجر في نزهة النظر شرح نخبة الفكر قال رحمه الله تعالى ثم الرواة

2
00:00:19.450 --> 00:00:41.450
ان اتفقت اسماؤهم واسماء ابائهم فصاعدا نعم واختلفت اشخاصهم يعني عندنا محدث اسمه احمد بن محمد محدث اخر اسمه احمد بن محمد اتفق اسمه الاول واتفق اسم الاب لكن اختلفت ايش ؟ اختلفت الاشخاص

3
00:00:41.500 --> 00:00:59.100
سواء اتفق في ذلك اثنان منهم كما مثلت لكم ام اكثر فيكون عندنا ثلاث اشخاص او اربع اشخاص او خمس اشخاص كلهم اسمهم احمد بن محمد مثلا. وكذلك اذا اتفق اثنان فصاعدا في الكنية والنسبة

4
00:00:59.300 --> 00:01:16.150
مثلا عندنا راوي اسمه ابو محمد الحجازي والثاني اسمه ابو محمد الحجازي. اتفقت الكنية والنسبة لكن اختلفت اشخاصهم وهو النوع الذي يقال له المتفق والمفترق وقد شرح تقدم معنا هذا في البيقونية

5
00:01:16.800 --> 00:01:35.000
ما الفائدة من هذا الفن؟ قال وفائدة معرفته خشية ان يظن الشخصان شخصا واحدا نعم عندنا ابو محمد الحجازي وعندنا سند اخر فيه ابو محمد الحجازي. فالذي لا ينتبه قد يظن الشخصين ايش؟ شخصا واحدا

6
00:01:35.750 --> 00:01:56.050
قد يظن الراويين شخصا واحدا والواقع ان هذا شخص وهذا شخص هذا من هذا انسان وهذا انسان اخر. واضح هذا هو المتفق المفترق. فائدته خشية ان يظن الشخصان شخصا واحدا. والواقع والحال والصواب انهما شخصان

7
00:01:56.050 --> 00:02:27.450
اثنان مفترقان ومختلفان. وقد صنف فيه الخطيب كتابا حافلا  طبع نعم في ثلاثة مجلدات ولقد لخصته وزدت عليه اشياء كثيرة وهذا عكس ما تقدم من النوع المسمى بالمهمل. تقدم معنا في الفن رقم سبعة وخمسين. ما يسمى بالمهمل

8
00:02:27.550 --> 00:02:43.750
ما هو المهمل؟ يأتي مثلا نفترض مثلا يأتي البخاري هذا المثال الذي مثل له ابن حجر هناك في المهمل ارجعوا الى الفن رقم آآ سبعة وخمسين نحن الان كما كما تلاحظون في الطبعة التي عندنا الفنون مرقمة

9
00:02:43.800 --> 00:02:57.300
وهذا الفن الذي نحن فيه الان رقمه ثلاث وستون ارجعوا الى الفن رقم سبعة وخمسين في طبعة دار ابن الجوزي. ستجدون هناك ما يسمى بالمهمل. خلاصته مثلا يأتي البخاري في صحيحه فيقول حدثني

10
00:02:57.300 --> 00:03:15.300
احمد هكذا مهملا ايمان احمد هذا هل هو احمد بن فلان؟ ام احمد؟ اه هل هو مثلا اه احمد بن صالح؟ فهذا من شيوخ اه البخاري او هو احمد بن عيسى

11
00:03:15.950 --> 00:03:33.650
واضح يحتمل هذا ويحتمل هذا ابن حجر يقول لا يخلو. اما ان يكون احمد بن صالح او ان يكون احمد بن عيسى  كلاهما ثقاب او مثلا يأتي البخاري ويقول حدثنا محمد طيب من محمد هذا؟

12
00:03:34.650 --> 00:03:57.750
يقول ابن حجر لا يخلو اما ان يكون محمد بن سلام او ان يكون محمد ابن يحيى الذهلي طيب فهذا ماذا يقال له؟ مهمل هذا يقال له مهمل طيب هذا الفن الذي نحن فيه الذي هو متفق مفترق عكس المهمل. لماذا؟ لان في المفترق والمفترق ما هو الخوف

13
00:03:57.850 --> 00:04:26.000
ماذا نخشى نحن؟ نخشى ان ان يظن الشخصان كم شخصا واحدا بينما في المهمل العكس المهمل العكس نخشى ان يظن الشخص الواحد شخصين واضح قال ابن حجر وهذا عكس ما تقدم من النوع المسمى بالمهمل

14
00:04:26.600 --> 00:04:42.900
ما هي المشكلة في المهمل؟ قال لانه يخشى منه ان يظن الواحد اثنين والواقع انه كم شخص واحد اما احمد بن صالح او احمد بن عيسى واحد منهم عندما يقول البخاري في صحيحه حدثنا احمد

15
00:04:43.500 --> 00:05:01.750
عن ابن وهب طيب من احمد هذا فنحن نخشى ان تظن انهما رجلين انك والصواب انه رجل واحد وهو اما احمد بن صالح او احمد بن عيسى هذا في ايش؟ في المهمل

16
00:05:02.650 --> 00:05:22.650
وهذا المتفق المفترق يخشى منه ان يظن الاثنان واحدا. فعندك ابو محمد الحجازي في سند وعندك ابو محمد الحجازي سند فنحن نخشى عليك ان تظن انهما رجلا واحدا. والصواب انهما رجلان مختلفان مفترقان. واضح هذا؟ اتفقت اسماء

17
00:05:22.650 --> 00:05:47.300
قيل له متفق ومفترق لماذا متفق لان اسماؤهم اتفقت مفترق لان اشخاصهم افترقت  ثم قال وان اتفقت الاسماء خطا واختلفت نطقا سواء كان مرجع الاختلاف النقد ام الشكل فهو الفن الذي يقال له المؤتلف والمختلف وقد مر بنا في البيقونية

18
00:05:47.300 --> 00:06:06.850
معرفته من مهمات هذا الفن حتى قال علي بن المديني اشد التصحيف ما يقع في الاسماء اشد التصحيف ما يقع في الاسماء ووجهه بعضهم بانه شيء لا يدخله القياس. يعني لا يمكن ان تقيس عليه

19
00:06:07.400 --> 00:06:24.650
هذا ليس ليس الحل فيه هو ان تعرفهم وان تحفظهم فلا يمكن ان تقيس ووجهوا بعضهم بانه شيء لا يدخله القياس. ولا قبله شيء يدل عليه ولا بعده وقد صنف فيه ابو احمد العسكري

20
00:06:26.250 --> 00:06:50.100
اسمه شرح ما يقع فيه التصحيح التصحيف والتحريف وقد طبع لكنه اضافه الى كتاب نعم لكنه اضافه الى كتاب التصحيف له هو كتاب تصحيفات المحدثين. سبق ان اشرنا اليه. حيث يقول فيه في المقدمة هذا كتاب شرحت فيه الاسماء والالفاظ المشكلة. التي

21
00:06:50.100 --> 00:07:04.950
تشابهوا في صورة الخط فيقع فيها التصحيف واختصرته من الكتاب الكبير الذي كنت عملته في سائر ما يقع فيه التصحيف طيب قال ابن حجر ثم افرده بالتأليف عبد الغني ابن سعيد الازدي

22
00:07:05.000 --> 00:07:28.800
وجمع فيه كتابين كتابا في مشتبه الاسماء وكتابا في مشتبه النسبة وكلا الكتابين مطبوعان وجمع شيخه الدار قطني في ذلك كتابا حافلا. اسمه المؤتلف والمختلف. مطبوع في اربع مجلدات ثم جمع الخطيب ديلا. سماه المؤتنف في تكملة المؤتلف والمختلف

23
00:07:29.300 --> 00:07:53.500
توجد منه نسخة خطية في المانيا ثم جمع الجميع ابو نصر ابن مأكولا في كتابه الاكمال وهو مطبوع واستدرك عليهم في كتاب اخر اسمه تهذيب مستمر الاوهام مطبوع اه في كتاب اخر جمع فيه اوهامهم وبينها. وكتابه من اجمع ما جمع في ذلك وهو عمدة كل محدث بعد

24
00:07:53.500 --> 00:08:11.150
وقد استدرك عليه ابو بكر ابن نقطة ما فاته او تجدد بعده في مجلد ضخم  تكملة الاكمال مطبوع ثم ذيل عليه منصور بن سليم انظروا هذه الجهود يا اخواننا العظيمة يعني التي يبذلها العلماء على مر القرون

25
00:08:11.600 --> 00:08:28.900
يعني لا يستهين احد ولا يتطاول احد على هؤلاء الجبال ثم ذيل عليه منصور بن سليم بفتح السين في مجلد لطيف اسمه ذيل كتاب مشتبه الاسماء والنسب المذيل على كتاب ابن ماكولا وقد طبيب

26
00:08:29.750 --> 00:08:48.700
وكذلك ابو حامد ابن الصابوني نعم كتاب ابن ادم كتاب ابن الصابوني مطبوع والجماعة الذهبي في ذلك كتابا مختصرا جدا. اسمه المشتبه. طبع في جزئين اه بمجلد واحد اعتمد فيه على الضبط بالقلم

27
00:08:48.750 --> 00:09:04.550
فكثر فيه الغلط والتصحيف المباين لموضوع الكتاب عجيب يعني ماذا فعل الذهبي؟ اعتمد فيه على ظب القلم كيف يعني ظب القلم؟ يعني يعمد الى الاثم او الكلمة يظع عليها الفتحة والضمة والكسرة او السكون

28
00:09:04.550 --> 00:09:22.200
هذا الضب بالقلم وهذا يقول ابن حجر صنيعه هذا اوقعه او اوقعه في كثير من الغلط والتصحيح. المباين يعني المخالف لموضوع الكتاب لان الكتاب اصلا صنف حتى نحمي المحدثين والطلبة من الوقوع في التصحيح

29
00:09:22.750 --> 00:09:42.700
يعني حصل نقيض قصده طيب ما الحل؟ الحل هو ان نضبط الاسماء بالحروف وليس بالقلم ما معنى نضبطها بالحروف؟ يعني نقول مثلا بفتح الشين نكتبها هكذا. او بفتح المعجمة طيب بالموحدة بالمثنى

30
00:09:43.350 --> 00:10:12.500
تمام اه بالتشديد يعني نكتب نكتب هذه الاشياء كتابة كما يفعل المحدثون فكثر فيه الغلط والتصحيف المبين لموضوع الكتاب. نعم. لذلك استدرك عليه الحافظ بن ناصر الدين دمشقي في كتاب حافل سماه الاعلام بما وقع في مشتبه الذهبي من الاوهام مطبوع

31
00:10:12.550 --> 00:10:34.150
وقد يسر الله تعالى بتوضيحه في كتاب سميته تبصير المنتبه بتحرير المشتبه وهو مجلد واحد  وضبطته بالحروف على الطريقة المرظية. وزدت عليه شيئا كثيرا مما اهمله او لم يقف عليه ولله الحمد على ذلك

32
00:10:34.650 --> 00:11:10.850
طيب    طيب مثال سريع للمؤتلف والمختلف. اه ما قلنا ما ضابط المؤتلف المختلف هو ان يتفق الاسم خطا لكن يختلف ماذا؟ نطقا مثال ذلك اه عباس وعياش خصوصا قديما ما كانوا يكتبون النقود

33
00:11:11.050 --> 00:11:27.650
فلا يضعون نقطة الباء لعباس ولا يضعون الياء لعياش ولا يضعون النقود الثلاثة لعياش ايضا في اخره طيب فاذا خلت كلمة عباس وكلمة عياش من النقد الا يتفق الخط الخط واحد

34
00:11:28.050 --> 00:11:55.750
اكتب بنت في على ورقة عباس وعياش ولا ولا تظع النقود كيف سيكون الرسم والخط؟ متفقان واحد. لذلك قيل له مؤتلف والائتلاف هو التوافق طيب لكنهما يختلفان ايش يختلفان نطقا فهذا ينطق عباس وهذا ينطق عياش. واضح؟ هذا الذي يقال له المؤتلف والمختلف

35
00:11:57.050 --> 00:12:24.200
مثال اخر خياط وحباط نفس الشيء واضح؟ فوري وثوري  هذا عبيدة عبيدة. هنا الاختلاف حصل في ايش بالشكل عبيدة بالضم عبيدة بالفتح فاذا لم نضع الحركات هذه فالرسم واحد لكن النطق ايش؟ مختلف

36
00:12:24.400 --> 00:12:44.050
واضح؟ فمرجع الاختلاف اما ان يكون بسبب النقطة او بسبب الحركة يعني الشكل واضح وكل هذه الكتب فالان لما عندما نريد ان نضبط فيقول ابن حجر ان الذهبي آآ ظبطها بالقلم فيظع الفتحة والكسرة والظمة

37
00:12:44.750 --> 00:13:17.050
فيحصل الخطأ  او احيانا قد يحصل منه يقول الافضل ان ان نضبطها بالحروف وتقوم مثلا عباس بالموحدة اه يعني من تحت  وعياش بالمثنى يعني نقطتين وهكذا لهم لهم طرق في هذا. ثم قال ابن حجر وان اتفقت الاسماء خطا ونطقا يعني الرسم واحد

38
00:13:17.200 --> 00:13:41.250
والنطق واحد. طيب ما ما الاختلاف؟ قال واختلفت الاباء الاباء نطقا مع ائتلافه مع ائتلافها خطا مثل كمحمد ابن عقيل بفتح العين ومحمد بن عقيل واضح اولا الاشخاص مختلفان هذا شخص وهذا شخص. ثانيا الاسم الاول متفق

39
00:13:41.650 --> 00:13:58.550
تمام ملخ اختلاف الاختلاف اسم الاب هلا اسم الاب الاول بفتح العين. اسم الاب الثاني بضم العين طيب فهذا الفن ماذا يقال له سيبينه بعد قليل  محمد ابن عقيل بفتح العين ومحمد بن عقيل بضمها الاول نيسابوري

40
00:13:58.600 --> 00:14:24.200
والثاني في ريابي  وهما مشهوران وطبقتهما متقاربة فيحصل ايش؟ فيحصل الاشتباه. لذلك قيل لهذا الفن المشتبه او المتشابه كما سيأتي الان او بالعكس كأن تختلف الاسماء نطقا وتأتلف خطا وتتفق الاباء خطا ونطقا. مثل ماذا؟ كشريح ابن النعمان

41
00:14:24.500 --> 00:14:44.700
هذا راوي والراوي الثاني وسريج ابن النعمان لاحظوا الاول بي الشين المعجمة والحاء المهملة ما معنى الشين المعجمة؟ المعجمة يعني اللي فيها النقود والحاء المهملة يعني ليس فيها ليس فيها نقطة يعني حاء

42
00:14:45.350 --> 00:14:57.950
هو لا يكتبها لك فقط اه هذا هذا الذي يقصد ابن حجر قبل قليل عندما هو يصرح بظبط الكلمة بالحروف هذا هو ان تقول مثلا بالشين المعجمة يعني فيها نقود

43
00:14:58.100 --> 00:15:17.050
والحاء المهملة يعني ليس فيها نقطة لا فوق ولا تحت ولا في الوسط يعني ليست خائن ولا جيم طيب وهو تابعي يروي عن علي رضي الله عنه هذا الاول والثاني بالسين المهملة

44
00:15:17.400 --> 00:15:35.650
سين مهملة يعني سين يعني ليس عليها نقود والجيم  هذي المعجبة وهو من شيوخ البخاري. فهو النوع الذي يقال له اذا حصل هذا شريح ابن النعمان وسريج ابن النعمان. هل حصل هنا اشتباه؟ هذا ماذا يقال له

45
00:15:35.650 --> 00:15:51.850
يقال له المتشابه ثم قال وكذا ان وقع ذلك الاتفاق في الاسم واسم الابي والاختلاف في النسبة. نعم. اتفقا في الاسم واسم الاب لكن الاختلاف اين حصل في النسبة مثلا احمد بن محمد

46
00:15:52.450 --> 00:16:10.650
النجدي احمد بن محمد الحجازي في الاسم واتفقا في اسم الاب. لكن اختلفا في ايش؟ في النسبة وقد صنف فيه الخطيب كتابا جليلا سماه تلخيص المتشابه الرسم وحماية ما اشكل منه عن بوادر التصحيف والوهم مطبوع

47
00:16:10.950 --> 00:16:30.950
ثم بينه عليه ايضا بما فاته اولا وهو كثير الفائدة. ثم قال ويتركب منه ومما قبله انواع منها ان يحصل الاتفاق او في الاسم واسم الاب مثلا الا في حرفين الا في حرف او حرفين فاكثر من احدهما او منهما وهو على قسمين اما ان يكون الاختلاف

48
00:16:30.950 --> 00:16:45.100
بالتغيير مع ان عدد الحروف ثابت في الجهتين او يكون الاختلاف بالتغيير مع نقصان بعض الاسماء عن بعض. فمن امثلة الاول محمد بن سنان بكسر السين المهملة ونونين بينهما الف

49
00:16:45.100 --> 00:17:06.950
انظروا كيف ضبطها هذا هو الظب بالحروف ان تقول هكذا. كيف نربط سنان؟ نقول بكسر السين المهملة مهملة يعني ليس عليها اه نقود. يعني ليست شينا. طيب ونونين بينهما الف. هذه طريقة المحدثين الاوائل في ضبط الكلمة حتى لا يحصل التصحيف او التحريف. واضح

50
00:17:07.050 --> 00:17:26.400
الذهبي في كتابه قبل قليل ماذا كان يفعل؟ عندما يضبط السنان يذهب ويضع على السين كسرة واضح ويكتفي بهذا هذا مع طول الزمن او مع تداول الكتاب وكثرة النساخ قد يقع فيه التصحيف. فيأتي ناسخ يريد يكتبها سنا فيكتبها بالخطأ ايش؟ شينا

51
00:17:26.700 --> 00:17:44.600
طيب فمن امثلة الاول محمد بن سنان بكسر السين المهملة ونونين بينهما الف وهم جماعة. هناك جماعة من الرجال ممن اسمه محمد بن سنان منهم العوقي بفتح العين عاء والواو عا وا ثم القاف

52
00:17:44.750 --> 00:18:02.100
شيخ البخاري طيب وهم جماعة منهم العوق بفتح العين والواو ثم القاف شيخ البخاري هذا محمد بن سنان الشيخ البخاري. ومحمد بن سيار بفتح السين المهملة وتشديد الياء التحتانية انظروا وبعد الالف راء

53
00:18:02.450 --> 00:18:18.900
وهم ايضا جماعة عندنا جماعة من المحدثين ممن يقال له محمد بن سيار. منهم اليمامي شيخ عمر ابن يونس. ومنها محمد بن  بضم الحاء المهملة ونونين الاولى مفتوحة بينهما ياء تحتانية

54
00:18:19.050 --> 00:18:40.050
من هذا؟ تابعي يروي عن ابن عباس وغيره ومحمد بن جبير بالجيم بعدها باء موحدة. يعني نقطة واحدة واخره راء. وهو محمد بن جبيب المطعم تابعي مشهور ايضا ومن ذلك معرف ابن واصل كوفي مشهور ومطرف ابن واصل

55
00:18:40.250 --> 00:19:00.200
بالطاء بدل العين شيخ اخر يروي عنه ابو حذيفة النهدي. ومنه ايضا احمد بن الحسين واحيد ابن الحسين لاحظوا احمد بن الحسين واحيد ابن الحسين احمد بن الحسين هذا صاحب ابراهيم بن سعيد واخرون

56
00:19:00.400 --> 00:19:17.450
واحيد ابن الحسين مثله لكن بدل ميم ياء تحتانية وهو شيخ وهو شيخ بخاري يروي عنه عبد الله بن محمد بن  ومن ذلك ايضا حفص ابن ميسرة وجعفر بن ميسرة

57
00:19:18.050 --> 00:19:40.500
الاول شيخ مشهور من طبقة مالك والثاني وجعفر بن ميسرة شيخ لعبيد الله بن موسى الكوفي الاول بالحاء بالحاء المهملة والفاء بعدها صاد مهملة والثاني بالجيم والعين المهملة بعدها فاء ثم راء. نعم. قد يعني كثير من الاخوة الان قد يقول يعني هذي هذي الامور

58
00:19:40.800 --> 00:19:58.000
اه ليست مشكلة يعني كثيرا اقول قد يكون بسبب الان يعني وجود النقد وبذوذ التشكيلات وجود تسهيل الطباعة قد يكون خفف علينا هذا هذا هذه الامور. لكن قديما بالذات عندما كانوا لا يكتبون لا يضعون النقود ولا الحركات ولا

59
00:19:58.300 --> 00:20:18.300
وليس عندهم يعني مثل هذي الالوان الموجودة في الطباعة فعموما يعني هذي الامور لا شك انها مفيدة لا شك انها مفيدة. طيب ومن امثلة الثاني  من امثلة الثاني ما هو الثاني؟ الثاني ان يكون الاختلاف بالتغيير مع نقصان بعض الاسماء عن بعض

60
00:20:18.500 --> 00:20:32.350
عبد الله بن زيد وهم جماعة من الرواة منهم في الصحابة صاحب الاذان هو الذي رأى الاذان في المنام ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم وقال له اني رأيت كذا وكذا. جاءني جان كان هو الملك وقال له اذن كذا بك

61
00:20:32.350 --> 00:20:47.400
قال له الفاظ الاذان ثم قال له وسلم علمه بلالا فانه اندى صوتا منك. هذا صاحب الاذان اسمه عبدالله بن زيد طيب اه كيف نميزه؟ نميزه باسم جده؟ قال واسم جده عبد ربه

62
00:20:47.550 --> 00:21:04.300
وراوي حديث الوضوء عندنا صحابي اخر اسمه عبدالله بن زيد. ايضا لكن يختلف ايش في اسم الجد واسم جده عاصم وهما انصاريان. اذا عندنا عبد الله بن زيد رضي الله عنه وعندنا رجل اخر اسمه عبد الله بن زيد رضي الله عنه

63
00:21:04.600 --> 00:21:17.900
طيب مثلا عبد الله بن زيد رضي الله عنه عبد الله بن زيد رضي الله عنه رجلان مختلفان تماما كلاهما صحابيان كيف نفرق بينهما؟ الاول اسم جده عبد ربه والثاني اسم جده عاصم

64
00:21:18.000 --> 00:21:30.950
واضح؟ اذا عبد الله بن زيد بن عبد ربه عبد الله بن زيد بن عاصم. الاول هو صاحب قصة الاذان والثاني هو صاحب قصة الوضوء طيب وهو كلاهما انصاريان وعبدالله بن يزيد

65
00:21:31.250 --> 00:21:55.150
بزيادة ياء في اول اسم الاب يزيد ليس زيت يزيد. والزاي مكسورة وهم ايضا جماعة. منهم في الصحابة الخطمي يكنى ابا موسى في ظروف الصحيحين  طيب قال ومنهم القارئ له ذكر في حديث عائشة رضي الله عنها وقد زنا بعضهم انه الخطمي وفيه نظر

66
00:21:55.450 --> 00:22:11.200
طيب اذا منهم في الصحابة الختمي يكنى ابا موسى وحديثه في الصحيحين ومنهم القارئ له ذكر في حديث عائشة رضي الله عنها. وقد زعم بعضهم انه الخطمي وفيه نظر. طيب. ومنها عبدالله بن يحيى وهم جماعة يعني

67
00:22:11.200 --> 00:22:27.150
من الرواة حتى قال الخطيب في كتابه تلخيص المتشابه قال اما باب عبدالله بن يحيى فواسع يفوت احصاء الاسماء الداخلة فيه والاشكال يقع في نظيره وهو عبد الله ابن نجيب

68
00:22:27.550 --> 00:22:53.150
طيب اذا عبد الله بن يحيى جماعة من الرواة وعبدالله بن لجي بضم النون وفتح الجيم وتشديد الياء تابعي معروف يروي عن علي رضي الله عنه طيب قال او يحصل او يحصل الاتفاق في الخط والنطق. لكن يحصل الاختلاف او الاشتباه بالتقديم والتأخير. اما في الاسمين جملة او نحو ذلك

69
00:22:53.150 --> 00:23:13.300
يقع التقديم والتأخير في الاسم الواحد في بعض حروفه بالنسبة الى ما يشتبه به. المثال الاول الاسود بن يزيد. ويزيد الاسود وهو ظاهر ومنه عبدالله بن يزيد ويزيد بن عبدالله. ومثال الثاني ايوب ابن سيار وايوب ابن يسار

70
00:23:13.700 --> 00:23:35.500
الاول مدني مشهور ليس بالقوي والاخر مجهول. تمام خاتمة وصلنا الى خاتمة الكتاب نسأل الله عز وجل حسن الخاتمة قال رحمه الله خاتمة. ومن المهم عند المحدثين معرفة طبقات الرواة. وفائدته الامن من تداخل المشتبهين

71
00:23:35.500 --> 00:23:59.950
وامكان الاطلاع على سبيل التدليس والوقوف على حقيقة المراد من العنعنة. نعم طبقات الرواء معروفة. اه وقد قسمها اه ابن حجر في كتابه التقريب اه على طبقات ويعني طبقة السحابة طبقة التابعين طبقة اتباع التابعين تفريق بين هذه الطبقات مهم جدا. ويحتاجه المحدث كثيرا

72
00:24:00.000 --> 00:24:21.500
والوقوف على حقيقة المراد من العنعنة. نعم والطبقة في اصطلاحهم ما هو ضابط الطبقة؟ عبارة عن جماعة اشتركوا في السن ولقاء المشايخ هذا هم هذا هم اهل الطبقة الواحدة. فالصحابة طبقة. لماذا؟ لان استاذهم او او شيخهم او معلمهم هو النبي صلى الله عليه وسلم

73
00:24:21.500 --> 00:24:41.200
هم عبارة عن جماعة اشتركوا في في السن واللقائي. المشايخ وشيخ الصحابة اه في الغالب هو النبي صلى الله عليه وسلم وقد يأخذ الصحابي عن صحابي مثله. وقد يكون الشخص الواحد من طبقتين باعتبارين كانس بن مالك رضي الله عنه فانه من حيث ثبوت

74
00:24:41.200 --> 00:24:58.550
صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم يعد في طبقة العشرة مثلا. ومن حيث صغر السن يعد في طبقة من بعدهم من نظر الى الصحابة باعتبار الصحبة جعل الجميع طبقة واحدة كما صنع ابن حبان وغيره

75
00:24:58.900 --> 00:25:18.900
في كتابه الثقات ومن نظر اليهم باعتبار قدر زائد كالسبق الى الاسلام او شهود المشاهد الفاضلة جعلهم طبقات والى ذلك جنح صاحب الطبقات. الطبقات الكبرى لابن سعد. ابو عبد الله محمد بن سعد البغدادي وكتابه اجمع ما جمع

76
00:25:18.900 --> 00:25:38.900
ما في ذلك مطبوع متداول. وكذلك من جاء بعد الصحابة وهم التابعون من نظر اليهم باعتبار الاخذ عن بعض الصحابة فقط جعل الجميع طبقة واحدة كما صنع ابن حبان ايضا. ومن نظر اليهم باعتبار اللقاء قسمهم. كما فعل محمد بن سعد ولكل منهما

77
00:25:38.900 --> 00:25:59.850
ومن المهم المحدث ايضا معرفة مواليدهم ووفياتهم لان بمعرفتهما يحصل الامن من دعوى المدعي للقاء بعضهم وهو في نفس الامر اليس كذلك. ومن المهم ايضا معرفة بلدانهم واوطانهم. وفائدته الامن من تداخل الاسمين اذا اتفقا نطقا لكن افترض

78
00:25:59.850 --> 00:26:22.800
بالنسب    فهذا نيسابوري وهذا مثلا اه اه نجدي ومن المهم ايضا معرفة احوالهم تعديلا وتجريحا وجهالة. لان الراوي اما ان تعرف عدالته او يعرف فسقه او لا يعرف فيه شيء من

79
00:26:22.800 --> 00:26:40.800
ومن اهم ذلك بعد الاطلاع ومن اهم ذلك بعد الاطلاع اي الوقوف على الحالات ومنها الاطلاع على نفس الجرح. معرفة مراتب الجرح والتعديل. لانهم قد يجرحون الشخص لما لا يستلزم رد حديث

80
00:26:40.800 --> 00:27:05.100
كله وقد بينا اسباب ذلك فيما مضى وحصرناها في عشرة الطعون العشرة التي درسناها. وتقدم شرحها مفصلا والغرض هنا ذكر الالفاظ الدالة في اصطلاحهم على تلك المراتب. وللجرح مراتب ومبحث الجرح والتعديل جمع في كتب كثيرة. فهناك الرفع والتكميل

81
00:27:05.650 --> 00:27:29.700
اللكنوي وهناك كتاب مباحث في علم الجرح والتعديل. دراسات في الجرح والتعديل كتب كثيرة اليس اي جرح يقبل ولا اي جرح يرد ثم الجرح انواع ومراتب. وقد يجرح في حديث واحد لكن لا يلزم ان نرد كل احاديثه وهكذا. قال وللجرح مراتب

82
00:27:29.700 --> 00:27:53.300
واسوأها الوصف بما دل على المبالغة فيه. وافرح ذلك التعبير بافعل. يعني ان تأتي بصيغة افعل التفضيل تقول كأكذب الناس وكذا قولهم اليه المنتهى في الوضع او هو ركن الكذب ونحو ذلك والعياذ بالله. ثم ما كان على صيغة فعال

83
00:27:53.550 --> 00:28:14.050
مثل دجال او غضاع او كذاب لانها وان كان فيها نوع مبالغة لكنها دون التي قبلها واسهلها اي الالفاظ الدالة على الجرح. قولهم فلان لين. هذا تجريح لكن هذا اسهل الفاظ وادنى الفاظ التجريح. او سيء الحفظ. او فيه ادنى مقال

84
00:28:14.350 --> 00:28:30.250
وبين اسوأ الجرح واسهله مراتب لا تخفى وقولهم متروك او ساقط او فاحش الغلط يعني كثير الغلط او منكر الحديث اشد من قولهم ضعيف او ليس بالقوي او في في مقال

85
00:28:30.700 --> 00:28:48.300
ومن المهم ايضا معرفة مراتب التعديل. وارفعها الوصف ايضا بما دل على المبالغة فيه. واصلح ذلك التعبير بافعل. يعني افعل التفضيل الباب المعروف في كتب النحو كاوثق الناس او اثبت الناس او اليه المنتهى في التثبت

86
00:28:48.900 --> 00:29:05.750
ثم ما تأكد بصفة من الصفات الدالة على التعديل او صفتين كثقة ثقة احيانا يسأل الامام عن الراوي ما رأيك في فلان ثقة ثقة تكرار هذا يعني الوصف ليس مثل ان يقوله مرة واحدة

87
00:29:05.900 --> 00:29:18.900
او ثبتوا ثبت او ثقة حافظ او عدل ضابط او نحو ذلك. وادناها ما اشعر بالقرب من اسهل التجريح كشيخ. ويروى حديثه. يعني ان يقول يسأل عن شخص فيقال شيخ

88
00:29:18.950 --> 00:29:36.200
او يقال يروى حديث ويعتبر به ونحو ذلك. وبين ذلك مراتب لا تخفى. وهذه احكام تتعلق بذلك ذكرتها هنا لتكملة الفائدة فاقول  تقبل التزكية من عارف باسبابها. من الشخص الذي

89
00:29:36.500 --> 00:29:56.500
من الامام او من او من العالم الذي يحق له ان ان يزكي الراوي. قال من عارف باسبابها. يعني اكون عارف الاسباب التي يزكى عليها الراوي او التي يجرح عليها. لا من غير عارف لئلا يزكي بمجرد ما يظهر له ابتداء من غير ممارسة واختبار

90
00:29:57.000 --> 00:30:10.700
ولو كانت التزكية صادرة من مزك واحد على الاصح يعني يكفي يعني يكفي ان يزكيه واحد فقط خلافا لمن شرط انها لا تقبل الا من اثنين. الحاقا لها بالشهادة في الاصح ايضا

91
00:30:11.150 --> 00:30:31.150
والفرق بينهما ان التزكية تنزل منزلة الحكم فلا يشترط فيها العدد. والشهادة تقع من الشاهد عند الحاكم يعني عند القاضي فافترقا. فيقول لا يصح ان نقيس التزكية على شهادة تزكية شيء والشهادة شيء. فالتزكية يكفي فيها واحد مسكن واحد والشهادة لابد فيها من اثنين. فلا يقاس هذا على هذا

92
00:30:31.150 --> 00:30:51.150
ولو قيل يفصل بينما اذا كانت التزكية في الراوي مستندة من المزكي الى اجتهاده او الى النقل عن غيره لكان متجها لانه ان كان الاول اي اي المزكي مستنفر اجتهاده فلا يشترط العدد اصلا لانه حينئذ يكون منزلة الحاكم يعني القاضي

93
00:30:51.950 --> 00:31:08.850
وان كان الثاني يعني النقل يعني هو ينقل عن غيره هذه التزكية فيجرى فيه الخلاف ويتبين انه ايضا لا يشترط العدد عنا اصلا نقلي لا يشترط فيه العدد. فكذا ما تفرع عنه والله اعلم

94
00:31:09.500 --> 00:31:22.700
مثل الغريب في الغريب يعني لم ينقله الا واحد. فاصل النقل لا يشترط فيه العدد. فكذا ما تفرع عنه مثل التزكية وينبغي الا يقبل الجرح والتعديل الا من عدل متيقظ. نعم

95
00:31:22.950 --> 00:31:46.800
ان يكون المذكي لابد ان يكون ثقة وعدلا يقول الذهبي في الميزان والكلام في الرجال لا يجوز الا لتام المعرفة تام الورع المعرفة وثاني مرة فيه ديانة وقال الذهبي ايضا في الموقظة والكلام في الرواة يحتاج الى ورع تام وبراءة من الهوى والميل وخبرة كاملة بالحديث وعلله ورجاله

96
00:31:46.800 --> 00:32:02.800
امر يعني ليس بالحيين طيب. قال ابن حجر وينبغي الا يقبل الجرح والتعديل الا من عدل المتيقظ. فلا يقبل جرحه فلا فلا يقبل جرح من افرط فيه يعني من كان يعني يجرح على ادنى شيء

97
00:32:02.950 --> 00:32:21.750
بما لا يقتضي رد حديث المحدث. يعني احيانا يكون بعض المحدثين عنده مبالغة او غلو في في التجريح فيجرح راويا بما لا يقتضي رد الحديث كما لا يقبل تزكية من اخذ بمجرد الظاهر فاطلق التذكية

98
00:32:22.000 --> 00:32:37.750
وقال الذهبي وهو من اهل الاستقراء التام في نقد الرجال. هذا ثناء عظيم من ابن حجر على الذهبي رحمه الله  ابن حجر يصف الذهبي بانه من اهل الاستقراء التام في نقد الرجال

99
00:32:38.100 --> 00:32:59.200
اذا وقالت ذهبي وهو من اهل الاستقراء التام في نقد الرجال لم يجتمع اثنان من علماء هذا الشأن قط على توثيق ضعيف ولا على تضعيف في ثقة مراده رحمه الله اثبات العصمة لمجموع الامة. يعني الامة لا يمكن ان تجتمع على توثيق راو وهو ضعيف

100
00:32:59.250 --> 00:33:17.400
ولا يمكن ان تجتمع الامة على على تضعيف راوي وهو ثقة. هذا هو المقصود والله اعلم وعندكم هنا حاشية طويلة اقرؤوها رقم اربعة ولهذا كان مذهب النسائي ان لا يترك حديث الرجل حتى يجتمع الجميع على تركه

101
00:33:17.450 --> 00:33:35.100
يعني المقصود لا يترك هذا الراوي لزوما والزاما للعلماء. لان لان لكل رأيه وحجته وقد نقل المصنف كلمة النساء هذه في كتابه النكت الصلاحية وعقب بقوله واذا تقرر ذلك ظهر ان الذي يتبادر الى الى الذهن من ان مذهب النساء في

102
00:33:35.100 --> 00:33:56.900
جاء المذهب متسع ليس كذلك. فكم من رجل اخرج له ابو داوود اخرج وليس احوج في الطبعة التي عندنا احوج هذا تصحيف. الصواب اخرج وكم من رجل اخرج له ابو داوود والترمذي تجنب النسائي اخراج حديثه. فهو يشير بهذا التبادر في اتساع مذهب النساء الى قول العراق هذا مذهب

103
00:33:56.900 --> 00:34:15.550
المتسع ثم نقل عن الامام سعد ابن علي الزنجاني قوله ان لابي عبد الرحمن النسائي شرطا في الرجال اشد من شرط البخاري ومسلم ثم ختم ذلك بعد كلام كثير بقوله وفي الجملة. فكتاب النسائي اقل الكتب بعد الصحيحين حديثا ضعيفا. ورجالا مجروحا

104
00:34:16.250 --> 00:34:33.550
على كل طيب نعود قال وليحذر المتكلم في هذا الفن من التساهل في الجرح والتعديل فانه ان عدل احدا بغير تثبت كان كالمثبت حكما ليس بثابت فيخشى عليه ان يدخل في زمرة من روى حديثا وهو يظن انه كذب

105
00:34:34.000 --> 00:34:57.400
وان جرح بغير تحرش فانه اقدم على الطعن في مسلم بريء من ذلك. ووسمه  ووسمه بميسم يعني يعني وصفه بعلامة ميسم العلامة او او نعم العلامة ووسمه بميسم بميسم سوء يبقى عليه عاره ابدا. والافة تدخل في هذا تارة

106
00:34:57.400 --> 00:35:17.400
من الهوى والغرظ الفاسد وكلام المتقدمين سالم من هذا غالبا. وتارة من المخالفة في العقائد وهو موجود كثيرا قديما وحديث يعني للاسف يأتي قد يأتي يعني انسان ويجرح انسانا ليس لانه اه فعلا يستحق التجريح او انه ضعيف فقط لانه يختلف معه في العقيدة

107
00:35:18.450 --> 00:35:34.650
وتارة من المخالفة في العقائد وهو موجود كثيرا قديما وحديثا. ولا ينبغي اطلاق الجرح بذلك فقد قدمنا تحقيق الحال في العمل برواية مبتدعة والجرح مقدم على التعديل. اذا حصل عندنا تعارض في راوين

108
00:35:34.700 --> 00:35:57.750
امام يقول هذا مجروح. وامام اخر يقول هذا فقه. فحصل عندنا تعارض بين الجرح والتقديم. من نؤبئها بين الجرح والتعديل؟ من نقدم قال والجرح مقدم على التعديل واطلق ذلك جماعة يعني اطلقوه هكذا دون قيد. ولكن محل محله ان صدر مبينا من عارف باسبابه

109
00:35:57.750 --> 00:36:21.350
اذا نقول يقدم الجرح على التعديل متى؟ بشرط ان كان الذي جرح آآ قد بين وجه التجريح وكان هو وهذا المجرح عارفا باسباب التجريح لانه لانه ان كان غير مفسر لم يقدح في من ثبتت عدالته. يعني جرحه لكن لم يفسر هذا الجرح. يعني

110
00:36:21.350 --> 00:36:35.900
انا فلان هذا غير ثقة طيب لماذا غير ثقة؟ لم يفسره وان صدر من غير عارف بالاسباب لم يعتبر به ايضا يعني يرد. فان خلا المجروح عن التعديل قبل الجرح فيه مجملا غير مبين السبب

111
00:36:35.900 --> 00:36:55.750
يعني عندنا راو جاء امام وجرحه ولم يبين ثابت تجريح وكان هذا المجرح عالما باسباب التجريح. نقبل تجريحها. ولماذا؟ لانه لم يتعارض مع تعديل اخر. واضح؟ خلا مجروح عن التعديل. حينئذ نقبل هذا التجريح

112
00:36:56.050 --> 00:37:10.450
غير مبين السبب اذا صدر من عارف على المختار هذا هو المختار لانه يعني هذا هو الراجح عند ابن حجر لانه اذا لم يكن فيه تعديل فهو في حيز مجهول وعماد قول المجرح اولى من اهماله

113
00:37:10.600 --> 00:37:23.200
ومال ابن الصلاح في مثل هذا الى التوقف فيه. ونحن ايضا نتوقف عند هذا القدر ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين