1
00:00:00.100 --> 00:00:32.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله النبي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم طلاب وطالبات منصة زادي وهذا هو الدرس الخامس من الوحدة الثالثة

2
00:00:32.700 --> 00:00:52.750
نتحدث فيه عن قاعدة تتعلق بالايات التي ظاهرها التعارض او الايات التي توهم التعارض وهي قاعدة مهمة للغاية وبها نختم باذن الله هذه الوحدة الثالثة القاعدة ان الايات التي توهم التعارض

3
00:00:53.100 --> 00:01:15.150
يحمل كل منها على ما يليق به من الاحوال او من الازمنة او من الامكنة او من المعاني ونحو ذلك من المتعلقات سنتحدث ان شاء الله اه في هذه القاعدة اه من خلال ثلاثة عناصر العنصر الاول في بيان اه معناها والثاني في ذكر اه

4
00:01:15.150 --> 00:01:34.650
تطبيق اه تطبيقاتها عند المفسرين والثالث بذكر بعض فوائد دراستها. العنصر الاول في بيان هذه القاعدة القاعدة ان الايات التي توهم التعارض يحمل كل منها على ما يليق به من الاحوال او الازمنة او الامكنة او او المعاني ونحوها

5
00:01:34.650 --> 00:01:55.200
هذه المتعلقات اولا التعارض ايها الاخوة والاخوات التعارض في اللغة هو التدافع والتنافر والممانعة والمراد بهذه القاعدة ان القارئ للقرآن الكريم ربما يتوهم ويخيل اليه ان بعض الايات تتعارض في معناها

6
00:01:55.450 --> 00:02:11.400
ومعنى التعارض التضاد وذلك بان يلزم من اثبات احد المعنيين نفي المعنى الاخر فقد يتوهم القارئ وجود هذا التعارض والتضاد في بعض الايات والواجب في هذه الحالة كما تنص قاعدة

7
00:02:11.650 --> 00:02:28.950
ان نحمل كل اية على ما يليق بها بحيث يزول التعارض من ذهن القارئ ونلاحظ هنا ونؤكد ان التعارض في الحقيقة ليس في كلام الله عز وجل فان كلامه سبحانه وتعالى كله حق والحق لا يعارض بعضه بعضا

8
00:02:29.000 --> 00:02:42.350
وهو منزه من الاختلاف والتناقض. وقد قال جل وعلا ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. اما كلام الله جل وعلا فكل حق وصدق ومن اصدق من الله قيلا

9
00:02:42.650 --> 00:02:58.900
انما التعارض اذا وجد هو تعارض في ذهن القارئ وفي فهمه وفي استيعابه وادراكه ومما يزول به هذا التعارض القاعدة التي معنا. ان نحمل الاية الاولى على حال ونحمي الاية الثانية على حال اخرى مختلفة

10
00:02:59.250 --> 00:03:18.550
او نحمل الاية الاولى على زمان والثانية على زمان مختلف او على مكان ومكان مختلف او على صفة والاية الاخرى على صفة مختلفة او على فرد وفرد فهذه طريقة من طرق ازالة التعارض من من الذهن

11
00:03:18.650 --> 00:03:34.650
هذي طريقته من طرق ازالة التعارض من الذهن. بالمثال يتضح آآ المقال من امسلة هذه القاعدة من امثلة هذه القاعدة قبل ان اذكر شواهدها عند المفسرين. من امثلة هذه القاعدة ان الله جل وعلا اخبر في القرآن

12
00:03:34.800 --> 00:03:48.300
انه لا يكلم الكافرين ولا ينظر اليهم يوم القيامة كما في قوله تعالى ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله

13
00:03:49.250 --> 00:04:08.800
وفي القرآن ايضا اثبت انه سبحانه وتعالى يكلم الكفار يوم القيامة كما في قوله سبحانه وتعالى ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم وايضا في قوله تعالى ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين

14
00:04:08.900 --> 00:04:24.650
فهذا كلام من الله عز وجل للكفار فكيف يجمع بين هاتين الايتين التي ربما يرون الانسان فيها التعارض نقول الجمع بينها بان تحمل الاية الاولى على معنى او على زمان او على حال

15
00:04:24.850 --> 00:04:49.800
يختلف عن معنى وزمان وحال القراءة الثانية فالاية التي فيها نفي كلام الله جل وعلا للكفار المراد بها نفي الكلام الذي يسرهم ويجعل لهم شيئا من الاعتبار والاية التي فيها اثبات الكلام لهم المراد بها اثبات الكلام الذي فيه التقريع والتوبيخ واللوم والسخط من الله سبحانه وتعالى

16
00:04:49.800 --> 00:05:05.150
على هؤلاء الكفار. واذا حملنا كل اية على معنى زال التعارض الذي في ذهن القارئ على سبيل المثال قال الله جل وعلا فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان

17
00:05:05.200 --> 00:05:21.250
فهذه الاية تنفي ان يسأل الانس او الجن عن ذنوبهم يوم القيامة وفي اية اخرى اثبت الله جل وعلا السؤال قال فاخبر انه يسألهم ماذا اجبتم المرسلين واينما كنتم تعبدون

18
00:05:21.650 --> 00:05:37.300
فلو قال قائل يظهر لي من ظاهر هذه الايات ان هناك تعارض ايات تنفي السؤال وايات تثبت السؤال. فالجواب اننا نحمل هذه الاية على معنى وهذه الاية على معنى اخر او على نوع ونوع اخر

19
00:05:37.500 --> 00:05:52.650
فالسؤال المنفي في قوله تعالى لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان هو السؤال الذي يراد به الاستفهام والاستعلام بعد عدم العلم فهذا منفي فان الله عز وجل لا يسأل احدا من خلقه لانه سبحانه وتعالى هو العليم

20
00:05:53.200 --> 00:06:15.050
واما السؤال المثبت فهو سؤال التوبيخ والتقريع فهذا الذي الذي يقع على الكفار في ذلك اليوم. هذه بعض امثلة القاعدة ننتقل بعد ذلك العنصر الثاني في ذكر تطبيقات القاعدة عند المفسرين. المثال الاول آآ ما اورده ابن جرير رحمه الله في تفسيره في

21
00:06:15.050 --> 00:06:33.300
تفسير قوله تعالى ولا يكتمون الله حديثا ذكر ان اهل التأويل فسروا هذه الاية بمعنى ولا تكتموا الله ولا تكتموا الله جوارحهم حديثا وان جحدت ذلك افواههم وان جحدت ذلك افواههم

22
00:06:33.350 --> 00:06:46.650
ثم ذكر الرواية عن ابن عباس رضي الله عنه حينما قال له آآ رجل حينما قاله رجل اشياء تختلف علي في القرآن. فقال ما هو؟ اشك في القرآن؟ قال ليس بالشك

23
00:06:46.900 --> 00:07:04.900
ولكنه اختلاف فقاله ابن عباس هات ما اختلفا عليك فقال الرجل اسمع الله يقول ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين وقال ولا يكتمون الله حديثا. وقد كتموا

24
00:07:05.500 --> 00:07:24.300
فهذا هذا السائل ظهر له تعارض بين هذه الايتين وهذا تعارض في ذهنه فجلاه ابن عباس وبينه فقال اما قوله تعالى ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين

25
00:07:24.500 --> 00:07:41.550
فانهم لما رأوا يوم القيامة ان الله يغفر لاهل الاسلام ولا يغفر شركا ولا يتعاظمه ذنب ان يغفره جحد المشركون فقالوا والله ربنا ما كنا مشركين رجاء ان يغفر لهم

26
00:07:41.950 --> 00:07:56.950
طب ماذا حصل بعد ذلك قال فختم على افواههم وتكلمت ايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون. فعند ذلك آآ يود الذين كفروا وعصوا الرسول وتسوى بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا

27
00:07:57.250 --> 00:08:13.750
وحاصلوا هذا الجواب من ابن عباس رضي الله عنه انه حمل هاتين هاتين على زمان مختلف فالاية الاولى حينما يقول والله ربنا ربنا ما كنا مشركين هذا يقع اولا ثم بعد ذلك يختم على افواههم وتتكلم جوارحهم

28
00:08:13.850 --> 00:08:33.500
فتكون الاية الثانية ولا يكتمون الله حديثا يعني ان جوارحهم تتكلم. فحمل الاية على زمن والاية الاخرى على زمان اخر. المثال الثاني ما ذكره البغوي رحمه الله في تفسيره في قوله تعالى فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون

29
00:08:33.800 --> 00:08:52.500
قال فان قيل قد قال ها هنا ولا يتساءلون وقال في موضع اخر واقبل بعضهم على بعض يتساءلون فالجواب ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان القيامة احوال ومواطن

30
00:08:52.600 --> 00:09:16.950
ففي موطن يشتد عليهم الخوف ويشغلهم عظم الامر عن التساؤل فلا يتساءلون وفي موطن يفيقون افاقة فيتساءلون فزوال التعارض من ذهن القارئ ان هذه الاية تحمل على موضع وهذه على موضع اخر او على زمان وزمن اخر. من فوائد دراسة هذه القاعدة العنصر الاخير في الدرس

31
00:09:17.100 --> 00:09:34.800
اولا انه لا يوجد في القرآن لا يوجد في القرآن ايتان متعارضتان حقيقة من كل وجه وانما يكون التعارض في ذهن القارئ لان القرآن في ذاته حق وهو صادر من الحق سبحانه وتعالى والحق لا يعارض الحق

32
00:09:35.050 --> 00:09:48.400
فاذا توهم الانسان او يعني شعر بوجود تعارض فليعلم ان هذا التعارض هو في فهمه وفي ادراكه ثم لازالة هذا التعارض هناك طرق وقواعد ذكرها اهل العلم هذه قاعدة منها

33
00:09:49.300 --> 00:10:04.900
وايضا من الفوائد المتعلقة بهذه القاعدة ان هناك كتب مؤلفة في هذا الموضوع يرجع اليها القارئ والباحث. فالكتب المؤلفة في تأويل مشغل القرآن ككتاب ابن قتيبة رحمه الله تفيد في هذا. ومن اوسع ما كتب في هذا الموضوع كتاب

34
00:10:04.900 --> 00:10:23.850
ابو دفع ايهام الاضطراب دفع ايهام الاضطراب عن ال الكتاب. الشيخ العلماء محمد امين الشنقيطي رحمه الله فانه توسع في هذا تاب في ذكر الايات التي يتوهم القارئ ان فيها اضطرابا او فيها تناقضا واجاب عن ذلك

35
00:10:24.050 --> 00:10:41.800
وايضا السعدي رحمه الله في قواعد الحسان ذكر في القاعدة الثانية عشرة مجموعة من الامثلة المندرجة تحت هذه القاعدة بهذا نقول وقد انتهينا ما من درس اليوم ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا دوما العلم النافع والعمل الصالح. وهذا ختام الوحدة

36
00:10:41.850 --> 00:11:08.150
الثالثة وننتقل بعدها للوحدة الرابعة المتعلقة بقواعد التفسير المتصلة بعلم اصول الفقه اه الى ذلك الحين نلقاكم على خير ان شاء الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ايها الناس من استطاع منكم ان يتفرغ لطلب العلم وتحصيله كذلك افضل. وتلك نعمة

37
00:11:08.150 --> 00:11:28.150
كبرى وغنيمة كبرى وان التفرغ لطلب العلم ليتأكد في هذا الزمان الذي قل في فيه الفقهاء في دين الله وكثر فيه طلب الدنيا والاقبال عليها من اكثر الناس. ومن لم يستطع ان

38
00:11:28.150 --> 00:11:42.250
لطلب العلم فليستمع الى العلم وليجلس الى اهله فيستفيد منهم ويفيد غيره