1
00:00:01.750 --> 00:00:24.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين قال السيوطي النوع التاسع المرسل اتفق علماء الطوائف على ان قول التابعي الكبير

2
00:00:24.250 --> 00:00:47.250
لعبيد الله بن علي بن الخيار وقيس بن ابي حازم وسعيد بن المسيب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا او فعله يسمى مبطرا فان انقطع قبل التابع هكذا عمر ابن الصلاح

3
00:00:47.550 --> 00:01:06.750
تبعا للحاكم والصواب قبل الصحابي واحد او اكثر قال الحاكم وغيره من المحدثين لا يسمى مرسلا بل يختص المرسل بالتابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم. فان سقط قبله تقدم ما فيه

4
00:01:08.000 --> 00:01:22.500
يعني المرسل ما اضافه التابعي الى النبي هكذا ولا نقول ما سقط منه الصحابي كما قال صاحب البيقونية وما ارسل منه الصحابي فقط نقول ما اضافه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:24.650 --> 00:01:40.900
يقول فان سقط قبله تقدم ما فيه واحد فهو منقطع وان كان الساقط اكثر من واحد فمعضل ومنقطع ايضا يعني قد يسقط اثنان على التوالي وقد يسقط واحد يسمى منقطع

6
00:01:42.050 --> 00:02:07.150
وقد يسقط اثناء لا على التوالي ويسمى منقطع في موضعين والمشهور في الفقه والاصول ان الكل مرسل وبه قطع الخطيب لان وقال الا ان اكثر ما يوصف الارسال من حيث استعمال ما رواه التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني جميع الانقطاعات ايضا يسمى مرسل

7
00:02:07.950 --> 00:02:23.450
لكن لا بد ان نتعرف على اصطلاحات اهل الحديث وهم يستعملون مصطلح مرسل مصطلح خاص الى ما اضافه التابعي الى النبي ويستعملونه مصطلح ام يريدون به كل انقطاع يريدون به عدم الاتصال

8
00:02:24.000 --> 00:02:50.050
سواء كان الانقطاع من فوق التابعي او ممن هو دونه قال المصنف وهذا اختلاف في الاصطلاح والعبارة يعني استمت المعل يطلق على الذي فيه علة خفية ويطلق اطلاق اخر على كل علة سواء كانت خفية ام

9
00:02:50.100 --> 00:03:09.250
ظاهرة وهذا اختلاف الاصلاح والعبارة لا في المعنى لان الكل لا لا يحتج به عند هؤلاء ولا هؤلاء يعني المرسل لا يحتج به والمنقطع  طبعا المرسل لماذا لا يحتج به؟ والمنقطع لماذا؟ لانه فقد شر

10
00:03:09.450 --> 00:03:34.550
من شروط الصحة وهو الاتصال والمحدثون خصوا اسم المرسل بالاول دون غيره والفقهاء والاصوليون عمام واما قول الزهري وغيره من صغار التابعين قال النبي فالمشهور عند من خصه بالتابعي انه مبتد في الكبير

11
00:03:35.150 --> 00:03:50.800
وقيل ليس بمرسل بل منقطع لان اكثر رواياتهم عن التابعين. طبعا المشهور عند اهل الحديث عدم التفريق بين كبير التابعين وصغير سامي كل ما رواه التابعي سواء كان كبيرا او صغيرا فحديثه مرتد

12
00:03:52.500 --> 00:04:14.150
تنبيه يرد على تخصيص المرسل بالتابعي من سمع من النبي وهو كافر ثم اسلم بعد موته فهو تابعي اتفاقا وحديثه ليس بمرسل بل الموصول لا خلاف في الاحتجاج كالسنوخ رسوله رقم

13
00:04:14.350 --> 00:04:36.600
وفي رواية قيصر فقد اخرج حديثه الامام احمد وابو يعلى في مسنديهما طبعا يعني لا تصح لو صحت لمثل بما دام ان الانسان لا تصح لا ينبغي التمثيل بهم وساقاهما ساق الاحاديث المسندة

14
00:04:37.450 --> 00:04:56.650
ومن رأى النبي صلى الله عليه وسلم غير مميز كمحمد ابن ابي بكر الصديق فانه صحابي وحكم روايته حكم المرسل للموصل ولا يجيء فيه ما قيل في مراسيل الصحابة لان اكثر روايات هذا وشبهه

15
00:04:56.750 --> 00:05:28.400
عن التابعي بخلاف الصحابي الذي ادرك وسمع فان احتمال الروايح عن تابعي بعيدة جدا  رواية لا ممكن نروح عن الصحابة ممكن وممكن نروح عند التابعين فلهذا السبب يعني لا يصل الحق بمراسيل الصحابة بصغر اعمال احتمال روايتهم عن التابعين احتمال كبير

16
00:05:29.650 --> 00:05:44.250
فاذا قال العراقي قال ابن قطان ان الارسال رواية الرجل عن من لم يسمع منه. قال فعلى هذا فهو قول رائع في حد الموصل يعني انا وهذا موجود ان الارسال يطلق على اي انقطاع

17
00:05:44.750 --> 00:06:03.000
كل ما هو ليس فيسمى عند بعضهم بالمرسل ومرسل بمعنى انه غير متصل واذا قال الراوي في الاسناد فلان عن رجل او شيخ عن فلان فقال الحاكم هو منقطع ليس بمرسله. يعني فينا رجل مبهر

18
00:06:03.000 --> 00:06:26.550
لا نسميه منقطع ولا نسميه مغترب حكاها ابن الصلاة عن بعض كتب الاصول مرسل قال العراقي وكل من القولين خلاف ما عليه الاكثرون فانهم ذهبوا الى انه متصل في سنده مجهول حكاه الرشيد العطار واختاره العلائي هذا هو الصواب

19
00:06:27.200 --> 00:06:45.400
ونحن لا نقبله لاننا في الراوي العدالة والضبط وما دام ان الرأي مجهول فهنا غير معروف عدالته غير معروف ظبطهم قال وما حكاها ابن الصلاح عن بعض كتب الاصول اراد به البرهان لامام الحرمين

20
00:06:45.900 --> 00:07:04.150
فانه ذكر ذلك فيه وزاد كتب النبي التي لم يسمى حاملها وزاد في المقصود من سمي بسم الله يعرف بهم. قال وعلى ذلك مشى ابو داوود في كتاب المراتب فانه يروي فيه ما ابهم فيه الرجل

21
00:07:04.550 --> 00:07:18.450
قال بل زاد البيهقي على هذه في سننه فجعل ما رواه التابعي عن رجل من الصحابة لم يسمى مرسل اذا يأتينا التابعي ويقول عن رجل من الصحابة هذا حكمه حكم المتصل

22
00:07:18.750 --> 00:07:36.550
لان الصحابة كلهم اذن نعم فلا داعي يعني لا يشترط معرفة اسمها فيقول هذا ليس بجيد يعني ليس بجيد تسميته مرتب اللهم الا ان كان يسميه مرسلا ويجعله حجة كماسير الصحابة فهو قريب

23
00:07:37.100 --> 00:07:52.100
دخل هنا يصرح عن رجل من الصحابة ولم يذكر اسمه يعني كما قال  وصولا لانه لعله روى عن تابعي. احسنت ايه لا بقل لي اذا صرح الثاني عن صحابي فهذا

24
00:07:53.050 --> 00:08:14.400
وقد روى البخاري عن الحميدي قال اذا صح الاسناد عن الى رجل من الصحابة فهو حجة كمراسيل الصحابة وان لم يسمى ذلك الرجل وقال الاثهم قلت لاحمد ابن حنبل اذا قال رجل من تابع حدثني رجل من الصحابة ولم يسلم فالحديث صحيح

25
00:08:14.500 --> 00:08:35.850
قال نعم هذا وسط قال وفرق الصيرفي من الشافعية ان يرويه التابعي عن الصحابي معنعنا او مصرحا للسماء قال وهو حسن متجه وكلام من ابلغ قبوله محمول على هذا التفصيل انتهى

26
00:08:36.600 --> 00:08:58.000
ثم المرسل بدأ الان يعني اول من انتهى من تعريف المرسل ثم بدأ الان بالحكم عليه ثم المرسل حديث ضعيف لا يحتج به عند جماهير المحدثين والشافعي كما حكاه عنهم مسلم في صدر صحيحه يعني في المقدمة مقدمة الصحيح

27
00:08:58.500 --> 00:09:18.550
وابن عبد الوافي التمهيدي وحكاه الحاكم عن ابن المسيب ومالك وكثير من الفقهاء واصحاب الصدق ثم صار يبين لماذا؟ قال والنظر للجهل بحال المحدود لانه يحتمل ان يكون غير صحابي

28
00:09:18.600 --> 00:09:36.250
واذا كان كذلك فيحتمل ان يكون ضعيفا وان اتفق ان يكون المرسل لا يروي الا عن ثقة التوفيق مع الابهام غير كاف كما سيأتي ولانه اذا كان المجهول المسمى لا يقبل فالمجهول عينا وحالا او لا

29
00:09:36.950 --> 00:09:53.400
وقال مالك في المشهور عنه ابو حنيفة في طائفة منهم احمد في المشهور عنه صحيح وقال المصنف لشرح المهذب وقيد ابن عبد البر وغيره ذلك مما اذا لم يكن مرسله ممن لا يحترف

30
00:09:54.050 --> 00:10:11.000
ويرسل عن غير ثقة فان كان فلا خلاف في رده وقال غيره محل قبوله عند الحنفية ما اذا كان مرشده من اهل القرون الثلاثة الفاضلة فان كان غيرها فلا بحديث ثم يفشي الكذب صححه المثال هذا بعيد جدا

31
00:10:11.950 --> 00:10:28.850
وقال ابن جرير واجمع التابعون باسرهم على قبول المرسل ولم ياتي عنهم انكارا ولا عن احد من الائمة بعدهم الى رأس المئتين يعني ولا الكلام مشهور عند الناس وليس من شرع لاهل العلم

32
00:10:28.950 --> 00:10:44.350
والا النصوص عن ابن عباس عن ابن سيرين سموا لنا رجالكم فلما يطلب تسمية الرجال ماذا يقصد؟ نعم احسنت  وقال ابن عبد المبارك انه يعني ان الشافعي اول منبته والشافعي ما رده

33
00:10:44.400 --> 00:10:57.450
شافعي ذكر كيف المرسل يتعامل مع ابناء وبالغ بعظه فقواه على المسند وقال من اسند فقد احالك ومن ارسل فقد تكفل يعني ابن عبد البر نقل هذا في مقدمة التمثيل

34
00:10:59.600 --> 00:11:14.750
يقول فان صح مخرج المرسل بمجيئه او نحوه من وجه اخر مسندا او مرسلا او ارسله من اخذ العلم عن غير الرجال الاول يعني قد يكون مرسل ومرسل يعطي قوة

35
00:11:15.150 --> 00:11:35.250
طبعا انا لم اجد الا مثال واحد مرسل مع مرسل اصبح قوي مرسي القتادة مع مرسل مجاهد في عبس وتولى هذا من المراسيل التي شد بعضها بعضا فان قيل كيف نقوي المرسل للمرسل؟ نقول بان الاحتجاج المجموع

36
00:11:36.850 --> 00:12:13.200
يعني بمجموع المرسلين وليس لاحدهما قال فان صح مخرج المرسل بمجيئه او نحوه من وجه اخر مسندا او مرسل ارسله من اخذ العلم عن غير رجال المرسل الاول كان صحيحا. هكذا نص عليه الشافعي في الرسالة

37
00:12:13.850 --> 00:12:33.250
مقيدا له بفرص الكبار التابعين ومن اذا تم من ارسل عنه ثم ثقة واذا شاركه الحفاظ المأمونون لم يخالفوه وزاد في الاعتذار ان يوافق قول الصحابي او يكفي اكثر العلماء بمقتضاه

38
00:12:33.550 --> 00:12:53.650
فان ثقل شرطا مما ذكر لم يقبل مرسله فان وجدت قبل يعني ذكر الشروق تقوية الخبر بالطرق  ويتبين بذلك صحة المرسل وانهما صحيحان نلجأ الى السيوط قال ويتبين ذلك صح في المرسل اي التقوية

39
00:12:53.850 --> 00:13:11.400
وما عرظه وانهما صحيحان لو عارضهما صحيح من طريق واحدة رجحناهما على ايش؟ بتعدد الطرق الى تعذر الجمع بين ليس لدينا امثلة على ما يذكرون من هذه ومصطلح الحديث لما يكون

40
00:13:11.750 --> 00:13:39.500
تنظير من غير تطبيق يكون مقرفا فوائد الاول اشتهر عن الشافعي انه لا يحتج بالمرسل الا مراسيل سعيد المسيب. طبعا صح ان الشافعي رد عدد كبير منهم نعم قال المصنف في شرف المهذب وفي الارشاد والاطلاق في النفي والاثبات غلط بل هو يحتج بالمرسل بشروطه المذكورة للشروط المذكورة

41
00:13:40.050 --> 00:13:55.650
ولا يحتج بمراسيل سعيد الا فيها ايضا قال واصل ذلك ان الشافعي قال في مختصر المزني اخبر ان مالك عن زيد ابن اسلم عن سعيد المسيب ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع اللحم بالحيوان

42
00:13:56.150 --> 00:14:16.500
وعن ابن عباس ان جزورا نحرت على عهد ابي بكر فجاء رجل بعناق فقال اعطوني بها اعطوني بهذه الاعناق فقال ابو بكر لا يصلح هذا قال الشافعي وكان القاسم ابن محمد وسعيد ابن المسيب وعروة ابن الزبير وابو بكر ابن عبد الرحمن

43
00:14:16.600 --> 00:14:34.150
يحرمون بيع اللحم الحيوان قال وبهذا نأخذ ولا نعلم احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فابا بكر الصديق وسارد بن المسيب عندنا حسد انتهى فاختلف اصحابنا في معنى قوله وارسال ابن المسيب عندنا حسن

44
00:14:34.550 --> 00:14:56.550
على وجهين حكاهما شيخ ابو اسحاق الشيرازي في اللغة والخطيب البغدادي وغيرهم احدهما معناه انه حج عنده بخلاف غيره من المراسيل قالوا لانها فتشت فوجدت مسندا والثاني انها ليست بحجة عنده بل هي كغيرها قال وانما رجح الشافعي

45
00:14:57.050 --> 00:15:17.350
لمرسله والترجيح والمرسل جائزا قال الخطيب وهو الصواب والاول ليس بشيء لان في مراسيله لم يوجد مسندا بحال من وجه يصح وكذا قلبه قال وزيادة ابن المسيب في هذا على غيره انه صح التابعين ارسال فيما زعم الحفاظ

46
00:15:18.050 --> 00:15:37.900
قال المصنف وهذان امامان حافظان فقيهان كافيان متضلعان من الحديث والفقه والاصول والخبرة التامة بنصوص الشافعي ومعاني الكلام قال واما قول القفال مرسل ابن المسيب حجة عندنا فهو محمول عن التفصيل متقدم

47
00:15:38.600 --> 00:15:55.150
يعني بالشروط المذكورة قال ولا يصح تعلق من قال انه حجة بقوله ارساله حسن لان الشافعية لم يعتمد عليه وحده بل لمنضم اليه من قول ابي بكر ومن حضره من الصحابة

48
00:15:55.950 --> 00:16:12.850
وقول الائمة التابعين الاربعة الذين ذكرهم وهم اربعة من فقهاء المدينة السلف وقد نقل ابن الصباغ وغيرهم هذا الحكم عن تمام السبعة وهو مذهب مالك وغيره وهو مذهب مالك وغيره

49
00:16:13.150 --> 00:16:31.050
فهذا عارض ثان للمرسل وقال البلقيمي ذكر ما ورد في الحاوي ان الشافعية اختلف قوله في مراسيل سعيد فكان في القديم يحتج بها بانفرادها لانه لا يرسل حديثا الا يوجد مسندا

50
00:16:31.450 --> 00:16:50.900
ولانه لا يروي الا ما سمعه من جماعة. او من اكابر الصحابة او عرضه قولهم او رآها منتشرا عند الكافر او وافقه فعل اهل العصر وايضا فان مراسيله صبرت فكانت مأخوذة من ابي هريرة

51
00:16:51.050 --> 00:17:09.800
لما بينهما من المواصلة والطهارة فصار ارساله في اسناده عنه ومذهب الشافعي في الجليل ادناه في غيره ثم هذا الحديث الذي اورده الشافعي من مراسيل سعيد يصلح مثالا لاقسام المرسل المقبول

52
00:17:10.550 --> 00:17:30.400
فانه عدده قول صحابي وافتى اكثر اهل العلم بمقتضاها وله شاهد مرسل اخر ارسله من اخذ العلم عن غير الجهاد الاول وشاهد اخر مسند فروى البيهقي في المدخل من طريق الشافعي عن مسلم

53
00:17:30.600 --> 00:17:48.400
ابن خال علي ابن جريب عن القاسم ابن ابي بزة قال قدمت المدينة فوجدت جزورا قد جزرت فجزأت اربعة اجزاء كل جزء منها بعناق فاردت ان اتسع منها جزءا فقال لي رجل من اهل المدينة

54
00:17:48.950 --> 00:18:06.700
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يباع حي بميت فسألت عن ذلك الرجل فاخبرت عنه خيرا قال البيهقي فهذا حديث ارسله سعيد المسيب رواه القاسم ابن ابي بزة عن رجل من اهل المدينة مرسلا

55
00:18:07.200 --> 00:18:21.450
والظاهر انه غير سعيد فانه اشهر من لا يعرفه القاتل ابن ابي بزة المكي حتى يسأل عنه قال البيهقي وقد رويناه من حديث الحسن عن سمر ابن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم

56
00:18:21.500 --> 00:18:36.450
الا ان الحفاظ اختلفوا في سماع الحسن من ثمرة في غير حديث العقيقة الحسن البصري سمع الانسان وهو حديث حقيقة وبقية الاخبار الراجح ان اهل الاسلام فمنهم من اثبت اثبت سماع الحسن بن سمرة

57
00:18:36.950 --> 00:18:55.650
ليكون مثالا للفصل الاول يعني ما له شاهد المسند ومنهم من لم يثبته فيكون ايضا مرسلا انضم الى مرسل سعيد انتهى الثانية طور الرازي وغيره من اهل السنة المسند العارض بان لا يكون منتهي الاسناد

58
00:18:56.300 --> 00:19:16.550
ليكون الاحتجاج بالمجموع والا في الاحتجاج حينئذ بالمسند فقط وليس بمخصوص بذاته كما تقدم الاشارة اليه في كلام المصلي الثالثة زاد الاصوليون في الاعتراض ان يوافقه القياس او انتشار من غير انكار

59
00:19:16.950 --> 00:19:37.000
او عمل اهل العصر به وتقدم في كلام الماوردي ذكر السورتين الاخيرتين والظاهر انهما داخلتان في قول الشافعي وافتى اكثر اهل العلم بمقتضاه الرابع قال القاضي ابو بكر لا اقبل المرسل

60
00:19:37.600 --> 00:19:54.600
ولا في الاماكن التي قبلها الشافعي حتما للباب بل ولا مرسل الصحابي اذا احتمل سماعه من تابعيه قال والشافعي لا يوجب الحجاز به في هذه الاماكن بل يستحبه كما قال استحبوا قبوله

61
00:19:55.150 --> 00:20:16.100
ولا استطيع ان اقول الحجة تثبت به ثبوتا بالمتصل وقال غير فائدة ذلك انه لو عارضه متصل قدم عليه ولو كان حجة مطلقا تعارظا لكن قال البيهقي مراد الشافعي بقوله استحب اختار

62
00:20:16.500 --> 00:20:34.550
وكذا قال المصنف في شرح المهلل الخامسة ان لم يكن في الباب دليل سوى المرسل فثلاثة اقوال للشافعي. ثالثها وهو الاظهر يجب الانتفاخ لاجله الثالث تلخص في الاحتجاج المرسل عشرة اقوال

63
00:20:36.400 --> 00:20:55.150
حجة مطلقا لا يحج به مطلقا يحتج به ان ارسله احد القرون الثلاثة يحتج به ان لم ان لم يروى الا عن عدل يحتج به ان ارسله سعيد فقط يحتج به ان اعترض يحتج به ان لم يكن في الباب سواه

64
00:20:55.500 --> 00:21:09.200
هو اقوى من المسند يحتج به ندما لا وجوبا يحج به ان ارسله صحابي طبعا الصحيح كما قال مسلم قال والمرسل في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار ليس بحجة

65
00:21:09.650 --> 00:21:24.750
وقال ابن الصلاح وما ذكرناه من سقوط الاحتجاج بالمرسل وعدم العمل به هو الذي استقر عليه اراء جماعة حفاظ الحديث ونقاذ الاثر ولا ابن ابي حاتم في تقدمة الجرح والتعديل كلام نحو هذا

66
00:21:26.200 --> 00:21:44.000
السابع تقدم في قول ابن جرير ان التابعين اجمعوا على قبول المرسلين وان الشافعي اول من ابى وقد تنبه البيهقي لذلك فقال ما يستدل على ضعف المراسيل بعد تغير الناس وظهور الكذب والبدع

67
00:21:44.700 --> 00:22:00.450
واورد فيه ما اخرجه مسلم عن ابن سيرين قال لقد اتى على الناس زمانا وما يسأل عن اسناد حديث فلما وقعت الفتنة سئل عن اسناد الحديث فينظر من كان من اهل السنة يؤخذ حديثا

68
00:22:00.850 --> 00:22:24.450
ومن كان من اهل البدع ترك حديث طبعا هذه الواقعة عام اربعة وثلاثين وينقلون الى المائتين فالامر مختلف وهذا هو الصواب ثواب ان المرسل ليس بحجة الثامنة من الفوائد والتنبيهات قال الحاكم في علوم الحديث

69
00:22:24.900 --> 00:22:42.250
اكثر ما تروى المراسيل من اهل المدينة عن ابن المسيب ومن اهل مكة عن عطاء ابن ابي رباح ومن اهل البصرة عن الحسن البصري ومن اهل الكوفة عن ابراهيم ابن يزيد النخاعي

70
00:22:42.700 --> 00:23:00.950
ومن اهل مصر عن سعيد ابن ابي هلال ومن اهل الشام عن مرحوم قال واصحها كما قال ابن معين مراسيل ابن المسيب لانه من اولاد الصحابة وادرك العشرة طبعا هو لم يدرك جميع العشرة

71
00:23:02.500 --> 00:23:26.600
وفقيه اهل الحجاز وفيهم واول فقهاء السبعة الذين يعتد مالك باجماعهم باجماع كافة الناس وقد تأمل الائمة المتقدمون مراسيله فوجدوها باسانيد صحيحة طبعا ليست جميعها وهذه الشرائط لم توجد الا في مراسيل لم توجد في مراسيل غيره

72
00:23:27.850 --> 00:23:47.200
والدليل على عدم الاحتجاج بالمرسل غير المسموع من الكتاب قوله ليتفقه في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم ومن السنة حديث يسمعون ويسمع منكم ويسمع ممن يسمع منكم طبعا يستطيع ان يجعل هذا الحديث هو دلالة من

73
00:23:47.200 --> 00:24:09.200
النبوة باعتبار ان النبي قد اخبر فكان وحتى يوم الناس هذا العلم ينقل من جيل الى جيل مستمر التاسعة تكلم الحاكم على مراسيل سعيد فقط دون سائر من ذكر معه

74
00:24:10.050 --> 00:24:27.800
ونحن نذكر ذلك فهم رشيد عطاء قال ابن المدين كان عطاء يأخذ عن كل ضرب مرسلات المجاهد احب الي من مرسلاته بكثير وقال احمد بن حنبل مرسلات سعيد بن المسيب اصح المرسلات

75
00:24:28.350 --> 00:24:51.950
هم الثلاث إبراهيم نفع لا بأس بها وليس في المرسلات اضعف المرسلات الحسنة وعطاء ابن ابي رباح فانهما كانا يأخذان عن كل واحد. الحسن تقدم القول فيها عن احمد وقال ابن المديني مرسلات الحسن البصري التي رواها عنهم في قاع الصحاح. ما اقل ما يسقط منها

76
00:24:52.800 --> 00:25:12.900
وقال ابو زرعة كل شيء قال الحسن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجدت له اصلا ثابتا ما خلا اربعة احاديث وقال يحيى بن سعيد القطان ما قال الحسن في حديثه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وجدنا له اصلا

77
00:25:13.100 --> 00:25:30.800
الا حديثا او حديثين قال شيخ الاسلام ولعله اراد ما جزم به الحسن وقال غيره قال رجل للحسن يا ابا سعيد انك تحدثنا فتقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

78
00:25:31.100 --> 00:25:46.800
فلو كنت تسنده لنا الى من حدثك؟ فقال الحسن ايها الرجل ما كذبنا ولا كذبنا ولقد غزونا غزوة الى خراسان. ومعنا فيها ثلاثمئة من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم

79
00:25:48.200 --> 00:26:03.750
وقال يونس بن عبيد سألت الحسن قلت يا ابا سعيد انك تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانك لم تدركه فقال يا ابن اخي لقد سألتني عن شيء ما سألني عنه احد قبلك

80
00:26:04.400 --> 00:26:19.800
ولولا منزلتك مني ما اخبرتك ان اني في زمان كما ترى وكان في زمن الحجاج كل شيء سمعتني اقوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو عن علي ابن ابي طالب

81
00:26:20.000 --> 00:26:35.050
غير اني في زمان لا استطيع ان اذكر علي فقال محمد ابن سعد كل ما اسند من حديثه او روى عن من سمع منه فهو حسن حجة وما ارسل من الحديث فليس بحجة

82
00:26:35.950 --> 00:26:54.350
وقال العراقي مراسيل الحسن عندهم شبه الريح لا قيمة لها واما مراسيل النخعي فقال ابن معين مراسيل ابراهيم احب الي من مراسيل الشأن وعنه ايضا اعجب الي من مرسلات سالم بن عبد الله والقاسم وسعيد المسيب وقال احمد لا بأس به

83
00:26:55.950 --> 00:27:11.850
وقال لا مش قلت لابراهيم النخعي اسند لي عن ابن مسعود فقال اذا حدثتكم عن رجل عن عبد الله فهو الذي سمعت فهو الذي سمعت واذا قلت قال عبد الله فهو عن غير واحد عن عبد الله

84
00:27:13.050 --> 00:27:32.650
العاشرة في مراسيل اخرى ذكرها الترمذي في جامعه وابن ابي حاتم وغيرهما مراسيم الزهري قال ابن معين ويحيى ابن سعيد القطان ليس بشيء وقال وكذا قال الشافعي قال لانا نجده يروي عن سبيل مال ابن ارقم

85
00:27:33.900 --> 00:27:53.700
وروى البيهقي عن يحيى بن سعيد قال مرسل الزهري شر من مرسل غيره لانه حافظ وكلما قدر ان يسمي ثم وانما يترك من لا يستحب ان يسميه وكان يحيى بن سعيد لا يرى ارسال قتادة شيئا ويقول هو بمنزلة الريح

86
00:27:55.600 --> 00:28:12.550
وقال يحيى بن سعيد مرسلات سعيد بن جبير احب الي من مرسلات عطاء قيل فمر ثلاث مجاهد احب اليك او متلقى قال ما اقربهما وقال ايضا مالك عن سعيد ابن المسيب احب

87
00:28:12.550 --> 00:28:34.500
بن سفيان عن إبراهيم وكل ضعيف وقال ايضا سفيان عن ابراهيم شبه لا شيء لانه لو كان فيه اسناد صاح به اي لبينه وقال مرسلات ابي اسحاق الهمداني والاعمش والتين

88
00:28:34.900 --> 00:28:51.150
ويحيى ابن ابي كثير شبه لا شيء ومرسلات اسماعيل ابي خالد ليس بشيء ومرسلات عمرو ابن دينار احب الي ومرسلات معاوية ابن قرة احب الي من مرسلات ليل ابن اسلم

89
00:28:51.500 --> 00:29:11.700
ومرسلات ابن عيينة شبه الريح وسفيان بن سعيد ومرسلات مالك بن انس احب الي وليس في القوم اصح حديثا منه هذه عشرة اي من التنبيهات وقع في صحيح مسلم احاديث مرسلة

90
00:29:12.950 --> 00:29:34.850
فانتقدت عليه وفيها ما وقع الارسال في بعضها فاما هذا النوع فعذره فيه انه يورده محتجا بالمسند منه لا بالمرسل ولم يقتصر عليه الخلاف في تقطيع الحديث على ان المرسل منهم قد تبين اتصاله من وجه اخر

91
00:29:35.700 --> 00:29:52.250
كقوله في كتاب حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا حزين قال حدثنا الليل عن عقيل عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المثابرة الحديث

92
00:29:53.650 --> 00:30:16.300
قالوا اخبرني سام ابن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تبتاعوا الثمرة حتى يبدو صلاحكم ولا ترتاع الثمر بالتمر وقال سالم اخبرني عبد الله عن زيد ابن ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه رخص في العري

93
00:30:16.350 --> 00:30:35.300
الحديث وحديث سعيد وصله من حديث سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ومن حديث سعيد ابن مينا وابي الزبير عن جابر. هو المقصود ان مسلم بن الحجاج يسوق الروايات ويسوق الاختلافات

94
00:30:35.750 --> 00:30:55.250
التي يتبين للقارئ ان الاختلاف هنا لا يضر ووجود المرسلين فمن باب الاحتجاج لكن يقصد ان هذا الخبر قد اختلف في طرقه فيصحح الرواية الصحيحة ويفيك بالرواية التي فيها ارسال ليدل على انها لم تعل الرواية الثالثة

95
00:30:56.950 --> 00:31:10.800
واخرجه والبخاري من حديث عطاء عن جابر وحديث سالم وصله من حديث الزهري عن سالم عن ابيه واخرج في الاضاحي حديث ما لك عن عبد الله ابن ابي بكر عن عبد الله ابن ماقر

96
00:31:11.550 --> 00:31:36.250
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث قال عبدالله بن ابي بكر فذكرت ذلك لعمرة فقال تصقل سمعت عائشة تقول الحديث فالاول مرسل والاخر مسند وبه احتج وقد وصل الاول من حديث ابن عمر البخاري طبعا لم يفعل هذا يحتج بالمسلم

97
00:31:36.900 --> 00:31:57.600
واحيانا يسوق المغسل ليبين ضعفه ويبين انه لم يرد الا هكذا واحيانا يأتي بالمسند ثم المرسل ليبين ان المرسل ان المسند لم علم المرسل  الى اين؟ جيد نصلي جميعا ايها الاولاد ونخرج جميعا

98
00:31:57.650 --> 00:32:17.700
باذن الله تعالى  نعم يقول هنا وفيه من هذا النمط نحو عشرة احاديث والحكمة في ايراد ما اوردها مرسلا بعد ايراده متصل افادة الاختلاف الواقع لانه لا يضر لا المسند

99
00:32:17.750 --> 00:32:38.650
المرسل اليوم احمد الف المسند اي يأتي بالمستندات وعاب على من صنف المسند ولم يأتي بالرواية المرسلة اذا كانت حلة للمرتدة يعني نقول ما قمنا في  ان الحجة انه ذكره اما ما

100
00:32:38.700 --> 00:32:54.000
يعني يبين انه يعرفهم ويعلم انه لا يؤثر في المسند فهذا لا ينتقى في هذا الجانب لماذا؟ لا ينتقى فبل انتقده فهو لم يعرف شرطه وينبغي الا تمنعنا مهابة الصحيح ان نعرف شرط الصحيحين

101
00:32:55.750 --> 00:33:12.150
قالوا مما اورده مرسلا ولم يصله في اخر حديث العلاء ابن الشقير كان حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ينسخ بعضه بعض الحديث. لم يروى موصولا عن عن الصحابة من وجه يصح

102
00:33:13.250 --> 00:33:29.900
الثاني عشر صنف في المراسيل ابو داوود ثم ابو حاتم ثم الحافظ ابو سعيد العلائي طبعا ابو داوود الف المراسيل وقد طبع قديما طلعت اول شي طبعة غير مسلمة ثم طبعت الطبعة المسندة

103
00:33:30.400 --> 00:33:49.750
وابو حاتم له المراسيل لكن المراسيل ابو حاتم يقصد بها المنقطعات وليس كتاب منفصل الاحاديث يعني كتاب ابي داود كتاب مختص بالاحاديث المبتدئة اما كتاب ابن ابي حاتم اليس ابو حاتم

104
00:33:50.500 --> 00:34:09.450
ابن ابي حاتم يعني مختص بالمنقطعات لما فلان يسمع ابن فلان يذكره هنا يعني انت الان قلنا لك ابحث لنا بحث عن رواية الحسن عن ثمرة فتذهب الى هذا الكتابة تستخرج رؤية الحسن ام سنرى

105
00:34:09.700 --> 00:34:28.150
وتبحث سيبحثها وسيتناولها مأبونا باقي المراسيم من اجل اعلانها او هو من باب البيان انها مراسيم الف كتابا مستقلا من مناسبه. يعني لم يقصد انها مثلا هذه المراسيل لها رواية

106
00:34:28.350 --> 00:34:51.700
تأتي بالمتابعة احيانا يا سيدي واحيانا ما والغالب يقتصر الجماعة فقط للجبنة نعم ثم الحافظ ابو سعيد العلائي من المتأخرين العلائي توسيع مئتين وستين وسبع مئة وكتابه في كتاب ابن ابي حاتم اسمه جامع التحصيل في احكام المراسيب

107
00:34:53.650 --> 00:35:08.300
يقول هذا كله في غير المفسد الصحيح الكلام عن المراتيل المراتيل تابعين يقول اما مرسله اي كاخباره عن شيء فعله النبي او نحوه ثم يعلم انه لم يحضره بصغر سنه او تأخر اسلامه

108
00:35:08.650 --> 00:35:31.600
فمحكوم بصحته على المذهب الصحيح الذي قطع به الجمهور من اصحابنا وغيرهم وقف واطبق عليه المحدثون المشترطون للصحيح القائلون بضعف المرسل وفي الصحيحين من ذلك كما لا يحصى لان اكثر رواياتهم عن الصحابة وكلهم عذر

109
00:35:32.000 --> 00:35:52.300
ورواياتهم عن غيرهم نادرة واذا رووها بينوها بل اكثر ما رواه الصحابة عن التابعين ليسوا احاديث بالاسرائيليات او حكايات او موقوفات وقيل انه كمرشد غيره لا يحتج به الا انه يبين الرواية عن صحابه

110
00:35:52.800 --> 00:36:11.750
زاد المصنف على ابن الصلاح وحكاه في شرح المهلب عن ابي اسحاق الاسرائيلي وقال الصواب الاول تم المرسل بحمد الله تعالى هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين

111
00:36:12.250 --> 00:36:15.100
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته