1
00:00:01.850 --> 00:00:23.000
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

2
00:00:23.050 --> 00:00:48.600
وكل ضلالة في النار ثم اما بعد فقد اجتهد كثير من الصحابة رضي الله تعالى عنهم في التعرف على الفتن التي ستعصف بالامة وتبين طريق النجاة والخلاص منها فكان لبعض الصحابة اه يعني او فتح عليهم اه في باب الاهتمام بالفتن

3
00:00:48.650 --> 00:01:10.550
كاجراء وقائي آآ طبقا لسياسة التخلية ثم التحلية وسياسة ان الدفع اسهل من الرفع آآ دفع سيارة ثقيلة ممكن شخص واحد يدفعها. لكن هل شخص واحد يمكن ان يرفعها؟ هكذا الفتن يمكن آآ او الاسهل دفعها

4
00:01:10.550 --> 00:01:38.250
اه محاولة اتقاؤها بالوقاية الاجراء الوقائي اه لكنها اذا وقعت فانه يصعب رفعها. فمن ثم ينبغي الانسان ان يعني يهتم اه تعلم وسائل الاحتراز من الفتن خاصة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد عين لنا آآ يعني اساليب معينة او طرائق معينة في التعامل مع

5
00:01:38.250 --> 00:01:59.500
معينة مثلا كفتنة المسيح الدجال آآ كيف دل المؤمن على انه يحفظ المفروض العشر الايات الاول من سورة الكهف فاذا جاءت فتنة اذا خرج الدجال وقرأ عليه هذه الايات العشر فانه يعصم من فتنته. وهكذا في عدة من الفتن آآ

6
00:01:59.500 --> 00:02:16.150
لنا النبي صلى الله عليه وسلم آآ المخرج آآ منها من ذلك مثلا اذا ادعى رجل ظهور المهدي. رأينا في سلوك بعض السلف كسفيان الثوري انه لما قيل له قد خرج المهدي قال

7
00:02:16.150 --> 00:02:34.400
ان مر ببابك فلا تكن في شيء منه حتى يجتمع عليه الناس وهذا ما سيناقشه ان شاء الله تعالى في قضية المهدي آآ يعني الذي ثبتت فيه به الاحاديث آآ الصحيحة. في مقدمة

8
00:02:34.400 --> 00:02:54.400
الصحابة آآ الذين اختصوا بقضية الفتن والوعي بالفتن آآ حذيفة ابن اليمان صاحب سر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فقد صح عنه انه قال اني لاعلم الناس بكل فتنة هي كائنة فيما

9
00:02:54.400 --> 00:03:13.900
بيني وبين الساعة وهذا في صحيح مسلم. اني لاعلم الناس بكل فتنة هي كائنة فيما بيني وبين الساعة. يعني ما من فتنة تقع منذ الى ان تقوم الساعة الا وقد اخبره رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عنها

10
00:03:14.000 --> 00:03:32.500
اه حتى انه غلب على اسئلته لرسول الله صلى الله عليه وسلم السؤال عن الفتن. ففي صحيح البخاري عن حذيفة رضي الله تعالى عنه قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الخير

11
00:03:32.750 --> 00:03:57.100
وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر. فجاءنا الله بهذا الخير. فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم ام قلت هل بعد ذلك الشر من خير؟ قال نعم وفيه دخن. قلت ما دخنوا؟ قال قوم يهدون بغير هدي

12
00:03:57.100 --> 00:04:20.500
تعرف منهم وتنكر قلت فهل بعد ذلك الخير من شر؟ قال نعم دعاة على ابواب جهنم. من اجابهم اليها او من اجابهم قذفوه فيها قلت يا رسول الله صفهم لنا. قال هم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا. قلت فما تأمرني ان

13
00:04:20.500 --> 00:04:39.700
ادركني ذلك؟ قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم؟ قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام. قال فاعتزل تلك فرق كلها ولو ان تعض باصل شجرة حتى يدركك الموت وانت على ذلك

14
00:04:39.750 --> 00:05:00.100
بوب الامام البخاري او ترجم لهذا الباب فقال باب كيف يكون الامر اذا لم تكن جماعة اه الحديث يدل على ان حذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنه قد صنع لنفسه ما يسمى الان باستراتيجية. استراتيجية

15
00:05:00.100 --> 00:05:18.450
في آآ طلب العلم والتعلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى وهو قد اه تميز في هذه الخطة عن اكثر الصحابة. لان قول هنا في الحديث كان الناس يعني كان اكثر الناس

16
00:05:19.350 --> 00:05:39.350
كان اكثر الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير عن ابواب الخير ما الذي يدخل الجنة كيف نفعل كذا ها من الاعمال الخيرة لكن يقول وكنت انا بخلاف اكثر الناس الذين يهتمون بالتعلم طرائق الخير. لكن انا كنت اسأله عن الشر

17
00:05:39.350 --> 00:06:01.000
بمخافة ان يدركني يعني عقلية البودي جارد اه الشيء اللي الناس معظم الناس لا يلتفتون اليه هو يحرص منه جدا زي ما بيكون في شخصية سياسية مهمة. وفي بقى الحارس الشخصي او الحراس الشخصيين اللي لابسين نضارات الغامقة دي

18
00:06:01.200 --> 00:06:25.000
بيلبسوها عشان ما حدش يروح يشوف عينه رايحة فين فبيوزعوا نفسهم بطريقة بحيس آآ ممنوع عليه ان ينهمك في الموقف. لو الشخصية دي بتتكلم بقى مع الصحفيين او كذا او ممنوع على الحارس الشخصي انه ينهمج في الموقف. لأ ده هو بينظر للخطر المتوقع. ولا يندمج في الموقف نفسه. فدي عقلية الايه

19
00:06:25.000 --> 00:06:43.700
الحارس الشخصي انه بيلتفت لما لا يلتفت اليه الناس من الخطر الذي يمكن ان يفاجئه في اي لحظة فهذا ما سلكه حذيفة رضي الله تعالى عنه حينما قال وكنت اسأله ها ركز في اسئلته تخصص

20
00:06:43.700 --> 00:07:04.500
في الفتن حتى انه يشهد لنفسه بقوله اني لاعلم الناس بكل فتنة هي كائنة فيما بيني وبين الساعة فاذا كنت تعرف كل الاجابات فانت تسأل كل الاسئلة. التعلم ده ومعرفته بالفتن كل

21
00:07:04.500 --> 00:07:21.400
يدل على انه كان دائما يسأل ويتحرى كما هو واضح من هذا الحديث وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني. اشارة الى هذا المبدأ مبدأ ان التخلية مقدمة على التحلية

22
00:07:21.900 --> 00:07:47.350
تخلية التحرر والامان من الشر اهم من الايه؟ تحصيل الخير آآ وان الدفع دائما مقدم على الرفع الوقاية خير من العلاج اه ومعروف في الطب بالزات الطب الوقائي ان هو ملتصق بفكرة الوقاية جدا بالدرجات الثلاث. الدرجة الاولى ان ايه الاجراءات

23
00:07:47.350 --> 00:08:02.600
اللي اتعمل حتى لا تقع لا يقع المرض اصلا اللي هي بتبقى عن طريق بقى التطعيمات والوعي الى اخره آآ فدي الدرجة الاولى ان تخلي المرض نفسه ما يحصلش في البداية. تقاؤه حصول الفتنة او المرض اصلا

24
00:08:02.900 --> 00:08:23.900
طيب اذا غلب القدر وحصل بالفعل المرض وقع فالدرجة التانية انك بتعالج الحالات التي اه اصابها المرض  اه حينجو بعض الناس لكن في ناس كده كده هيصيبها المرض مسلا يجي لها شلل الاطفال يجي لها مرض معين. لكن مرض بيعمل نوع من العاهة المستديمة

25
00:08:24.400 --> 00:08:46.350
اللي ما فيش طريقة للايه؟ للعلاج خلاص انتهى فبيحتاج لايه بقى الاصطلاح اللي بيستعمل هنا التأهيل التأهيل انه ازاي يقدر يتعايش مع الحياة بصورة طبيعية مع العاهة الموجودة فيه او النقص في جهازه البدني آآ ويكون

26
00:08:46.350 --> 00:09:06.350
يعني راضيا قانعا بذلك يعني يعيش في حدود امكانياته الجسدية ويتكيف مع المرض الذي اصابه سواء كان شللا ام عما ام نحو ذلك. فدي جت تلاتة من الوقاية قريبة ايضا من اساليب التعامل مع الفتن بقدر المستطاع تقليل شرها. فهنا اهمية تعلم الشر

27
00:09:06.350 --> 00:09:28.400
لا حبا في الشر ولكن لتوقيه كما قال الشاعر عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه ولذلك حذر من ذلك عمر رضي الله تعالى عنه حينما قال

28
00:09:29.200 --> 00:09:55.000
توشك ان تنقض عرى الاسلام عروة عروة. اذا نشأ في الاسلام من لم يعرف الجاهلية لان يعني الانسان الذي نشأ من بداية حياته في مجتمع اسلامي آآ لم يخبر الشر. هو طول عمره شايف الخير فقط. الصلاة والصوم والذكر وآآ كذا وكذا. بخلاف اللي بيكون نشأ في المجتمع

29
00:09:55.000 --> 00:10:13.800
الجاهلي في الجاهلية ورأوا ظلمات الجاهلية وصار بصيرا خبيرا بها فلما جاء الاسلام ادرك آآ شدة التمايز بين ظلام الجاهلية او ظلمات الجاهلية وبين نور الاسلام. فالامور عنده واضحة جدا

30
00:10:14.900 --> 00:10:29.300
فبالتالي يصعب جدا ان يتورط في شيء من افعال الجاهلية اللي نشأ في الاسلام وهو غير خبير بالشر بشر الجاهلية يسهل ان يتورط في افعال تناقض الاسلام وهو لا يدري

31
00:10:29.550 --> 00:10:49.550
لانه نشأ لم يرى ظلمات الجاهلية فلم يكن عنده خبرة بالشر. فمن ثم تورط فيه. لما نيجي نتأمل او ضعنا ونحن نشأنا في الاسلام ويوجد من بيننا اناس مسلمون اه لا مانع عندهم على الاطلاق من انه يتلبس بافكار هي مصادمة تماما للاسلام

32
00:10:49.550 --> 00:11:08.350
وهو لا يدري لانه لم يكن عنده بصيرة بالشر. ودي يعني ستجدونها اوضح ما تكون في آآ الليبراليين والعلمانيين. وكما قلت مرارا يعني احنا لا نكفرهم لسبب بسيط جدا. آآ انهم

33
00:11:08.350 --> 00:11:29.950
الشر او احيانا يعني يجهلون الليبرالية والعلمانية ويجهلون كمال الاسلام فبالتالي هو لا يشعر بالتعارض هو اذا يمكن انه يقبل ان حد يطعن في ايمانه او اسلامه مستعد ان يقاتل دون دينه او يضحي بروحه في سبيله هو ما عندوش مشكلة في ناحيته. لكن هو مش فاهم ان ان العلمانية دين ارضي

34
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
نظام شامل للحياة ما هياش مجرد كلمة ها او الليبرالية. وان في تصادم لا يمكن يستحيل يكون علماني صادق فيه على منيته وفي فاهم العلمانية وفي نفس الوقت يقول انا مسلم علماني مش ممكن تيجي ابدا. لان لا يمكن ان يكون علمانيا حقيقيا الا اذا كفر باشياء معلومة من الدين

35
00:11:50.000 --> 00:12:09.000
بالضرورة العلمانية والليبرالية مثلا آآ يجب ان تنكر تماما فريضة الامر بالمعروف فيها منكر مرفوضة تماما يعني هو يريد يقول كانه يقول بلسان الحال نريد ان احنا نؤمن ببعض الكتاب ونكفر ببعض

36
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
نقبل الصلاة والصيام وكذا ونقبل الدين محبوسا في داخل جدران المساجد ونقبله آآ محبوسا داخل القفص الصدري لكن ان يخرج الدين الى الحياة ويحكمها ويبقى المجتمع له صبغة اسلامية آآ نظم الحياة تمشي طبق الشريعة مثلا لا

37
00:12:30.000 --> 00:12:44.100
تعارض نظام العمل مع نظام مسلا مواقيت الصلاة فضلا عن ان تعقد امتحانات ساعة صلاة الجمعة مثلا كما كان يحصل احيانا آآ لأ يعني هو هي اساسا هي فكرة ايه؟ فصل الدين عن الحياة. الدين قضية شخصية

38
00:12:44.300 --> 00:12:58.350
زي اي حاجة الانسان ذوقه يقبلها او يرفضها. دي حرية شخصية واضح؟ الاسلام لا يعترف بالحرية الشخصية بهذا المعنى. الاسلام يقول انك لا اكراه في الدين في في حق غير المسلم

39
00:12:58.450 --> 00:13:15.750
لا يكره ابدا على الدخول في الاسلام. لكن متى اعلنت اسلامك فانت ملتزم بشريعة الاسلام فهنا في اكراه في الدين للايه؟ يعني المسلم الذي آآ تجب عليه الزكاة الثري او المليونير ما فيش حاجة اسمها انا حر او اؤدي الزكاة اقول له اؤديها لا

40
00:13:15.750 --> 00:13:35.850
في النظام الاسلامي الشرعي في وزارة او ولاية اسمها ولاية الزكاة تتولى بحث حالات الناس المحتاجة اصناف المستحقين للزكاة. وتتولى رصد اموال الناس يعني نظام معين وتحاسب الناس على الزكاة

41
00:13:36.050 --> 00:13:50.500
اه يعني فالزكاة حتى في المجتمع الاسلامي ما بتؤداش في السر. دي شعيرة من شعائر الاسلام. المفروض تكون زاهرة. تجمع من الحيوانات او الحبوب او الاموال او نحو ذلك بتوجع طريقة ظاهرة لانها هذا اظهار لشعائر الاسلام في المجتمع

42
00:13:50.550 --> 00:14:06.700
فبالتالي فيه ولاية زكاء تحاسب من لا يؤدي زكاته ويعاقب من اجل ذلك ويجبر على اداء الزكاة لان المال آآ الذي استوفى شروط الزكاة قيمة الزكاة التي يجب عليها ان يخرجها هذه ليست ملكه

43
00:14:07.150 --> 00:14:27.150
مال هذا مال الفقراء والمساكين والمحتاجين الى اخر الاصناف المعروفة. هذا ليس ما له عندنا في الاسلام. ما للزكاة متى ما استوفى آآ الشروط الشرعية النصاب ومرور السنة الهجرية الخلو عن الحاجات او ان يكون فائضا عن الحاجات الاصلية الى وان يكون مالا ناميا

44
00:14:27.150 --> 00:14:46.950
الشروط المعروفة فاذا مر العام الهجري واتى موعد اخراج الزكاة هذا المال آآ الذي يمتنع صاحبه عن اخراج زكاته الفقراء والمساكين وغيرهم من المستحقين. هذا معتد على اموال الاخرين هذا يحبس حقه

45
00:14:47.050 --> 00:15:07.050
آآ من اوجب الله لهم حقا فهي مش آآ يعني نوع من الاحسان منه اليهم. لأ ده هو واجب عليه ان يخرج هذا المال لان هذا ليس حق هذا لم يعد من ماله ده حق الاخرين فيجب ان يحرر ذمته. فهي ليست متروكة للتطوع كما هو الحال الان. لكن المفروض ان

46
00:15:07.050 --> 00:15:29.600
الزكاة تايه اه تجمع بقوة الدولة ويحاسب الاغنياء بنظام قانوني وكده بحيس ان ايه تجمع قهرا ليس من حق احد ابدا ان يتهرب من الزكاء بل لابد ان تؤخذ منه بعدش وبانصاف. آآ كما هو معلوم في الاحكام التفصيلية للزكاة. فاذا آآ

47
00:15:29.600 --> 00:15:47.800
آآ يعني في اشياء حتما في تصادم كامل بين الاسلام وبين الليبرالية مسلا زي ايه الليبرالية؟ يعني الليبرالية يستحيل انك تكون ليبرالي وتؤمن بان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فريضة. مش ممكن

48
00:15:48.200 --> 00:16:08.700
لان هذا تدخل في الحريات الشخصية اه بزعمهم طبعا اه يستحيل في الليبرالية الليبرالية لا تعترف بقوامة الرجل على المرأة فما ادري اللي بيقول انا مسلم ليبرالي ما موقفه من قوله تعالى الرجال قوامون على النساء الى اخر الاية الكريمة ايه موقفه

49
00:16:09.300 --> 00:16:25.450
اه لا نريد من هذا الحوار اثارة نوع من العصف الذهني اه ان الناس تبحث وتقرأ اه ولا تحكم يعني ايه بدون ان تكون خبيرة بالشر. عايز تنتقد مذهب ادرسه. ادرسه

50
00:16:25.550 --> 00:16:44.200
بس على خلفية اسلامية وعقيدية بحيث تكون على بصيرة من الشر. آآ كي لا تقع فيه وده كله بسبب ان احنا الوضع اللي احنا فيه الان كتير من المسلمين يتبنون عقائد ومواقف وسلوكيات متنافية تماما مع الاسلام لانهم لم يعرفوا الشر

51
00:16:44.600 --> 00:17:02.900
كتير من المسلمين الناس اللي بتروح حوالين القبور تطوف بالقبور وتذبح للموتى وتفعل افعال قطعا هي شرك بيعملوا مناسك للحج المقابر يعني في الطواف بالقبر ذبح حلق للرؤوس وده مسلا يقول لك ده عجل السيد ما حدش يقربه زي

52
00:17:02.900 --> 00:17:27.450
السوائب والبحيرة وهذه الاشياء. وهم فخورون جدا بالاسلام ومعتزون جدا بالاسلام واذا نصحهم احد في ذلك يقول لك انت تعادي اولياء الله الصالحين اه احنا نقول اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا. فتبقى بيوت ربنا ويعبد فيها غير الله

53
00:17:27.750 --> 00:17:49.800
سجود امام القبر طواف تمسح الى اخر هذه السلوكيات هل الاسلام يقر مثل هذا؟ اذا المجتمع في في حاجة كلنا في حاجة الى التغيير اه بما يوافق شرع الله سبحانه وتعالى. كلنا محتاجين لتغيير. اه لاننا لم يكن عندنا الفقه الكافي اه حتى نميز بين

54
00:17:49.800 --> 00:18:11.700
الشر والخير تعلمنا كلنا الخير لكننا لم يكن عندنا بصيرة بالشر فابتلعنا كثيرا من المذاهب الوافدة التي تتصادم مع عقيدتنا لقلة فقهنا يعني هذا الشر الذي كان حذيفة يحتاط جدا آآ حتى يعني

55
00:18:11.700 --> 00:18:37.050
وقاية ومناعة ضد آآ هذا الشر. يقول رضي الله عنه كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر. فجاءنا الله بهذا الخير. فهل بعد هذا الخير من شر

56
00:18:37.400 --> 00:18:54.650
قال نعم قلت وهل بعد ذلك الشر من خير؟ قال نعم وفيه دخن. الخير مش صافي بقى فيه شوية ايه؟ دخن يعني كانه يشير الى اه ما وقع في عصر بني امية من بعض يعني الامراء

57
00:18:55.450 --> 00:19:18.550
قلت ما دخنه؟ شف سيدنا حذيفة كيف بيتحرك؟ وكل سؤال يتحرى عن تفاصيله. قلت وما ما دخنه؟ قال قوم يهدون بغير هدي تعرف منهم وتنكرهم قلت فهل بعد ذلك الخير اللي هو اللي فيه دخل يعني من شر؟ قال نعم. دعاة على ابواب جهنم

58
00:19:19.200 --> 00:19:42.100
من اجابهم قذفوه فيها. يعني من تابعهم في دعواهم فانهم يقذفونه في آآ جهنم. يؤول مصيره الى النار. قلت يا رسول الله صفهم لنا صفهم لنا قال هم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا. يعني يتكلمون باللغة العربية وهم من جلدتنا من يعني

59
00:19:42.100 --> 00:20:04.500
قومنا وجنسنا لكن مع ذلك هم دعاة على ابواب جهنم. قلت فما تأمرني ان ادركني ذلك؟ قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم هنا اه تلزم جماعة المسلمين وامامهم كلمة الجماعة يعني في الشريعة لها استعمالات عديدة

60
00:20:06.850 --> 00:20:25.800
الجماعة آآ تطلق على اهل الاسلام والخروج عن هذه الجماعة يكون بالردة كما في قول النبي صلى الله عليه واله وسلم آآ لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني

61
00:20:25.800 --> 00:20:46.850
الله الا باحدى ثلاث آآ النفس بالنفس والثيب الزاني والتارك لدينه المفارق للجماعة. دي صفة فريق واحد. فهو فريق واحد ذكر له ايه؟ صفتين. التارك لدينه مفارق للجماعة. يفسرها الرواية الاخرى قال فيها

62
00:20:46.900 --> 00:21:06.900
كفر بعد ايمان. يبقى كفر بعد ما اللي هي الايه؟ الردة تساوي التارك لديني المفارق للجماعة. اذا احد استعمالات كلمة قمة الجماعة جماعة اهل الاسلام. اهل لا اله الا الله. والخروج على هذه الجماعة انه بيخرج منها بالردة والعياذ بالله. بيكفر بالله

63
00:21:06.900 --> 00:21:24.100
سبحانه وتعالى ويرتد عن الاسلام. فدي اول معنى من معاني الجماعة وايه معنى الخروج على الجماعة في هذه الحالة؟ يبقى جماعة اهل الاسلام الجماعة احيانا تطلق على المنهج الحق المنهج الحق

64
00:21:25.200 --> 00:21:50.400
آآ مثلا بيجي ساعات على كلمة الاجماع. اجماع الامة طبعا اذا تم فهو معصوم. ان الله يعني لا يجمع امتي على ضلالة. لو وحصل اجماع من الائمة المجتهدين على مسألة معينة في عصر من العصور فهو اجماعهم حجة قاطعة كما قال الشافعي او استدل الشافعي لحجة الاجماع بقوله تعالى ها من

65
00:21:50.400 --> 00:22:09.750
الاية ومن يشافق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وسائد مصيره. اذا في الجماعة بمعنى التزام اجماع علماء المسلمين والخروج عنها يكون بخرق الاجماع

66
00:22:10.150 --> 00:22:27.250
القول بقول بقول فيه خرق لهذا الاجماع لان اجماع الامة اذا ثبت فهو قطعا معصوم. ما في شك في هذا الجماعة بمعنى اهل السنة والجماعة يعني. الجماعة بمعنى اهل السنة اللي هي آآ

67
00:22:27.350 --> 00:22:45.200
آآ في جماعة برضو استعمالها بمعنى صلاة الجماعة كما في الحديث امام من ثلاثة في قرية ولا بدو لا يؤذنون ولا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان فعليه بالجماعة فانما يأكل الذئب من الغنم القاصية

68
00:22:45.300 --> 00:23:12.400
فهنا ده فيه ايجاب صلاة الجماعة فيبقى لزوم الجماعة بهذا المعنى يعني صلاة الرجال يعني ان يصلوا الصلوات الخمس في جماعة في جماعة بمعنى اهل الحق وان قلوا اهل الحق وان قلوا في زمن الغربة الجماعة لا تكون بالسواد الاعظم كما كان طبعا في العصر الاول للسواد الاعظم الاغلبية كانت على الحق

69
00:23:12.400 --> 00:23:30.600
وعلى السنة. لكن لما حصلت غربة الاسلام آآ يقول سفيان الثوري لو ان فقيها على رأس جبل لكان هو الجماعة. مش مسألة عدد مسألة منهج لو ان فقيها على رأس جبل لكان هو الجماعة

70
00:23:30.900 --> 00:23:48.650
وقال ايضا بعض الصحابة الجماعة ما وافق الحق وان كنت وحدك في الجماعة بمعنى اهل السنة والجماعة اللي هي مخالفة للفرق الضالة التي شذت في اصول الايمان عن منهج اهل السنة والجماعة او منهج

71
00:23:48.650 --> 00:24:08.650
الصالح فهذه دائما تكون في الفرق الضالة الشيعة القدرية الخوارج المرجئة ها والفرق الضالة المعروفة التي انحرفت في اصول العقيدة الجماعة هنا تعني لزوم عقيدة اهل السنة والجماعة. في جماعة هي لها معنى المعنى لها معنى علمي ولها معنى

72
00:24:08.650 --> 00:24:27.350
سياسي الجماعة بالمعنى العلمي اللي هي المنهج منهج اهل السنة والجماعة بالمعنى السياسي آآ الوحدة السياسية. يبقى الجماعة احيانا تطلق على النظام الشرعي الاسلامي في الحكم. اللي هي الامامة الكبرى او العظمى

73
00:24:27.350 --> 00:24:48.000
الخلافة اللي هي المسلمون وقد اجتمعوا على امام المسلمون اذا اجتمعوا على امام فدي تسمى الايه الجماعة ده بالمعنى السياسي الوحدة السياسية دولة الخلافة المسلمون يحكمهم امام وخليفة بشرع الله تبارك وتعالى هذا معنى اخر. فالخروج على هذه الجماعة هو بالخروج

74
00:24:48.000 --> 00:25:06.250
الحاكم المسلم الذي يحكم المسلمين بشرع الله. فده خروج على الجماعة والاحاديث ايضا معروفة آآ فيه آآ آآ هنا في هذا الحديث الرسول عليه الصلاة والسلام بيقول ايه؟ تلزم جماعة المسلمين وامامهم

75
00:25:06.450 --> 00:25:32.150
جماعة المسلمين هي جماعة اهل الحق اهل الاسلام المجتمعين على هذا الحق وامامهم يبقى هنا الاشارة للكيان السياسي والكيان المنهجي ان هو امام وامة. امام يحكمهم كوحدة سياسية الخلافة. والامة اللي هم يحملون عقيدة الحق عقيدة الاسلام وعقيدة

76
00:25:32.150 --> 00:25:48.450
اهل السنة والجماعة. فقال ايه؟ تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام فان لم يكن لهم جماعة ولا امام. اذا في احتمالات عدة هنا بقى اما نعمل آآ تبادل

77
00:25:48.550 --> 00:26:11.350
جماعة وامامة. يبقى ممكن يكون ايه في جماعة وفي امام احتمال تاني لا فيه جماعة ولا فيه امام دول احتمالين الموجودين ايه؟ في الحديث صح لانه قال له تلزم جماعة المسلمين وامامهم. قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام. وممكن يكون في

78
00:26:12.300 --> 00:26:36.350
الجماعة وما فيش امام وصعب يبقى فيه امام من غير جماعة آآ لكن ازا ممكن يحصل اللي هو اللقاء العلاقة بين باقي ايه السلطان والقرآن السلطان والقرآن. امثل الاوضاع ان يجتمع السلطان مع القرآن. لان الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن

79
00:26:36.950 --> 00:26:59.900
يعني زي ما بيقولوا في الامسال ايه اللي بيخافوا وايه ولا يستحي يعني واضح؟ فيرضعه؟ السلطان. ان الله لا يزع بالايه؟ بالسلطان ما لا يزع بالقرآن آآ فاذا يبقى في جماعة وامام ممكن ما فيش امام ولا في جماعة وفي احتمال تاني ان توجد جماعة ولا يوجد

80
00:26:59.900 --> 00:27:13.600
امام او يوجد الامام وقد خالف منهج اهل السنة والجماعة كما كان الوضع مثلا في عصر الامام احمد ايام الدولة العباسية لما حصل فتنة خلق القرآن وتبني الدولة بسياستها لهذه البدعة

81
00:27:13.650 --> 00:27:30.700
في هذه الحالة الجماعة هي الامام احمد ومن وافقه لانهم ثبتوا على الحق واضح؟ يعني اذا اذا لم يوجد جماعة ولا امام. فالحل ايه؟ قال اعتزل تلك الفرق كلها. معناها ان الناس الموجودة في الساحة كلها فرق فرق

82
00:27:30.700 --> 00:27:53.850
المنحرفة ضل واضح؟ لكن لا يعني هذا ان في وضع تاني يبقى فيه جماعة بمعنى اهل الحق بدون ما يكون لهم امام. ودي اهميتها ايه الرد على الشيعة الذين اه يوجبون والعياز بالله على الله نصب امام. وانه لازم كل زمان يكون فيه امام منصوص عليه من الله

83
00:27:54.200 --> 00:28:14.200
اه وهذا اس ضلالهم اعتقادهم في قضية الامامة بالصورة المعروفة يعني والغلو الذي يعتقدونه فيها. فلكن هنا في الحديث تلاحز قال له لم يكن لهم جماعة ولا امام هذا يدل على يرد على الشيعة ان في احتمال في غربة اخر الزمان ان لا توجد جماعة ولا يوجد ايه يعني

84
00:28:14.200 --> 00:28:36.700
بامام قال فاعتزل تلك الفرق كلها. ولو ان تعض باصل شجرة حتى يدركك الموت وانت على ذلك وفي حديث العرباض ابن سارية رضي الله عنه امر الرسول صلى الله عليه وسلم بالتمسك بالاسلام وطاعة الامام والتزام سنة الرسول

85
00:28:36.700 --> 00:28:56.350
صلى الله عليه وسلم وسنة خلفائه الراشدين المهديين من بعدي. فقد روى عبدالرحمن بن عمرو السلمي انه سمع العرباض بن سارية يقول وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب

86
00:28:56.850 --> 00:29:24.850
فقلنا يا رسول الله ان هذه لموعظة مودع فماذا تعهد الينا قال تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها. ايه وجه الشبه الوضوح ليلها كنهارها. ساعات بعض الخطباء يقلب الحديس بيحسب ان الحكاية ان هي حاجة واحدة يقول لك نهارها كليلها

87
00:29:25.250 --> 00:29:46.750
طبعا كده عكس الحديس تماما ان المشبه بلا الليل يبقى الايه؟ السواد هم؟ لا هي ليلها كنهارها. يعني في شدة الوضوح لا يزيغ عنها بعدي الا هالك. ومن يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا

88
00:29:47.150 --> 00:30:13.400
فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجز وعليكم بالطاعة وان عبدا حبشيا فانما المؤمن كالجمل الانف حيثما قيد ينقاد قوله تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها اشارة الى شريعته وسنته الواضحة. آآ يعني آآ المعروفة. لا يزيغ عنها بعد

89
00:30:13.400 --> 00:30:30.050
الا هالك. اي احد يزيغ عن هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو هالك ومن يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا. اذا هذه نبوءة بوقوع الافتراق والاختلاف في الامة. طبعا وهنا لا

90
00:30:30.050 --> 00:30:50.050
اقصد الخلاف السائغ او الخلاف في القضايا الفرعية. لكن المقصود به الخلاف الذي يقسم الامة كما جاء في الحديث. آآ يعني افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة والنصارى على اثنتين وسبعين فرقة. وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار

91
00:30:50.050 --> 00:31:06.000
الا واحدة قيل من هي يا رسول الله؟ قال هي من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي جماعة الصحابة دي احد استعمالات كلمة الجماعة. لان في الروايات الاخرى قال ايه؟ فعليكم بالجماعة

92
00:31:06.650 --> 00:31:22.500
واضح؟ او هي الجماعة اللي مسؤول عن ايه الفرقة الناجية؟ اللي هي الجماعة فيقصد جماعة الصحابة كما هو واضح في هذا آآ الحديث لان الرواية التانية هي من كان على مثلي ما انا عليه اليوم واصحابي. ولذلك يقول الله سبحانه وتعالى

93
00:31:22.500 --> 00:31:40.150
فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد هذا باختصار شديد معنى السلفية. السلف الصحابة رضي الله عنهم فهي دي هي دي كده بالضبط بمثل ما انا عليه اليوم واصحابي السلفيون كبشر

94
00:31:40.300 --> 00:32:02.700
يدعون انهم آآ يحيون منهج الصحابة. وممكن ان يخطئوا فينسب الخطأ اليهم هم وليس الى المنهج واضح؟ فالمنهج هو الحجة على البشر وليس العكس فدي القضية. تلاحظون هذا المعنى فان امنوا بمثل ان الله سبحانه وتعالى احيانا يمدح المنهج الحق

95
00:32:02.700 --> 00:32:23.300
بانه من عند الله واحيانا يمدحه بانه هو هدي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ها وان تطيعوه تهتدوا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. من يطع الرسول فقد اطاع الله. الى اخر الايات اللي فيها الامر بالاتباع

96
00:32:23.300 --> 00:32:48.800
فالحق يبقى ها وانك لعلى هدى مستقيم. فاستمسك بالذي اوحي اليك انك على صراط مستقيم. فيمدع احيانا بانه من عند الله يمدح احيانا بانه تمثل في شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم يمدح احيانا بانه ينسب الى الاتباع المستقيمين عليه كما في هذه الاية فان امنوا بمثل ما

97
00:32:48.850 --> 00:33:07.100
امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق. اذا السنة دائما تؤدي الى الجماعة لان كما تلاحظون هنا الرسول صلى الله عليه واله وسلم تنبأ بوقوع الاختلاف والافتراق في الامة

98
00:33:07.550 --> 00:33:30.350
ولم يقتصر على ذلك حتى اضاف الى هذا يعني كتابة الروشتة شاف المرض الفرقة طب ايه العلاج؟ فعليكم عليكم دي عبارة عن ايه عليكم في ناس قالت فعل امر مم؟ اسم فعل امر

99
00:33:30.800 --> 00:33:55.950
اسم فعل امر. عليكم يعني الزموا فعليكم بسنتي. وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ. النواجذ الاضراس كناية عن شدة الايه؟ التمسك وعليكم بالطاعة اي للحاكم المسلم وان عبدا حبشيا حتى لو كان عبدا حبشيا

100
00:33:56.050 --> 00:34:18.550
فانما المؤمن كالجمل الانف حيثما قيل ينقاد. هذا اشارة الى صفة الايه؟ المرونة اه وعدم الحزونة والخشونة آآ ثم ينتقل الدكتور الاشقر رحمه الله تعالى الى اجابة على سؤال كيف يتصرف المسلم في الحروب التي تثور بين المسلمين

101
00:34:18.550 --> 00:34:41.400
يقول ارشد الرسول صلى الله عليه وسلم امته الى كيفية التصرف في مثل هذه الفتن التي تثور بين المسلمين حيث يخفى الحق وتضطرب الامور. فقد دعا الرسول صلى الله عليه وسلم الى اجتناب الصراع والقتال في مثل هذه الحالة

102
00:34:41.400 --> 00:34:58.100
الاعتزال في مكان ماء. يرعى الرجل الغنم في قمم الجبال او يجاهد الاعداء على حدود الدولة المسلمة فان وصلت اليه سيوف المتحاربين فقد امر بان يمتنع عن الدفاع عن نفسه

103
00:34:58.300 --> 00:35:13.900
كما قلنا من قبل كلمة فتنة اللي هي القتال بين المسلمين آآ او الختان بين المسلمين يعبر عنه بالفتنة او حروب الفتنة اه ما تنطبقش على جهاد الكافرين الجهاد الشرعي

104
00:35:14.100 --> 00:35:31.850
اه بانواعه ضد الكفار هذا لا يطلق عليه فتنة. انما الفتنة في ايه؟ في حصول قتال بين المسلمين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار

105
00:35:32.550 --> 00:35:53.800
وقال صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. وقال صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضهم رقاب بعض فلذلك لا يجوز لمسلم ابدا ان آآ يريق دم اخيه المسلم. آآ يقول آآ

106
00:35:54.450 --> 00:36:12.150
آآ روى ابو بكر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ستكون فتن ثم ستكون فتنة فيها خير من الماشي فيها. اما تكون فتن بين مسلمين لا تكن عنصرا نشيطا نشطا

107
00:36:12.500 --> 00:36:38.850
قلل مساهمتك في الفتن بقدر ما تستطيع يقول هنا القاعد فيها خير من الماشي. الذي يقعد خير من ايه؟ يمشي اليه. والماشي خير من من الساعي اليها الا فاذا نزلت او وقعت فمن كان له ابل فليلحق بابله. ومن كان له غنم فليلحق بغنمه. ومن كان له ارض

108
00:36:38.850 --> 00:37:00.950
فليلحق بارضه. قال فقال رجل يا رسول الله ارأيت من لم يكن له ابل ولا غنم ولا ارض؟ قال يعمد الى سيفه فيدق على حده بحجر يعني هذا اعلان انه لن يشارك باي طريقة في الفتن حتى ولو بالدفاع عن نفسه

109
00:37:01.850 --> 00:37:21.000
في ان يعمد الى سيفه ويدق الحد بحجر حتى يفقد الايه؟ حدته ولا يصلح بعد ذلك للايه؟ للقتال ثم لينجو ان استطاع النجاة اهرب من الفتن. اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت؟ فقال رجل يا رسول الله

110
00:37:21.000 --> 00:37:50.400
ارأيت ان اكرهت حتى ينطلق بي الى احد الصفين الفريقين المسلمين المتحاربين آآ واحد منهم اكرهني اكرهني بالاكراه واخدوني اقف اقف في احد الصفين المتقاتلين فقال رجل يا رسول الله ارأيت ان اكرهت حتى ينطلق بي الى احد الصفين. او الى احدى الفئتين

111
00:37:50.400 --> 00:38:14.600
ضربني رجل بسيفه او يجيء سهم فيقتلني. قال يبوء بإثمه واثمك ويكون من اصحاب النار وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير ما للمسلم غنم يتبع

112
00:38:14.600 --> 00:38:32.300
وبها شعف الجبال وهو واقع القطر يفر بدينه من الفتن. وهذا رواه البخاري وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه عند الحاكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اظلتكم فتن كقطع الليل المظلم

113
00:38:32.450 --> 00:38:56.000
انجى الناس منها صاحب شاهقة يروح يقعد على جبل عالي بالغنم بتاعته. يأكل من آآ رسل غنمه او رجل من وراء الدروب. آآ الدروب الطرق يعني اخر بعنان فرسه يأكل من فيئ رمحه. وقد بين الرسول صلى الله عليه وسلم لابي ذر كيف يتصرف في الفتنة؟ فقال له

114
00:38:56.000 --> 00:39:21.300
رأيت ان قتل الناس الناس بعضهم بعضا حتى تغرق حجارة الزيت من الدماء. مكان في المدينة اسمه حجارة الزيت مكان موضع في المدينة كيف تصنع؟ قال اقعد في بيتك واغلق عليك بابك. قال فان لم اترك قال فاتي من كنت معه فكن فيهم. قال فاخذ سلاحي

115
00:39:21.300 --> 00:39:43.700
قال اذا تشاركهم فيما هم فيه. ولكن ان خشيت ان يروعك شعاع السيف فالق من طرف ردائك على وجهك لو جه يقتلك وكنت ترتاع وتخاف من شعاع السيف وهو جاي بيقتلك به في هذه الحالة آآ

116
00:39:43.700 --> 00:40:07.350
غطي عينيك بايه؟ بطرف ردائك. فالق من طرف ردائك على وجهك كي يبوء باثمه واثمك ويكون من اصحاب النار يعني كأنه بعبارة اخرى اه يقول له كن كخير ابني ادم. كن كسبيل الذي اعتدى على حياة اخيه فقتله اني اريد ان تبوء باثمي

117
00:40:07.350 --> 00:40:31.050
واثمك فتكون من اصحاب النار  احتج بهذه الاحاديث التي سقناها وما اشبهها من لم يرى القتال في الفتنة من الصحابة رضي الله عنهم وهم كل من ترك كالقتال مع علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في حروبه كسعد بن ابي وقاص وعبدالله بن عمر ومحمد بن مسلمة وابي بكرة

118
00:40:31.050 --> 00:40:49.650
رضي الله عنهم وقالوا يجب الكف حتى لو اراد احد قتله لم يدفعه عن نفسه. ومنهم من قال لا يدخل في الفتنة فان اراد احد قتله دفع عن نفسه على اساس ان هذا نوع من ايه؟ من دفع الصائل

119
00:40:49.900 --> 00:41:09.750
وذهب جمهور الصحابة والتابعين الى وجوب نصر الحق وقتال الباغين. وحمل هؤلاء الاحاديث الواردة في ذلك على ضعف عن القتال او قصر نظره عن معرفة صاحب الحق لكن لو فيه فئة باغية تقاتل الخليفة الحق

120
00:41:09.900 --> 00:41:30.100
وتعتدي عليه بالبغي. ففي هذه الحالة من اتضح له الحق وهو كونه مع الخليفة فينصر الايه؟ الخليفة وقال الطبري الفتنة اصلها الابتلاء. وانكار المنكر واجب على من قدر عليه. فمن اعان المحق اصاب

121
00:41:30.100 --> 00:41:47.550
ومن اعان المخطئ اخطأ وان اشكل الامر فهي الحالة التي ورد النهي عن القتال فيها. ولا شك ان تبين الحق والصواب في مثل هذه الظروف التي تقع فيها الفتن وتظهر فيها الاهواء صعب جدا

122
00:41:48.100 --> 00:42:11.400
والاقرب الى السلامة هو البعد والاعتزال كي لا يصيب المسلم دما حراما ولا يؤذي مسلما والله تعالى اعلم بالصواب ثم يذكر آآ شيئا من اشراط آآ الساعة اه يعني وهو اسناد الامر الى غير اهله

123
00:42:12.300 --> 00:42:38.850
يعني الرجل المناسب لا يكون في المكان المناسب. اسناد الامر الى غير اهله. يقول وضع الرجل المناسب في المكان المناسب احد القواعد الهامة التي لا تصلح حياة البشر بدونها ولذلك فان الفترات التي تولى فيها الحكم اصحاب الكفاءات العالية من اصحاب الصلاح والتقى فترات

124
00:42:38.850 --> 00:43:03.200
مضيئة مشرقة في تاريخ الامة الاسلامية. واكبر مقتل يفسد نظام الحياة ان يتولى الحكم والولايات والمناصب اقوام غير اكفاء يقودون الحياة باهوائهم ويترك الاخيار القادرون على تسيير الامور على النحو الامثل والافضل

125
00:43:03.650 --> 00:43:23.650
وقد اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم ان من اشراط الساعة ان يوسد الامر الى من لا يستحقه. هذه من علامات الساعة. ففي صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم اذ جاءه اعرابي

126
00:43:23.650 --> 00:43:45.550
فقال متى الساعة فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديثه يعني لم يرد عليه واكمل حديثه. فقال بعض القوم سمع ما قاله فكره ما قال وقال بعضهم بل لم يسمع حتى اذا قضى حديثه قال اين السائل عن الساعة

127
00:43:45.850 --> 00:44:05.150
قال ها انا ذا يا رسول الله قال اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قال وكيف اضاعتها؟ قال اذا وسد الامر الى غير اهله فانتظر الساعة

128
00:44:06.000 --> 00:44:19.300
يعني اه اشارة الى اه ان الانسان لا يكون عنده كفاءة ثم يوضع في اه منصب معين بقى نتيجة رشوة مجاملة قرابة اي شيء من هذه الاشياء التي سادت علينا يعني حياتنا في كل مجال

129
00:44:19.550 --> 00:44:39.550
يعني لا شك ان اكمل الاوضاع في اوضاعنا الحالية او المقبلة قريبا ان شاء الله ان يبحث عن صاحب الدين وآآ يعني الذي يجمع الى تدينه اعلى قدر ممكن من الكفاءة في مجال التخصص الذي سيتولاه

130
00:44:39.550 --> 00:44:59.950
يوسف عليه السلام لما قال للعزيز ايه؟ قال اجعلني على خزائن الارض اتى بمصوغات التعيين في مسوغات التعيين قال اجعلني على خزائن الارض ايه؟ اني حفيظ عليم. آآ وقالت المرأة في حق موسى عليه السلام قالت يا ابتي استأجروا

131
00:44:59.950 --> 00:45:24.100
ان خيرا من استأجرت القوي الامين ولذلك كان عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه يقول اشكو الى الله جلد الفاجر وعجز الثقة يبقى واحد آآ فاجر مسلم عاصي يعني ها لكن عنده كفاءة عالية جدا وصبر وقدرة على التحمل وانجاز المهمة

132
00:45:24.150 --> 00:45:41.150
وفي نفس الوقت يوجد اناس ثقات وعلى دين وورع لكن ليس عنده كفاءة. فكان عمر يشتكي من هذا ويقول اشكو الى الله جلد الفاجر اجز الثقة والله تعالى اعلم في المناصب لتحتاج امانة عالية جدا

133
00:45:41.400 --> 00:45:56.700
بجانب الخبرة طبعا اه لكن الامانة العالية زي مسلا ايه ولاية الزكاة وزارة المالية الى اخر هذه المرافق. فلابد يكون قد يعني نسبة الامان عالية قوي قوي. الخوف من الله عشان يحافظ على اموال

134
00:45:56.700 --> 00:46:26.000
المسلمين في بعض اشياء بعض المهام تحتاج لجلد وقوة عضلية مثلا وشجاعة حتى لو كان انسان مقصرا مثل مثلا الجندية الجهاد. ففي هذه الحالة احنا محتاجين اكتر للايه؟ لقوته آآ اكثر من امانته. فهي مسألة الوضع الامثل الايه؟ الجمع بين القوة والامانة بين

135
00:46:26.000 --> 00:46:46.000
اني حفيظ عليم. يتقي الله وفي نفس الوقت كفاءة. واضح؟ في بعض الولايات يغلب الكفاءة وفي بعضها يعني ايه اه تغلب الامانة حسب طبيعة الوزيفة نفسها. وروى الطحاوي في مشكل الاثار عن رسول الله

136
00:46:46.000 --> 00:47:05.200
اهي صلى الله عليه وسلم يوشك ان يغلب على الدنيا لكع ابن لكع وافضل الناس مؤمن بين كريمين. يوشك ان يغلب على الدنيا لكع ابن لكع. الانسان التافه او الحقير او اللي ما عندوش اي كفاءة

137
00:47:05.200 --> 00:47:26.750
في اي حاجة ومع ذلك يسود الناس ويحكمهم ويتحكم فيهم ويقهرهم. فدي آآ دي لكع ابن لكع. اشارة الى آآ حقارته او جهله او آآ اه يعني عدم كفاءته. يوشك ان يغلب على الناس لكع ابن لكع. فبيغلب على الناس مع انه غير كفر. لماذا؟ لان هذا هو نفس

138
00:47:26.750 --> 00:47:43.550
بمعنى ايه؟ اذا وصل الامر الى غير اهله فانتظر الساعة ومن نظر في تاريخ الامة الاسلامية علم ان هذا المرض الذي اشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم هو احد البلايا الكبار

139
00:47:43.550 --> 00:48:06.400
التي اصابت المسلمين اصابات كبيرة لقد تولى امر هذه الامة رجال مستبدون لا يطيقون سماع رأي مخالف لما يرونه. ففي الحديث عن معاوية رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ستكون ائمة من بعدي

140
00:48:06.450 --> 00:48:32.500
يقولون فلا يرد عليهم. يتقاحمون في النار كما تقاحم القردة رواه الطبراني في الكبير والاوسط وابو يعلى وصححه الالباني رحمه الله تعالى آآ طبعا ده رد واضح جدا على الناس اللي بيقولوا آآ ان انتم عايزين تعملوا حكم ثيوقراطي

141
00:48:32.950 --> 00:48:52.000
حكم الثيوقراطي هذا في الغرب لكن في الاسلام ما فيش حاجة اسمها حكم ديمقراطي او حكم ديني الحكم الاسلامي ليس ديمقراطيا لان الثيمقراطي فيو يعني اله الحكم الثيوقراطي وجد في آآ اوروبا وجد اولا في الصين. يعني له تلات سور

142
00:48:52.100 --> 00:49:09.200
اما الاعتقاد بان الحاكم هو الاله نفسه موجودة وجدت في بتواريخ بعض الامبراطوريات في الصين آآ وجد عندنا طبعا هنا قدماء المصريين مشهور قوي عبادة الملوك ها؟ ان الملك المالك نفسه هو الاله

143
00:49:09.600 --> 00:49:25.200
مم يبقى دي اول نوع من الحكم الثيمقراطي. ان الحاكم هو اله هو نفسه الاله فدي اول نوع طبعا آآ مش عايز ارد دي ان احنا مستحيل يكون عندنا كده. تاني حاجة

144
00:49:25.750 --> 00:49:45.550
آآ ان الحاكم  آآ هو نائب عن الله او منفذ لارادة الله سبحانه وتعالى واضح؟ يعني ان ربنا هو اللي عينه مباشرة اختاره مباشرة آآ وده وجد طبعا في اوروبا في ظل حكم الكنيسة

145
00:49:45.900 --> 00:50:05.900
الحالة التالتة آآ ان الاله بيعمل الهام للناس اللي بيختاروا الحاكم عشان يختاروه نائبا عن الله. يعني في كل الاحوال هو معصوم غير قابل لاحد يرد له حكما او رأيا او يناقشه في شيء. هل في الحكم الاسلامي الحاكم او حتى الخليفة لا

146
00:50:05.900 --> 00:50:25.900
عليه شيء ولا يعني تعارضه وامره نافذ لانه امر الله مباشرة اطلاقا. ما فيش عندنا شخص يكون هو ظل الله في الارض او شخصية الهية يحكم الناس لانه معصوم. يمكن ايران ايران النظام الحكم في ايران قريب جدا من الحكم الثيمقراطي

147
00:50:26.100 --> 00:50:46.100
لان ولاية الفقيه التي ابتدعها الخميني آآ هي عبارة ان هو نائب عن المهدي اللي مستخبي في السرداب ده معصوم طبعا هو لم يخلق اصلا ده لكن آآ عصمة الائمة عندهم تؤكد برضو نقطة الايه؟ ان هو حكم ثيوقراطي لان الامام معصوم فمهما حكم بشيء فلا

148
00:50:46.100 --> 00:51:01.300
يرد يعني حكمه ولا يعترض عليه الانواع الثلاثة طبعا مستحيل ان يدعي احد انها موجودة في الاسكان فبالعكس تماما لو تتأملوا هذا الحديث ستكون ائمة من بعدي يقولون فلا يرد عليهم

149
00:51:01.400 --> 00:51:26.650
يعني لا يتقبلون ان ينصحهم احد او ان ينكر عليهم او ان يعارضهم. فده نص واضح جدا في ان المعارضة التي مع المناصحة لمن يتولى امر المسلمين دي مطلوبة ها وانها ظاهرة صحية ما دامت معارضة يعني حقيقية وليست لاجل المعارضة وخلاص. لكن المعارضة لاجل التقويم والاصلاح والافضل لايه؟ لمصلحة

150
00:51:26.650 --> 00:51:52.950
الامة فانظر هنا جعل هذا من اشراط الساعة. ستكون ائمة من بعدي حكام يقولون فلا يرد عليهم يتقاحمون في النار كما تقاحم القردة يقول وبعض هؤلاء الحكام تشغلهم الشهوات والمتع عن رعاية امور المسلمين. وبعضهم لا يعرف الحق

151
00:51:53.050 --> 00:52:09.600
فاذا به يحمل الناس على ما لا يعرفون وينشر بينهم البدع والمنكرات كما في الحديث الذي يرويه عبادة ابن الصامت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ستكون امراء تشغلهم اشياء

152
00:52:09.650 --> 00:52:27.300
يؤخرون الصلاة عن وقتها فاجعلوا صلاتكم معهم تطوعا هم بيأخروا الصلاة عن وقتها. فالحل ايه؟ ان انت تصلي الصلاة في وقتها لكن لما يخرج الامام لصلاة الجماعة صلي معه بنية الايه؟ التطوع

153
00:52:27.300 --> 00:52:44.150
لانه يؤخر الصلاة عن وقتها. فما بالك باللي ما يعرفش اصلا حاجة اسمها صلاة  وفي حديث ام سلمة عند مسلم وابي داود ستكون امراء فتعرفون وتنكرون. فمن كره برئ ومن انكر

154
00:52:44.150 --> 00:53:09.050
ولكن من رضى وتابع لم يبرأ هذا ايضا اشارة لان ايه؟ ان يعني ايه تعرفون وتنكرون؟ المعارضة بس معارضة يعني مشروعة معارضة ملتزمة مصلحة الامة وليست معربة هدامة. فهذا يدل على ما لا عندنا لا ديمقراطية ولا عصمة الحاكم ولا الانقياد الاعمى له. ده انت في الصلاة نفسها

155
00:53:09.050 --> 00:53:28.700
اتباع اه لكن ببصيرة بدليل ان الامام اذا قام الى الركعة الخامسة هل تتابعه؟ مع ان الرسول امر بالاقتداء بالامام انما جعل الامام ليؤتم به بس يؤتم في موافق الشريعة لكن لو زود ركعة او نقص ركعة بتعمل ايه؟ لو غلط في قراءة القرآن

156
00:53:28.800 --> 00:53:48.800
تفتح عليه وده نوع من الاعتراض. مع انك المفروض تتبعه وتقتدي به. لكن اذا اخطأ تنبهه النساء بالتصفيق والرجال بالتسبيح. الشريعة ميزت في الاحكام بين الرجل والمرأة لانهما نوعان مختلفان. مش مسألة تكريم واهانة. في اشياء

157
00:53:48.800 --> 00:54:04.600
الرجل وفي اشياء تناسب المرأة يعني يقول هنا ستكون امراء فتعرفون وتنكرون. طبعا ده اشارة الى برضه ان في معارضة في الحكم الاسلامي. انك بتنكر على الحاكم اذا آآ خالف او ظلم او فعل هذا. فمن

158
00:54:04.600 --> 00:54:22.050
كره برئ ومن انكر سلم لكن من رضي وتابع لم يبرأ وفي مسند الامام احمد ومعجم الطبراني وسنن ابن ماجة عن ابن مسعود رضي الله عنه عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال سيكون عليكم امراء يؤخرون

159
00:54:22.050 --> 00:54:48.400
يؤخرون الصلاة عن مواقيتها ويحدثون البدع قال ابن مسعود كيف اصنع؟ قال تسألني يا ابن ام عبد كيف تصنع؟ لا طاعة لمن عصى الله دي معارضة ولا مش معارضة النهاردة لكن المعارضة راشدة لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. فتوديكوا تقولوا لنا ان احنا عندنا حكم سقراطي

160
00:54:49.850 --> 00:55:08.000
آآ ونلاحظ ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم لم يأذن بالخروج على عصاة الحكام لما يترتب على الخروج عليهم من الفتن وسفك الدماء. هذا اذا كانوا اخذين بشريعة الله على وجه العموم

161
00:55:08.450 --> 00:55:30.700
يعني هو يرفع راية الشريعة وينحرف في التطبيق العملي في قضية او اتنين او حتى مية رشوة محسوبية اتباع هوى لكن شخص يرفض يرفض تماما تحاكم الشريعة كمبدأ ويرفع التحاكم مثلا الى القوانين الوضعية بخلاف شرع الله تبارك وتعالى فلا شك هنا يعني الحرج كل الحرج. ففي

162
00:55:30.700 --> 00:55:50.700
بين واحد رافض مبدأ التحاكم للشرع. وبين واحد بيعلن التحكم للشريعة ثم يتبع هواه في التطبيق العملي. برضه من مصدر المصطلحات المهمة جدا السياسة الشرعية الاسلامية مصطلح اهل الحل والعقد. ده مصطلح نوعي جدا وفرق شاسع بين النظام الديمقراطي وبين

163
00:55:50.700 --> 00:56:09.900
السياسة الشرعية الاسلامية في هذه القضية آآ اهل الحل والعقد هم النخبة الحقيقية مش النخبة بتاعتنا. النخبة الحقيقية يعني ناس عبارة عن اعلى التخصصات في كل مجالات الحياة بلا استثناء. هم دول اهل الحل والعقل

164
00:56:10.450 --> 00:56:27.700
اهل الحل والعقد اعلى التخصصات واذكى الناس واكثرهم علما واعلاهم في كل شيء في كل التخصصات واضح؟ آآ هم دول اللي يديروا الدولة آآ هم دول الذين يعاينون الحاكم يختارونه ثم يأتي عامة المسلمين تبعا لهم

165
00:56:28.250 --> 00:56:46.400
فالكلام اللي بيقولوه الجماعة بتوعنا اه بتوع النخبة  هو في شيء مش صح على فكرة اللي هو ايه؟ بس هو بيتبعوا هو اهم. مسلا الناخبين ايدوهم هم وانتخبوهم وهم يقولوا شف يا سلام الشعب الواعي. والديموقراطية والحرية

166
00:56:46.400 --> 00:57:05.850
كذا وكذا لكن لو جه خلافة وهم يقولوا ايه؟ اصل ده شعب جاهل ده شعب امي ده شعب بيبيع نفسه بالزيت والسكر واضح اه ييجوا مسلا لما عملوا البتاعة بتاعة يوم التلات دي المزاهرة في التحرير والعدد كان كبير شوية. قالوا شفتم احنا الاغلبية واحنا اللي كزا وكزا

167
00:57:05.850 --> 00:57:26.950
حصلت بعدها المليونية بتاعة جامعة القاهرة وكان عدد فعلا مهول يعني. عدد ضخم جدا جدا فيقولوا لأ هي مش بالعدد او يقول لك شعب مصر كله مش هو اللي موجود ده. لسه فيه ناس في النجوع والقرى وكذا وكذا. فهم مش سابتين على مبدأ يعني هم يتلونون حسب هو اهم

168
00:57:26.950 --> 00:57:39.200
لكن هو في الحقيقة الكلام احنا بنلتقي معهم في جزء منه. اللي هو مفهوم اهل الحل والعقد. فيقول لك ازاي فواحد منهم طالب بايه؟ طالب ان اللي يدلوا بقرايبهم يكونوا مين

169
00:57:39.700 --> 00:57:59.600
المتعلمين بس مش عارف بقى هيعمل مستوى التعليم ايه جامعي مثلا ولا دكتوراة ولا ماجستير آآ هو طبعا ده يتنافى تماما مع الديموقراطية فاذا كانت هي دي الديموقراطية بتاعتكم طب لماذا تتلونون؟ ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليه. ومع زلك هم اللي شرعوها وابتدعوها ومع ذلك لم يحترموها

170
00:58:00.000 --> 00:58:17.300
واضح؟ فيما يتعلق بموضوع اللي هم بيقولوه هو كلام مزبوط ان يقول لك ازاي واحد امي ما بيعرفش يقرا ويكتب وبيحتاج وبيحتاجه في التصويت يعملوا له رمز رمز الجمل رمز الهلال رمز السيارة الى اخره الرموز

171
00:58:17.300 --> 00:58:38.650
دي هو عشان يحتاج الرمل يعني يصوت يبقى يبلغ من جهله انه محتاج تعمل له رمز انه ما يعرفش يقرا ويكتب فطبعا فعلا فعلا يعني كيف يقرر مصير امة بكاملها عن طريق اغلبية من الناس غير المتعلمين وياخدوا القرارات المصرية

172
00:58:38.650 --> 00:58:52.700
فالاسلام بيحلها ازاي محلال هذا في يد اهل الحل والعقد في قضايا معينة اللي يقرر فيها اهل الاختصاص اللي هي اعلى درجات الاختصاص في كل مجال وليس فقط المجال الشرعي

173
00:58:52.800 --> 00:59:09.450
من مجالات الحياة واضح؟ فهو الكلام بيقولوه كلام واقعي بس هم بيلجأوا اليه عندما يهزمون فقط والا لو كان في صفهم لما سلكوا نفس الاساليب. في نفس الوقت انتم بتقولوا ان القرطاسية خلاص هي دي الديموقراطية. يبقى اعلنوا كفركم بالديمقراطية

174
00:59:10.050 --> 00:59:27.250
لكن لما تيجي خلاف اهوائكم بيحصل الاشياء التي تحصل هي مشكلة النخبة بقى بتاعتنا كمان آآ ان هم آآ عارفين ان هم قلة ما فيش كلام. قلة قليلة جدا اللي ماسكين الاعلام وكزا وكزا وكزا معروفين

175
00:59:29.100 --> 00:59:48.900
النخبة بتاعتنا في داخلها في احتقار للشعب وبعدين عندهم نزرية العين والحاجب. العين عمرها ما تكون فوق الايه؟ الحاجب. يعني اه فالنخبة لازم هي تكون الايه؟ الحاجب والعين ما تعلاش على هذا الحاجب

176
00:59:49.150 --> 01:00:07.200
فدي النقطة ولذلك هم يريدوا ان ينتزعوا لانفسهم كده بالقوة حق الفيتو ان مهما القاعدة الشعبية طبقا لنظامهم الديمقراطي يكون اختيارها لأ احنا لنا الحق نعدل عليها لان دي ناس ما بتفهمش وناس جهلة

177
01:00:07.200 --> 01:00:21.700
واميين وكذا وكذا وما ينفعش تقولوا ياخدوا قرار. يبقى اذا مسألة مبدأ انت ارفض بقى الديموقراطية اللي انت اصلا بتنادي بها لكن هي عملية النزرية الاحتقار احتقار الناس اه وازدرائهم

178
01:00:21.900 --> 01:00:37.950
وان فكرة العين والحاجب دي فهو حق الفيتو عايزين ينتزعوه زي الدول الخمس دائمة العضوية في الامم المتحدة هي كده واحنا لنا هذا الحق ننتزعه انتزاعا فالحقيقة احنا بنعيش في اوضاع

179
01:00:38.700 --> 01:00:58.700
اه فيها كثير من الاضطراب واللخبطة وما فيش ثوابت. ولكن اه نرجوا الله سبحانه وتعالى كما مرت كثير من المحن من قبله ان تمضي الامور يعني احسن ان شاء الله تعالى. يقول في سنن النسائي ومسند ابن حبان باسناد صحيح عن عرفجت ستكون بعدي هنات

180
01:00:58.700 --> 01:01:16.900
وهنات طبعا آآ الحديث هنا مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ستكون بعدي هناء وهناء فمن رأيتموه فارق الجماعة او يريد ان يفرق امر امة محمد صلى الله عليه وسلم كائنا من كان فاقتلوه

181
01:01:17.200 --> 01:01:35.300
فان يد الله مع الجماعة وان الشيطان مع من فارق الجماعة يركض اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وفي الختام تقبلوا تحيات اخوانكم

182
01:01:35.300 --> 01:02:00.000
قم في تسجيلات السلف الصالح بالاسكندرية. هاتف رقم صفر ثلاثة فاصل اربعة تسعة اربعة سبعة ستة خمسة اثنان. والتليفون محمول صفر عشرة واحد ستة اربعة واحد تسعة ثمانية صفر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته