1
00:00:00.100 --> 00:00:23.600
نعم الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى ولا يتم الحكم حتى تجتمع كل الشروط والموانع ترتفع ومن اتى ذكر الناظم رحمه الله قاعدة اخرى من القواعد الفقهية المنظومة. وهي قاعدة ان الاحكام

2
00:00:24.100 --> 00:01:06.200
لا تتم ولا يترتب عليها مقتضاها حتى تجتمع شروطها وتنتفي وتنتفي موانعها. حتى تجتمع شروطها وتنتفي موانعها صرح بها الناظم في شرحه وزاد في كتاب القواعد والاصول الجامعة وجود الاركان وزاد في كتاب القواعد والاصول الجامعة وجود الاركان. فصار ترتب الحكم

3
00:01:06.200 --> 00:01:44.750
معلقا بوجود الاركان والشروط وانتفاء الموانع فصار ترتب حكم معلقا بوجود الاركان والشروط وارتفاع الموانع زيادة وجود الاركان لا حاجة لها. وزيادة وجود الاركان لا حاجة لها لانه لا يتصور وجود ذات يحكم عليها بلا اركان. لانه لا يتصور وجود ذات

4
00:01:44.750 --> 00:02:16.250
ان يحكم عليها بلا اركان ووجود الاركان لازم ضرورة. ووجود الاركان لازم ضرورة يعني مثل انسان الان يا مصلى ركعتين قدامنا الصلاة الصحيحة ام غير صحيحة هل نحتاج الى وجود الاركان ولا عدم وجود الاركان؟ الاركان يعني اداء الصلاة فعل الصلاة

5
00:02:16.700 --> 00:02:38.700
لو ما فعل الصلاة ما تعلق بها الحكم صحة او او عدم صحة ووجود الاركان ضروري للحكم على الشيء. مثال اخر انسان يراد ان يحكم عليه بانه مطيع او عاص او فاسق او مبتدع او غير ذلك

6
00:02:39.200 --> 00:03:04.100
هل يمكن ان نحكم مع عدم وجود انسان ام لابد من وجود انسان لابد من وجود انسان فوجود الاركان يعني المتعلقة بالذات المحكوم عليها لازم ضرورة لكن ينظر الى اجتماع الشروط وانتفاء انتفاء الموانع. فالتحقيق ان ترتيب الحكم متعلق بامرين فقط

7
00:03:04.100 --> 00:03:38.500
والتحقيق ان ترتيب الحكم متعلق بامرين فقط. احدهما اجتماع الشروط احدهما اجتماع الشروط والاخر انتفاء الموانع والاخر انتفاء الموانع. والمانع وصف خارج عن الماهية يلزم من وجوده عدم ما علق عليه. وصف خارج عن الماهية

8
00:03:38.500 --> 00:04:08.000
يلزم من وجوده عدم ما علق عليه واشار المصنف الى الانتفاع بالارتفاع. واشار المصنف الى الانتفاء بالارتفاع اي عدم وجود فقوله والموانع ترتفع يعني تنتفي يعني تنتفي واحيانا هذا يحمل عليه ايش

9
00:04:08.550 --> 00:04:32.000
ليش ما قال تنتفي؟ انتم مراجعتم كتب الفقه الفرق والقواعد؟ يقول اجتماع الشروط وانتفاء موانع لكن هو ذكر ارتفاع لماذا؟ هذا يعبرون عنه بايش ها يعني ضيق النظم النظم احوجه الى الشطر الاول مختوم بالعين حتى تجتمع يكون الشرط الثاني مختوم

10
00:04:32.100 --> 00:04:53.800
بالعين فهذا يسمونه ضيق النظم ولذلك مثلا في السلم الوصول ايش؟ قال اه ما احتمل الصدق لذاته جرى لديهم قضية وخبرا ما احتمل الصدق لذاته جرى. طيب ما يحتمل الكذب ايضا؟ نعم عندهم ان الخبر والقضية تحتمل الصدق وتحتمل الخبر. لكن يقول

11
00:04:53.800 --> 00:05:15.350
ترك ذكر الكذب لضيق النظر. لضيق النظر. ولذلك النظم مهما راق وسهل حفظه ولكن احيانا يضيق عن بعض المعاني. يضيق عن بعض المعاني. فلا يفي بها ولذلك لا يحسن في العلوم الاصلية النافعة

12
00:05:15.700 --> 00:05:35.700
حفظ نظم وانما تحفظ الالفاظ الواردة بها مثل ادلة الكتاب والسنة مثل الفقه هذا الاصل ان يحفظه نثرا لانه اوعى في التعبير عن المراد. اما النظم فقد يضيق عادة عن بيان المراد في في مواضع

13
00:05:35.700 --> 00:05:55.700
عدة فيكون اللفظ الوارد المنثوب سواء في كلام الله او في كلام النبي صلى الله عليه وسلم او في كلام الفقهاء اوعى افضل من ايراده نظما. فطالب العلم ينبغي ان يعرف ماذا يحفظ في النظم وماذا يحفظ في في النثر. يعني بعض الاخوان

14
00:05:55.700 --> 00:06:18.700
يشتغل يحفظ مثلا نظم عمدة الاحكام للامير الابن او نظم بلوغ المرام للامير الاب محمد بن اسماعيل الصنعاني الامير وهذا خطأ وصواب خطأ اذا جعل هو الاصل. وصواب اذا جعل تبعا. يعني ينتقي منها ابيات تعبر عن شيء مثل مثلا

15
00:06:18.700 --> 00:06:30.548
يعني حتى ينظر هذا المعنى يحفظ الشطر هذا او يحفظ البيت هذا اللي ذكر فيه هذا المعنى لا بأس. اما ان يجعله اصلا محفوظه هذا خطأ