1
00:00:14.100 --> 00:00:59.650
قال المؤلف وسألت ابي عن حديث رواه مروان الطافري عن ابي اسحاق الفزاري عن موسى ابن ابي انه سمع انسا قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فخلل لحيته قال ابي الخطأ

2
00:00:59.650 --> 00:01:19.500
مروان موسى ابن ابي عائشة يحدث عن رجل عن يزيد الرقاشي عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم. الان عندنا هنا موسى ابن ابي عائشة قالوا ماذا  سمعت   صح ولا لا

3
00:01:19.900 --> 00:01:42.500
في رواية الطاطري هذا شوف مرة اخرى سألت ابي عن حديث وهو مروان الطاطري عن ابي اسحاق الفزاري عن موسى ابن ابي عائشة انه سمع انسا واضح انه سمع انسا

4
00:01:42.700 --> 00:02:05.750
قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فخلل لحيته يعني حديث تخليل اللحية فهنا موسى ابن ابي عائشة ثقة شوف بيشوف ترجمته بعد قليل او من الثقات المقلين ويقول سمعت انس والراوي عنه ابو اسحاق الفزاري ثقة والراوي عنه مروان الطاطري ثقة

5
00:02:06.300 --> 00:02:30.100
لماذا قال وهنا يقول ابن ابي ابو حاتم  الخطأ من مروان يعني هنا خطأ اكيد فارغين من الخطأ خطأ من مروان موسى ابن ابي عائشة يحدث عن رجل عن يزيد الرقاشي عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف الان على هذا الرجل

6
00:02:30.750 --> 00:02:53.900
بس صياغة الكتاب قال الخطأ من مروان مباشرة يعني جعل ان هذا خطأ موسى يروي عن رجل عن يزيد عن انس لم يبين لنا من الراوي عن موسى ولا لا

7
00:02:54.250 --> 00:03:21.950
هنا لابد ان يكون راوي عن موسى رجل اخر ثقة او مجموعة رجال  اليس كذلك؟ طيب هل عندك شيء في التخريج؟ ماذا قال في التخريج مرة ثانية يعني عندنا سند عن موسى ابن ابي عائشة عن رجل هذا عن يزيد الرقاشي من هو

8
00:03:22.100 --> 00:03:55.150
الحسن بن صالح بن حي تعرفونه الخارجي او يرى رأي الخوارج وهو امام  احمد اليربوعي مشهور احمد بن يونس كذا؟ ما هو روى الحسن عن المجتمع وروى عنه احدى المواد. يعني هنا مع هذا يحيى ابن ادم. اذا ثابت عن الحسن خلاص؟ يحيى

9
00:03:55.150 --> 00:04:17.250
هذا من الائمة الكبار العسقلاني اذا ثابت عن الحسن خلاص وهنا ابو اسحاق وعنه من بالطاطري هنا معناه ابو اسحاق لم يروي عنه اكثر من واحد انما روى عنه واحد. من هو؟ يعني يزيد مشهور عنه الحديث. حلو

10
00:04:18.600 --> 00:04:43.550
جماعة خلاص انتهينا هذا الحديث واظح ايظا اليس كذلك الاشكالية فيه واضحة. ولذلك قال مباشرة الخطأ من موسى الطارظي. الان الحديث مشهور عن يزيد    حديث انس في تقليل اللحية مشهور عن يزيد الرقاشي رواه عنه من؟ جماعة

11
00:04:43.800 --> 00:05:08.250
يزيد الرقاشي ما حاله ما تعرفون الزر الرقاشي؟ حرام عليكم. طيب؟ هو امام عالم. لكنه ضعيف مشتهر بالظعف شوف ترجمته يا شيخ عندك ترجمته يزيد الرقاش واكثر من يروي عنها ابان فيما اذكر طيب واحد يشوف انه موسى ابن ابي عايشة

12
00:05:08.400 --> 00:05:27.100
وجود مدارس وقرأ لنا موسى ابن ابي عيشة ايش اخباره  ليش نقرأ موسى بن ابي عيش؟ نعرف رواية قال يروي عن الصحابة ولا لا لان هون الراوي عن انس وقال سمعته. موسى عندك؟ ايش قال

13
00:05:27.200 --> 00:05:50.400
موسى عين ما معنى عين؟ الجماعة معناها رجل ثقة طيب يروي عن من؟ عندك روايات عن الصحابة ولا لا؟ روايته الان لو تلاحظون عن التابعين لكن هل يمكن ان يروي عن انس

14
00:05:51.300 --> 00:06:10.200
ليش؟ يمكن جدا سعيد بن جبير توفي قبل انس وهو من رواد عنا وانا استوفي سنة اثنين وتسعين فهو صحيح صحابي لكنه تأخر. ولذلك لما قال سمعت انسا هذا يجعل

15
00:06:10.300 --> 00:06:29.550
يقوي المسألة يقوي ان موسى ابن ابي عائشة انه من الرواة عن انس لو صح الاسناد الاسنان صحيح لكن هذا الاسناد عندنا فيه علة ما هي هذه العلة؟ يعني موسى ابن ابي عائشة في الحقيقة ما قال

16
00:06:29.700 --> 00:06:52.600
سمعت وانما قال عن ربما فاخطأ التعاطري وقال سمعته  من وين عرفنا خطأ الطاطري ان موسى ابن ابي عائشة في الحقيقة يروي بواسطة عن انس بوجود هذه الرواية. اولا لو اردنا ان نوضح بين الروايتين

17
00:06:52.850 --> 00:07:18.150
عندنا رواية مشهورة جماعة عن من عن يزيد. اتركوا هذي. هذي انسوها. فقط خل الحين في هذي. وعندنا رواية هنا غير مشهورة عن انس لكنها عن رجل ثقة يزيد الرقاشي وينه يزيد الرقاشي وجدته؟ ما حاله؟ ايش الرموز؟ اول شي الرموز؟ بخ. تا. قاف. قاف. بخ يعني

18
00:07:18.150 --> 00:07:33.800
البخاري في الادب المفرد ليس بالصحيح باء الادب المفرط تا الترمذي ايش بعد؟ اه قاف ابن ابن ماجة معناه هذا الرجل هو تابعي  معناه ان هذا الرجل فيه كلام ما ترك الا في كلام

19
00:07:34.000 --> 00:07:50.200
ما تركه الصحيحين الا في كلام طيب اه الشيوخ الكثيرين والاخرين. تلاميذه؟ تلاميذه جدا كثيرين هو ليش قليل؟ لانه في زمن التابعين في زمن الصحابة فربما روى عنه مجموعة من الصحابة لكن اللي كثر عنه

20
00:07:50.600 --> 00:08:07.700
يعني الرواة مما يدل على انه بدأ ينشر العلم ان عنده علما مهما لانه اخذ عن الصحابة فكثر التلاميذ ربما هو بقي فترة من الزمن فيكون عنده علم. نعم وربما يكون عالم

21
00:08:07.750 --> 00:08:32.650
يلاه من روى عنهم المهم الزبدة ان هذا الرجل ضعيف طيب بغض النظر عن وجود هذه الروايات هذا الرجل روى عنه جماعة عن انس في تقليل اللحية وهذا الرجل روى عنه ابو اسحاق وعن ابي اسحاق مروان الطاطري عن انس في تقليل اللحية. لو رأينا هذين السندين دون هذين

22
00:08:32.750 --> 00:08:53.100
فينبغي ان نقول ان هذا الحديث خطأ لماذا؟ معي انتم؟ احسنت. هذا هو هذا هو. اربع صفحات. هذا يدلك على انه يعني في اهتمام به كبير مما يدل على ان عنده شيء

23
00:08:53.250 --> 00:09:14.600
عندها احاديث قال الشيخ ايهاب الكلمة اللي اريد ان اسمعها اجي ما يمكن الناس يتركوا واحد ثقة لان هنا ما روى عن الثقة الا واحد ويذهب ويروى عن ذلك الضعيف المشتهر بالضعف اللي شعبة يقول انا ازني احب اليمن يعني وابطأ الطريق

24
00:09:16.100 --> 00:09:38.050
احب ان اروي عن يزيد ويروى عن يزيد ويترك موسى ما يمكن مما يدل على ان هذا الرجل اخطأ خطأ معينا ثم تبين لنا الخطأ من وين تبين لنا خطأ؟ يعني لو لم تكن هذه الروايات موجودة. خلوكم معي. فقط فقط ما عندنا الا هذه

25
00:09:38.300 --> 00:09:54.550
وهذه لقلنا بان هذه خطأ لسبب واحد لا يمكن ان يكون الناس يتركون موسى ابن ابي عائشة لان رواية هذا وحده عنه يدل على ان الناس لم يأتوا اليه ويروا عنها الحديث

26
00:09:55.200 --> 00:10:16.150
لا يمكن ان للناس ان يتركوا هذا ويذهبوا لها فلما اشتهر الحديث عن هذا دل على انه ليس هنا ودل على ان هذا الرجل اخطأ عليه ثم زاد الطين بلة والامر وضوحا ان الحسن بن صالح يروي عن موسى ابن ابي عائشة

27
00:10:16.450 --> 00:10:35.900
ويجعل بينه وبينه رجلين ويرد الامر الى من الى يزيد الرقاشي. وهذا يروي عن الحسن عن موسى ويرد الامر الى يزيد الرقاشي ويحذف الرجل وهذا يروي عن موسى ويرد الامر الى يزيد الرقاش

28
00:10:36.050 --> 00:11:01.200
مع وجود رجل اذا الحديث رجع الى من الى الرقاش. اذا هذا الحديث راجع الى هذا الحديث. وظحت المسألة لو لم نعلم بهذه الطرق لقلنا ان هذا خطأ فكيف وقد تبينت الطرق؟ فبالتالي لو روى هنا واحد فقط عن موسى ابن ابي عائشة لاتضح لنا به خطأ هذا ولو كان ضعيفا فيه شيء من الضعف

29
00:11:01.750 --> 00:11:18.350
الان نحن سنقتنع ان هذا قد اخطأ لانه لا يمكن ان يروي الناس عن هذا ويترك هذا الحديث واضح ولذلك لما سئل عنه ابو حاتم ماذا قال الخطأ مباشرة يعني الموضوع خطأ واظح

30
00:11:18.850 --> 00:11:37.950
فكلمة سمعت هذه لا وزن لها  يعني ما يمكن يجينا واحد يقول والله يا اخي قال حد صرح بالتحديث من هنا رواه عن هذا ورواه عن هذا فعنده طريقان فليست

31
00:11:38.150 --> 00:11:51.950
التصريح بالتحديث مقبول دائما لاننا كما ذكرت لكم لو لم يكن هذه الروايات موجودة لخطأنا هذا. فما بالك وهذه الروايات موجودة؟ اذا عندنا الخطأ من عدة جوانب. والخطأ من من

32
00:11:52.150 --> 00:12:17.050
من الطاطري نسبه له ابو حاتم. لماذا نسبه له؟ لوجهين في ما حسب الوجه الاول لتفرده به فهو اهم وجه روايته موجودة عندكم هل خرجها رواية الطاطري وحدثنا علي بن حمشان قال حدثنا عبيد بن عبد الواحد قال حدثنا محمد بن وهب قال حدثنا مروان بن محمد

33
00:12:17.850 --> 00:12:30.450
قال حدثنا ابراهيم بن محمد الفزاري اللي هو ابو اسحاق الفزاري. عن موسى ابن ابي عائشة عن انس لكن هنا قال عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وخلل لحيته وقال بهذا امرني ربي

34
00:12:30.850 --> 00:12:52.200
تحت كاتب انظر تخريج الحديث الذي قبله ما شاء الله الحديث الذي قبله الزهري عن انس ابن مالك قال توضأ وخلل لحيته باصابعه من تحتها ما هو تخريجه اثنين ثلاثة اخرجه الطبراني في مسند الشاميين انظر صحيح ابي داوود ايش هذا التخريج

35
00:12:54.450 --> 00:13:12.850
ابن حجر قال رجاله ثقات الا انه منقطع فقد قال ابن ابي حاتم في العلل عن ابيه قال كنا نظن ان ذلك عجيب غريب ثم تبين لنا علته فقد حدث به حسن بن صالح عن موسى عن رجل عن يزيد الرقاشي عن انس

36
00:13:13.650 --> 00:13:31.300
قال ابو حاتم وسقط من الاسناد الاول رجلان قلت كذا رواه ابن ابي شيبة في مصنفه. يعني هنا في في الموضع الثاني هو ما ذكر موضع ثاني صح؟ ذكر موظوع ثاني هنا للحديث ذكر موظوعه قال كنا نظن ان هذا غريب

37
00:13:31.500 --> 00:13:53.350
غريب ليش انه يعني عجيب يعني هذا مروان ثقة متفرد به عن الفزاري عن موسى عن انس وسند نظيف وما احد يعني خالفه ما كانوا يعرفون برواية الحسن هذي فكانوا يظنون انه غريب ما معنى غريب

38
00:13:53.550 --> 00:14:11.800
انها لم تتبين علته لكن ليس مقبولا ليس معنى ذلك انه يمكن ان يحتج به. غريب ممكن يكون صحيح ممكن ما يكون صحيح لكنه لم تتبين لنا علة معنى من الناس من يقول غريب ويحتج به

39
00:14:11.950 --> 00:14:33.900
لكن ليس حجة على الخصم فقال كنا نظن انه غريب يعني لا علة له حتى تبينت لنا علته. حسن ابن صالح روى عن رجلين على كل حال هذا الحديث واضح انا في اعتقادي اذا كان وجود الجماعة عن يزيد الرقاشي موجودين لان هنا قال لك اخرج فلان وفلان وفلان

40
00:14:33.900 --> 00:14:57.750
عن يزيد الرقاشي صح؟ شوف هذي الاحاديث عن انس موجودة. مجموعة احاديث عن الناس. لكن يهمنا فيها حديث يزيد الرقاشي  عن يزيد الرقاشي عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم خلل لحيته واخرجه من ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا حسن ابن صالح عن موسى ابن ابي عائشة عن رجل عن يزيد

41
00:14:58.450 --> 00:15:09.100
هنا يحيى ابن ادم عن رجل عن يزيد بعد نفس الشيء مع الحسن ابن صالح  واخرجنا بشيبة يعني في مكان اخر يعني ابن ادم قال حدثنا الحسن بن صالح عن موسى بن عائشة

42
00:15:09.250 --> 00:15:22.200
يعني هذا خطأ في النسخة الثانية وابن ماجة قال احدنا محمد ابن عبد الله ابن حفص ابن هشام ابن زيد ابن انس ابن مالك قال احدنا ابن كثير ابو النظر صاحب البصري كلاهما موسى

43
00:15:22.200 --> 00:15:40.750
احياء عن يزيد الرقاشي عن انس قال كلاهما يقصد الرواية الثانية كان صلى الله عليه وسلم اذا خل لحيته ليس برجل. اذا عندنا شخص اخر روى عن من عن آآ يزيد الرقعشي وهو يحيى ابن كثير

44
00:15:40.800 --> 00:15:57.000
ماشي؟ اذا يعني يعني يزيد الرقاشي الرواية عنه قليلة بعد شوفوا زين الحين رجعنا لها احنا وش قلنا في البداية؟ وان يزيد الرقاش يروى عنه جماعة. هذا بناء على قول المخرج

45
00:15:57.000 --> 00:16:13.400
انه روي من طرق ولا لا؟ لا يوجد هذه الطرق يعني بشكل ثابت. موجود هنا طريقين تقريبا. طريق الحسن بن صالح عم موسى ابن عائشة عن رجل عن يزيد. وطريق رجل اسمه

46
00:16:13.500 --> 00:16:29.750
ابو شهاب عم مسعد. يحيى ابن كثير ابو النظر صاحب البصري. عن يزيد الرقاشي يعني واحد اخر عن يزيد الرقاشي مع الرجل هذا الرجل هذا ربما يكون هذا زيد ابن ابي انيسة فيكون اثنين عن يزيد الرقاشي. الروايات عن يزيد الرقاشي ليست مشتهرة

47
00:16:29.850 --> 00:16:46.250
ولذلك قال ابن ابي حاتم كنا نظن انه غريب. لانه لو كان يزيد الرقاشي. يروي عنه جماعة لما قال ابن ابي حاتم عن هذا انه غريب ما يقولوا لا. مش مفهوم

48
00:16:46.350 --> 00:17:08.900
لا طيب هذه الروايات ما ثبتت يحيى ابن ادم واحمد ابن يونس كلاهما عن الحسن موسى عن رجل عن يزيد يعني هذه الرواية الحسن يعني ابن ابي شيبة رواها في مصنفه

49
00:17:09.050 --> 00:17:30.850
لكنه في موضع ذكرها هكذا وفي موضع ذكرها بدون كلمة رجل. ربما من سقط من من المطبوع فبالتالي هذه رواية واحدة ابو الاشرف. ابو الاشهب راجع الى هذه لان عم موسى الرجل فبالتالي يزيد الرقاشي يراوي عنه هذا

50
00:17:30.950 --> 00:17:49.600
فليس عند يزيد الرقاشي روايات كثيرة حتى نقول روى عنه جماعة ماشي اذا هذه الرواية عندنا الموجود هو هذا خلنا نقول هذا نشيل هذا لانه هو نفس الشيء. رجل عندنا خلاف على موسى

51
00:17:49.700 --> 00:18:04.900
ابن ابي عايش لو لم توجد هذه الرواية لقلنا عن هذه الرواية انها غريبة صح ولا لا ليش؟ لانه في التخليل سنن نظيف وما عندنا عنانس في التخليل سنة مثل هذا في النظافة. فبالتالي هذا رواية هذه رواية غريبة

52
00:18:05.050 --> 00:18:25.700
قريبة يعني لا نعرف لها علة معناها انها معجبة لنا ممكن ننبسط ونرويها دائما لكن هل هي حجة؟ مسألة اخرى. قد يكون استغراب طبعا هو محل استغراب غريبة ما معنى غريبة هو محل الثورة والاستغراب مستعجب يعني شيء معجب

53
00:18:25.900 --> 00:18:50.800
او يعجب الناس ولذلك يذهبون الى فلان عنده حديث غريب فلان عنده حديث غريب  يعني حديث نظيف وفيه تفرد ناس يعني قديما كانوا يفرحون بالتفردات يعني انه المتبرد نفسه يفرح به يعني مثلا راشد عنده حديث لا يوجد الا عند راشد

54
00:18:52.400 --> 00:19:08.400
روى عن هذا الشيخ عن الطاطري بو راشد متأكدين انه سمع الطاطري وانه ثقة عند الطاطر فراشد سيفرح انه ما احد شاركه في  فهذا التفرد يفرحون به لكن قد يكون خطأ

55
00:19:08.550 --> 00:19:24.350
احيانا متى يكتشف هذا الخطأ؟ لو وجدنا رواية توضح لنا مسار الخطأ فهنا كان من ابي حاتم في الموضع الثاني يظن انه غريب قال حتى رواه الحسن بن صالح عن موسى

56
00:19:25.350 --> 00:19:43.500
عن رجل عن يزيد عن انس. فرد الحديث الى من او جعل بين موسى ابن ابي عائشة وبين انس رجلان او رجلين. تعرفون اهل الحديث كل ما ضعه الحديث كل ما كان هو المرجح في القرينة يعني

57
00:19:44.100 --> 00:20:05.800
اذا عندنا سندين مثل هذين كلاهما عن موسى ابن ابي عائشة واحد منها يبين ان الحديث ظعيف والثاني يبين ان الحديث صحيح فاهل الحديث غالبا ما يذهبون الى الظعيف يقول هو الثابت. لماذا؟ لانه لو كان الحديث ليس عنده بذلك السند لما رواه

58
00:20:06.400 --> 00:20:26.150
احنا ضربنا امثلة يمكن هذي سابقة لك يا علي يحتاج الى هم مستوعبينها الحين بسهولة يعني انت عندك انت يا موسى ابن ابي عائشة ضربنا مثال بالدكان تاجر الدكان عندك بضاعة زينة وعندك بضاعة مهيب زينة

59
00:20:26.950 --> 00:20:50.000
ما راح تطلع للناس وانت تبغي الشهرة تبغي الناس يعرفون دكانك الا البظايع زينة والشنب تخليها بعد ما يعرفون الناس موظوعك عشان تمشيها بعدين. واضح فهل الحديث يخرجون ازين ما عندهم للمحدثين حتى يجمعونهم عندهم حتى يأتونهم. اذا ارادوا تفريقهم

60
00:20:50.050 --> 00:21:04.350
ما حدثوهم بالحديث الصحيح حدثهم بالحديث المنقطع وكذا حتى لان الناس لا يرغبون في المنقطعات ولا في الموقوفات فذلك الحديث الذي عن يزيد الرقاشي بل عن رجل عن يزيد الرقاشي غير مرغوب فيه

61
00:21:04.800 --> 00:21:17.000
فلا يمكن ان يحدث به موسى ابن ابي عائشة وعنده حديث عن انس ماشي؟ معناه ما عنده الا ذاك. وهذا منقطع. معناه انه لم يسمع من انس. وانما ارسله ارسالا

62
00:21:17.300 --> 00:21:25.550
او هذا نسي واسقط الرجلين لم يحفظ انتهى المسألة وانتهى الحديث وما عاد عندنا شي اليوم