الحمدلله احمده سبحانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد فهذا هو المجلس الرابع عشر من مجالس قراءتنا
جامع الامام ابي عيسى محمد ابن عيسى ابن سورة الترمذي. رحمه الله تعالى ونحن في مغرب الاثنين الثاني عشر من شهر ربيع الثاني في عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وكنا قد وقفنا في باب ابواب الاطعمة
باب ما جاء في تخمير الاناء واطفاء السرج والنار عند المنام. فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح والقراءة مع الشيخ يوسف جاسم العينات. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم
اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه والمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. باساندكم حفظكم الله تعالى الى الامام ابي عيسى محمد ابن عيسى ابن سواق الترمذي. الترمذي انه قال في جامعه باب ما جاء في تخمير الاناء واطفاء السرج والنار عند المنام. قال حدثنا قصيبة عن مالك عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه
وسلم اغلقوا الباب واوكوا السقاء واكفوا الاناء او خمروا الاناء واطفئوا المصباح فان الشيطان لا يفتح غلقا ولا يحل وكاء ولا يكشف انية وان الفويسقة تضرب على الناس بيتهم. قال وفي باب عن ابن عمر وابو هريرة وابن عباس رضي الله عنهم قال هذا حديث حسن صحيح قال وقد روي من غير وجه عن جابر
قال حدثنا ابن ابي عمر وغير واحد قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون قال هذا حديث حسن صحيح. بين التمرتين قال حدثنا ابو ابو احمد الزبيري
الثوري عن جبل تبليس مولى ابي بكر وقال هذا حديث حسن صحيح. قال باب ما جاء في استحباب التمر قال حدثنا محمد بن سهل بن عسكر وعبدالله بن عبد الرحمن انهما
يحي ابن حسان رضي الله عنها قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه لا نعرفه من حديث هشام العروة الا من هذا الوجه. قال باب ما جاء في الحمد على الطعام اذا فرغ منه. قال حدثنا عن نادم ومحمود والا
فقال اتى او يشرب الشربة فيحمده عليها. قال اخذ ما من عقبة ابن عامر وابي سعيد وعائشة وابي ايوب وابي هريرة رضي الله عنهم قال هذا حديث حسن. وقد رواه غير واحد عن زكريا
ابن ابي زايد ثم ذكر نحوه قال ولا نعرفه الا من حديث زكريا ابن ابي زائدة. مجزوم قال حدثنا احمد ابن سعيد الاشقر وابراهيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيد مجذوم
كيف ادخله معهم في القصعة؟ ثم قال قل بسم الله ثقة بالله وتوكلا عليه. قال هذا حديث غريب لا يعرف الا من حديث يونس ابن محمد عن عن المفضل ابن فضل
والمفضل ابن فضالة هذا شيخ بصري ويفضل ابن فضالة شيخ اخر مصري اوثق من هذا وشر. ولو روى شعب هذا الحديث عن حبيب الشهيد عن ابن بريدة ان عمر اخذ بيد مجزوم وحديث شعبة اشبه عندي وانصح قال المؤمن يأكل في معي واحد
قال حدثنا قال حدثنا عبيد الله عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الكافر يأكل في سبعة امعاء والمؤمن يأكل في قال هذا حديث فشربه ثم اصبح من الغد فاسلم فامر له رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم
امر له باخرى فلم يستتمها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن يشرب في ماء واحد والكافر ويشرب في سبعة امعاء. قال هذا حديث حسن غريب في طعام واحد يكفي الاثنين قال قال وحدثنا قتيبة عن مالك بن ابي زناد عن رجل ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله
عليه وسلم عن ابن عمر رضي الله عنهم قال هذا حديث حسن صحيح قال جبر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال طعام واحد يكفي اثنين وطعام اثنين يأكل اربعة وطعام اربعة يكفي الثمانية. قال حدثناهم قال حدثنا عبد الرحمن بن متين قال
النبي صلى الله عليه وسلم الجراد فقال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ست غزوات رضي الله عنهم قال حدثنا محمد حدثنا ابو احمد والمؤمل قال عن ابي يعفور
قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات نأكل الجراد قال عن ابن اب عن ابن ابي اوفى غزوات حدثنا بذلك قال حدثنا شبعث بهذا قال حدثنا عن محمد
عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال في عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال هذا حديث حسن الوليد وروى الثوري عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا حدثنا محمد البشاني قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني
عن ابي عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن محمد بشار حدثنا ابن ابي في عدي عن سعيد بن ابي بكر وفي الباب عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما جاء في اكل الدجاج قال حدثنا قال حدثنا ابو قتيبة عن ابي العوام عن قتادة عن
يرمي انه قال دخلت على ابي موسى وهو يأكل دجاجة فقال ابن فكل فاني فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكله قال هذا حديث حسن هذا من غير وجه عن زهدم ولا نعرف الا من حيث زهدم. وابو نوام هو عمران القطان قال حدثنا عن ابي عن ايوب عن ابي
عن زهد من عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل لحم دجاج ولو في الحديث كلام اكثر من هذا هذا حديث حسن صحيح وقد روى
ايوب السختياني وهذا الحديث عن القاسم التميمي عن زهدم قال باب مجافق قال حدثنا الفضل قال حدثنا الفضل الاعرج البغدادي قال حدثنا ابراهيم بن عبدالرحمن بن مهدي عن ابراهيم بن عمر بن سفينة عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال اكلت مع رسول الله صلى الله عليه
وسلم لحم حبارا. قال هذا حديث غريب لا يعرفه الا من هذا الوجه. وابراهيم ابن عمر ابن السفينة روى عنه ابن ابي فضيل ويقول بريه ابن عمر للشواء قال ابن جريج اخبرني محمد ان اعطاه من انسان اخبره ان ان ام سلمة
الله عنا اخواته انها قربت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم جنبا مشويا. فاكل منه ثم قام الى الصلاة وما توضأ رضي الله عنهم قال هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انا فلا اكل متكئا. ولو في الباب علي بن عبدالله بن عبد الله بن عباس بن عباس رضي الله عنهم. قال هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من حديث علي ابن الاقمر. وروى زكريا بن ابي زائدة وسفيان بن سعيد وغيره وحي علي بن الاقمري هذا الحديث. وروى شعبة عن سفيان الثوري هذا
قال باب ما جاء في حب النبي صلى الله عليه وسلم الحلوى او العسل قال حدثنا سلمة بن شبيب ومحمود انا واحمد وابراهيم قالوا حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن عمرة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه
قال هذا حديث حسن صحيح غريب. وقد رواه عن ابن موسى عن عروة في هذا وفي الحديث كلام اكثر من هذا اه قال بعض ما جاء في اكثار المرقة قال حدثنا محمد ابن عمر ابن علي المقدمين قال حدثنا مسلم وابراهيم قال حدثنا محمد بن فضاء قال حدثنا
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه قال هذا حديث غريب الا من هذا الوجه من حديث محمد ابن فضى ومحمد ابن فضاء هو المعبر وقد تكلم فيه سليمان ابن حرب
قال وعلقمة ابن عبد الله هو اخو بكر ابن عبد الله المزني. قال حدثنا الحسين ابن علي ابن الاسر البغدادي قال حدثنا عمو محمد عن قال حدثنا طبعا سالم ابن رستم ابي عامر الخزاز عن عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحقرن احدكم شيئا
من المعروف وان لم يرد فليلقى اخاه بوجه طليق. واذا اشتريت لحما او طبقت قدرا فاكثر مرقته. واغرف لجارك منه. قال وقد رواه مسلم لعبة عن ابي عن ابي عمران الجوني قال بعض ما جاء في فضل الثريد قال حدثنا محمدا
يقول حدثنا محمد بن جعفر قال احدنا شعبة عن عمل مرة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مريم بنت عمران واسية امرأة فرعون وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام. قالت
ومنهما قال هذا حديث حسن صحيح. قال بعض انهس اللحم نهسا. قال اخبرنا احمد بن عيسى قال حدثنا سفيان عن ابي امية عن عبد الله ابن حارث قال زوجني ابي فدعا اناسا فيهم صفوان ابن ميت رضي الله عنه فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انهسوا اللحم نهسا فانه اهنأ وامرأ. قال وفي
تابعا عائشة وابو هريرة رضي الله عنها قال عن النبي صلى الله عليه وسلم الرخصة بقطع اللحم والسكين. قال حدثنا قال حدثنا عن رزيق اخبرنا معمر. عن الزهري عن جعفر ابن عمر ابن امية عن ابيه رضي الله عنه
رأى النبي صلى الله عليه وسلم احتز من كتفه شاة فاكل ثم مضى الى الصلاة والمتوضأ قال هذا حديث حسن صحيح وفي الباب علم يرتب ابن شعبة رضي الله عنه
قال بعض ما جاء في اي اللحم كان احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد الخضيلي عن ابي حيانتين عن ابي زرعة بن عمر بن جرير عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
منها جرير اسمه قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفران يقول حدثنا فليح بن سليمان عن عبد الوهاب يحيى من ولد عباد ابن عبد الله ابن من ولد عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن عبد الله ابن الزبير عن عبد الله ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها ما قالت ما كان الذراع احب اللحم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولكن كان لا يجد اللحم الا غبا. فكان يعجل اليه لانه اعجلها نضجا. قال هذا حديث حسن لا نعرفه الا من هذا الوجه هذا الحديث مخالف للحديث الصحيح. كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الذراع. فالمتن فيه نكارة. نعم
قال باب ما جاء في الخل. قال حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا محمد قال حدثنا مبارك بن سعيد اخو سفيان بن زيد الثوري عن سفيان بن ابي الزبير عند ابي رضي الله
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نعم الادام الخلق بن عبدالله الغزالي البصيري قال احدنا معاذ بن هشام عن سفيان عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
عائشة قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن انه قال اخبرنا يحيى ابن حسان عن سليمان ابن بلال بهذا الاسناد وذكر نحوه الا انه قال نعم الادام او او الادم
قال هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه. لا يعرف من حديث هشام عروة الا من حديث سليمان ابن بلال. قال حدثنا ابو بكر ابن قال حدثنا ابو بكر وعياش عن ابي
حمزة الثوماري عن الشعبي عن ام هاني بنت ابي طالب رضي الله عنها انها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هل عندكم شيء؟ فقلت لا الا كسر يابسة
فقال النبي صلى الله عليه وسلم قربيه فما فما اقفر بيت من ادم فيه خل. قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث ام هاني الا من هذا الوجه ماتت بعد علي ابن ابي طالب قال البطيخ بالرطب قال حدثنا عبدة بن عبد الله
حدثنا معاوية عن سفيان عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل البطيخ برطب عن انس رضي الله عنه قال هذا حديث حسن صلى الله عليه وسلم وذكره مرسلا ويذكر فيه عن عائشة قال عن عروة عائشة رضي الله عنها هذا الحديث
قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن عبدالله بن جعفر رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرف الا من حديث ابراهيم ابن سعد في شرب اموال الابل قال حدثنا حسن ابن محمد الزعفراني قال حدثنا
قال ابل الصدقة قال اشربوا من البانها وابوالها قال هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث ثابت وقد روي هذا الحديث بغير وجه عن انس رضي الله عنه رواه ابو قلابة عن مسجد ورواه سعيد
يعقوبة عن قاتلت عن انس رضي الله عنه قال باب الوضوء قبل الطعام وبعده قال حدثنا يحب موسى قال حدثنا عبد الله نوير قال حدثنا قيس جرجاني وعن قيس ابن ربيع المعنى واحد عن ابيه جامع عن زادان عن سلمان رضي الله عنهما قال رأيت قرأت في التوراة ان بركة الطعام الوضوء بعده فذكرت ذلك للنبي
واخبرتم هذا الحديث لا يصح ولو صح فالمقصود ببركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعد المقصود الوضوء اللغوي وهو غسل اليدين نعم. قال وفي الباب عن انس وابي هريرة رضي الله عنهما قال
ماني اسمه يحيى ابن دينار. عن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء فقرب اليه طعم فقال قالوا الا نهديك بوضوء قال انما امرت بالوضوء اذا قمت الى الصلاة. قال هذا حديث حسن وقد رواه عن سعيد بن حوينت عن ابن عباس رضي الله عنهما
وقال حدثنا لا لحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اياك غريب من هذا الوجه قال احدنا محمد الميمون المكي وقال احدنا عن يعني افلا ازال احبه؟ قال هذا حديث حسن صحيح رضي الله عنه قال في اكل الزيت قال حدث
موسى وعلى هذا حيث لا نعرف الا من حديث عبد الرزاق وكان عبد الرزاق يضطرب في رواية هذا الحديث. فربما ذكر فيه عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وربما رواه على الشك فقال
صلى الله عليه وسلم نبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم عن عمر قال حدثنا قال احدنا ابو احمد الزبيري وابو نعيم قال احدثنا سفيان عن ابي عبد الله بن عيسى عن رجل انه عن رجل يقال له
من اهل الشام عن ابي اسيد رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كلوا من الزيت وادهنوا به فانه شجرة مباركة. قال هذا حديث غريب انما نعرفه من حديث عبدالله بن عيسى
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا كفى احدكم خادمه طعامه حره وناق ودخانه فليأخذ بيده فليقعده فليأخذ لقمة فليطعمه اياها. وابو خالد والد اسماعيل اسمه سعد عن الطعام قال حدثنا يوسف بن حماد قال حدثنا عثمان بن عبد الرحمن الجمحي عن محمد بن زياد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال افشوا
السلام واطعموا الطعام واضربوا الهام تورث الجنان عن ابيه رضي الله عنهم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعبدوا الرحمن واطعموا الطعام وافشوا السلام تدخلوا الجنة بسلام. قال هذا حديث حسن صحيح
قال حدثنا محمد عن عبدالملك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من هذا الوجه وعن يضعف في الحديث وعبد الملك ابن علق مجهول. هذا من الاحاديث التي قيل انها موضوعة ولا شك انه كما قال الترمذي
بنفسه حديث منكر فاورده لبيان انه منكر. نعم. قال باب ما جاء في التسمية على الطعام. قال حدثنا عبد الله ابن الهاشمي وعنده طعام وعنده طعام ابني فسمي الله وكل بيمينك وكل مما يليك. قال وقد روي عن رجل ابن المزينة عن عمر ابن ابي سلمة. قال وقد
قال حدثني عبيد الله ابن عكراش عن ابيه عن عكراش ابن دويب رضي الله عنه قال بعثني بنو مرة بن عبيد بصدقات اموالهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقدمت المدينة فوجدته جالسا بين المهاجرين والانصار. قال ثم اخذ بيديهم طرق به الى بيت ام سلمة فقال هل من طعام فاوتينا بجفنة كثيرة الثريد والوذر فاقبلنا نأكل منها فخبطت فخبطت بيدي في نواحيها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين يديه فقبض بيده اليسرى
على يدي اليمنى ثم قال يا عكراش كل من موضع واحد فانه طعام واحد. ثم اوتينا بطبق فيه الوان التمر او الرطب. شك عبيد الله قال فجعلت اكل من بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطبق قال يا عكراش كل من حيث شئت فانه غير غير لون واحد ثم اوتينا بماء
صلى الله عليه وسلم قال هذا حديث غريب لا يعرفه الا من حديث العلاء ابن الفضل وقد تفرد العناويات وفي الحديث قصة قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو بكر محمد
قال حدثنا وكما قال حدثنا قال حدثنا ان شاء مد السواء بن عبيد بن عمير عن ام كلثوم عن عائشة رضي الله عنها اما قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا احدكم طعاما فليقل بسم الله فان نسي في اوله فليقل بسم الله في اوله واخره ولو بهذا الاسناد
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل طعما في ستة من اصحابه فجاء اعرابي فاكهه بلقمتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انه
هو لو سمى لكفاكم قال هذا حديث حسن صحيح. قال بعض ما جاء في كراهية البيتوتة وفي يده ريح غمر. قال حدثنا احمد عن المقبول عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان حساس
اصبح ذروه على انفسكم. من بات وفي يده ريح عمر فاصابه شيء فلا يلومن الا نفسه. قال هذا حديث غريب من هذا الوجه وقد روي من حديث زهير بن ابي صالح قال حدثنا محمد بن اسحاق وابو بكر قال حدثنا محمد ابن جعفر المدائني وقال حدثنا منصور ابن
اسود هذا حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث الاعمش الا من هذا الوجه. فلا ينبغي للانسان ان ينام وفي يده اثر الطعام او اثر الدهن بل لا بد ان يغسله ثم ينام. نعم. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الاشربة
قال باب ما جاء في شارب الخمر قال حدثنا يحيى بن دروست ابو زكريا قال حدثنا حماد زيدان النافع اي رضي الله عنهم انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل مسكر حرام ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو
منها لم يشربها بالاخرة. وابن عباس رضي الله عنهم. قال حديث ابن عمر حديث حسن عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم عن عبد الله بن عبيد الله عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن ابيه انه قال قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
ان الخمر لم تقبل له صلاة اربعين صباحا فان تاب تاب الله عليه. فان عاد لم يقبل الله له صلاة اربعين صلاة. فان تاب تاب الله عليه فان عذابي قل الله له
هم صلاة اربعين صباحا فان تاب تاب الله عليه فان عاد الرابعة لم يقل الله له صلاة اربعين صباحا. فان تاب لم يتب الله عليه وسقاه من نهر الخبال قيل يا ابا عبد الرحمن وما نهو الخبال؟ قال نهر من صديد اهل النار. قال هذا حديث حسن وقد روي نحو هذا عن عبد الله بن عمر وابن عباس
رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله فان تاب يعني في الرابعة لم يتب الله عليه. يعني المقصود ليس المقصود رد توبتهم المقصود ان توبته لا تكون توبة صادقة في الرابعة. وانما يصبح مدمنا للخمر. ومن ادمن الخمر فانه يموت
مدمنا عليه عياذا بالله. نعم. قال حدثنا اسلام وموسى الانصاري قال حدثنا مالك عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن البدع فقال كل شراب اسكرى فهو حرام. قال حدثنا عبيد ابن محمد القرشي
القرشي وابو سعيد قال هذا رضي الله عنهم عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وذكر نحوه عن ابي سلمة عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال باب ما اسكر كثيرا حرام. قال حدثنا اسماعيل بن جعفر قال احدثنا اسماعيل بن جعفر. عن داود بن بكر بن ابي عن ابن المنكدر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
وعائشة رضي الله عنه قال حدثنا قال عن هشام ابن حسان المهدي المأمون واخبرنا عبد الله ابن ابن معاوية الجمحي عن انه قال عن مهدي ابن معنى واحد عن ابي عثمان الانصاري
ازكى الفرق منه فملئ الكف منه حرام. قال احدهما في حديث الحسوة منه حرام. قال هذا حديث حسن قد روى عن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابن ابي اوفى وابي سعيد وسويد
عائشة وابن الزبير وابن عباس رضي الله عنهم قال هذا حديث حسن صحيح. قال ابو ما جاء في كراهية ان ينبذ في الدبان والنقير والحنتم. قال ابو موسى محمد قال حدثنا شعبة عن ابن مرة او قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
نوعية اخبرناه بلغتكم وفسره لنا بلغتنا فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحنتمة وهي الجرة ونهى عن الدباء وهي القرعة ونهى عن النقير وهي اصل النخل ينقر نقرا او ينسج نسجا ونهى عن المزفة وهي المقير وامر
قال وفي الباب عن عمر وعلي وابن عباس وابي سعيد وابي هريرة وعبد الرحمن ابن عمر وسمرة وانس وعائشة وعمران وعائز ابن عمرو والحكم الغفاري رضي الله عنهم قال هذا حديث حسن صحيح. قال
ان ينتبه في الظروف قال حدثنا محمد قالوا حدثنا ابو عاصم قال حدثنا سفيان عن علقمة عن سليمان ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني كنت نهيتكم عن الظروف وان ظرف لا يحل شيئا ولا يحرمه
وكل عن سفيان عن منصور عن رضي الله عنه انه قال فشكت اليه الانصار فقالوا ليس لنا وعاء قال فلا اذن قال في الامام عن ابن مسعود وابي هريرة ابي سعيد وعبدالله وعبدالله بن عمرو رضي الله عنهم قال هذا حديث حسن صحيح. قال في الانتباه في السقاء قال
حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن امه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنا ننبذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم في سقاء يؤكى له عزلاء ننبذه غدوة ويشربه عشاء وننبذه عشاء ويشربه غدوة. وابن عباس
رضي الله عنهم قال هذا حديث حسن غريب لا يعرف من حديث يونس ابن عبيد لا من هذا الوجه عن عائشة رضي الله عنها قال وما جاء بالحبوب التي يتخذ منها الخمر. قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد بن يوسف بن اسرائيل. قال حدثنا ابراهيم وما جعلنا به الشعبي النعمان ابن بشير رضي الله
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الحنطة خمر ومن الشعير خمرا ومن التمر خمرا ومن الزيب خمرا ومن العسل خمرا قال هذا حديث غريب. هذا الحديث عن الشعبي عن ابن عمر رضي الله عنه
قال اخبرنا بذلك عن ابي حيان التيمي عن سميع ابن عمر عن عمر ابن الخطاب بهذا قال هذا صحيح قال حدثنا الاوزاعي قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة
قال هذا حديث حسن صحيح ابو كثير السحيمي هو الغبري واسمه يزيد وعبدالرحمن ابن غفيلة. طبعا قوله الخمر من هاتين الشجرتين انما هو خبر عن الواقع. فانهم كانوا انما يتخذون الخمر من النخل والعنب
وغيرهم كما جاء في الحديث السابقة كانوا يتخذون البدع وهو الخمر من العسل. فالخبر هذا لا عن الحصر وانما هو خبر عن الواقع. ثم جاءت احاديث تدل على تعميم الحكم. كل مسكر خمر وكل خمر حرام
اه نعم قال باب ما جاء في خليط البوس والتمر قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث ابن سعد عن الطعام بن ابي رباح عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان ينتبذ البصر والرطب جميعا. قال هذا حديث حسن قال احدنا قال احد سليمان التيمي. عن ابي نبرة عن ابي سعيد رضي الله عنه ان
النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المسيء والتمر ان يخلط بينهما وعن الزبيب والتمر ان يخلط بينهما ونهى عن الجرار ان ينتبذ فيها. ولو في الباب عن جابر وناس وبي قتادة وابن عباس وام سلمة
ومعبد ابن كعب عن امه رضي الله عنهم قال هذا حديث حسن قال في كراهية الشرب كانت الذهب والفضة قال احدنا بندرا قال احدنا محمد جعفر قال احدنا شعبة اين الحاكم انه قال
سمعت ابن ابي ليلى يحدث ان حذيفة رضي الله عنه استسقى فاتاه انسان بنا من فضة فرماه به وقال اني كنت قد نهيته فابى ان ينتهي. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرب في انية الذهب والفضة ولبس الحرير والديباج وقال هي لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. قال وفي باب عن ام سلمة
وعائشة رضي الله عنهم قال هذا حديث حسن صحيح. قال باب ما جاء في النهي عن الشرب قائما. قال حدثنا محمد قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان
صلى الله عليه وسلم نهى ان يشرب الرجل قائما فقيل الاكل. قال ذاك اشد. قال هذا حديث صحيح. قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا خادم الحديث عن سعيد عن قتادة عن ابي مسلم الجذمي عن جارود ابن المعلا رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرب قال
قال في الواقع عن ابي سعيد وابي هريرة وانس رضي الله عنه قال هذا حديث حسن غريب. قال وهكذا رواه رواه هذا الحديث عن سعيد عن قتادة عن ابي مسلم عن الجارود عن النبي صلى الله
عليه وسلم ولو روي عن قتادة عن يزيد ابن عبد الله بن شخير عن ابي مسلم عن الجارود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقال ابن العلاء والصحيح ابن المعلى. قال باب ما جاء في الرخصة في ذا. قال باب ما جاء في الرخصة فيه. قال اخبرنا ابو السائل سل
ابن جنادة ابن مسلم الكوفي قال حدثنا عن عبيد الله ابن عمر ابن عمر رضي الله عنه انه قال كنا نأكل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام قال هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث عبيد الله ابن عمر ابن عمر رضي الله عنهما قال وروى عمران ابن حدين هذا الحديث عن ابي
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ابو الوزاري اسمه يزيد ابن عطارد قال حدثنا احمد بن عيقال احدثنا هشيم قال حدثنا عاصم نحو المغيرة عن الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنهما
ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب من زمزم وهو قائم. قال في باب علي وسعد وعبدالله بن عمر وعائشة رضي الله عنهم قال هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا قتيبة قال عن حسين المعلم عن عمرو بن شعيب رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب
قائما وقاعدا قال هذا حديث حسن. قال الشرب قائما وقاعدا. الشرب قائما يجوز للحاجة كما ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب شرب من زمزم قائما لانه يصعب الجلوس عند بئر زمزم مع الزحام ومع وجود الماء والاصل ان
يشرب قاعدا هذه سنة اقل احواله انه سنة والوقوف وشرب الماء قائما واقفا لغير حاجة اقل احواله ايه الكراهة؟ نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء بالتنفس في الاناء قال حدثنا قتيبة ابن يوسف ابن حماد قال حدثنا ابن سعيد عن ابي عن ابي عن ابي عصام عن انس بن مالك رضي الله
الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنفس في غنائه ثلاثا ويقول هو امرأ واروى. قال هذا حديث حسن. قال ورواه هشام عن ابي عاصم عن انس. قال وروى عذرة ابن ثابت عن
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنفس بين اي ثلاثة قال ابو ذر عبد الرحمن ابن مهدي قال احدنا عزرة ابن ثابت وابن ثابت الانصاري انتم عن انس بن مالك رضي الله
النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنفس بعناية ثلاثة قال هذا حديث صحيح. قال احدنا قال احدنا الجزري عن ابن لعطاء ابن ابي رباح عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه
وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشربوا واحدا كشرب البعير ولكن اشربوا مثنى وثلاث وسموا اذا انتم شربتم واحمدوا اذا انتم قال هذا حديث غريب ويزيد ابن سناء هو ابو فروة الرهاوي. قال بعض ما ذكر من الشرب بنفسين. قال حدثنا علي ابن خسر قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن رشدين ابن
عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا شرب يتنفس مرتين قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث ابن كريب
عبد الله بن عبد الرحمن قلت هو اقوى ام محمد بن كريب؟ قال ما اقربهما ارجحهما عندي. قال محمد بن اسماعيل ابن عباس ورأه وهما اخوان عندهما مناكير. يعني قول عبد الرحمن بن مهدي رجحه الترمذي على قول شيخه
محمد ابن اسماعيل البخاري لكن ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله وغيره ان محمد ابن كريب اوثق من اخيه رشدين ابن كريب وهو قول اكثر علماء الجرح والتعديل. نعم. قال في كراهية النفخ في الشراب قال حدثنا عن ابن خشم قال قال
ابا المثنى الجهني يذكر عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله الله عليه وسلم اذن النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتنفس في الاناء او ينفخ به. قال هذا حديث حسن صحيح. قال في كراهية التنافس في الاناء. قال قال اخبرنا عبد الصمد ابن عبد
ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب احدكم فلا يتنفس في الاناء قال هذا حديث حسن صحيح وابن عباس رضي الله عنهم قال هذا حديث حسن صحيح. قال باب في الرخصة من ذلك قال احدثنا يحب موسى قال اخبرنا عبد الله ابن
عمر عن عيسى ابن عبد الله ابن اويس عن ابي رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قام الى معلقة فخنثها ثم شرب من فيها قال المسلم رضي الله عنها قال هذا
وعبدالله قال حدثنا سفيان عن يزيد ابن جابر عن عبد الرحمن ابن ابي عمرة عن جده كبسة رضي الله عنهما قال دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وشرب من فيه
فشرب من فيه معلقة قائمة في جابر وهو اقدم منه موتى. اين؟ ان الاين؟ ايمنين احق بالشرع باب ما جاء ان الايمنين احق بالشراب ولا حديث ولا حدثنا معهم قال حدثنا مالك عن قال وحدثنا قتيبة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى
الله عليه وسلم اوتي بلبن قد شيب قد شيب ماء وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر فشرب ثم اعطى الاعرابي وقال الايمن فالايمن قال وفي باب لباس وسهل بن سعد وابن عمر وعبدالله الموسى رضي الله عنه قال هذا حديث حسن صحيح. قال باب وجه ان ساقي القوم اخرهم شربا قال حدثنا قتيل قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت
عن ابي قتادة قال هذا حديث حسن صحيح فيك انا احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا عن معمل عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان احب السراب
سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم الحلو البارد. قال هكذا روى غير واحد عن ابن عيينة وذكر مثل هذا عن معمر. عن زهري عن عروة عن عائشة والصحيح صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال الحلول بارد. قال وهكذا روى عبد الرزاق عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر موسى وهذا اصح من حديث ابن عوينة. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ابواب البر والصلة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال من قال امك؟ قال قلت ثم من؟ قال امك. قال قلت ثم من؟ قال ثم اباك ثم الاقرب فالاقرب. قال في الامام ابي هريرة عبد الله ابن عمر وعائشة وابي الدرداء رضي الله عنه
قال عنهم عمر وروى عنهم اعمار عن ابن مسعود رضي الله عنهما قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اي الاعمال افضل؟ قال الصلاة لميقاتها قلت ثم ماذا
قال الجهاد في سبيل الله ثم سكت عني رسول الله صلى الله عليه وسلم ولزادني احاديث حسن صحيح قال ودواه الشيباني وشعبة غير واحد عن الوريد هذا الحديث من غير من غير وجه عن ابي عامر الشيباني
ابن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا سفيان عن ابي عبد الرحمن عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال ان رجلا اتاه فقال ان لامرأة وان امي تأمرني بطلاقها فقال ابو الدرداء سمعت رسول الله صلى الله
صلى الله عليه وسلم يقول الوالد اوسط ابواب الجنة. فان شئت فاضع باء. فان شئت فاضع ذلك الباب او احفظه. قال وربما قال سفيان ان امي كما قال هذا حديث صحيح اسمه عبد الله بن حبيب
النبي ولو هكذا روى اصحاب شعبة شعبتان عن ابيه مثل خادم الحائط وفي الباب عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عبد الله بن ادريس الاودي كان اه يعتبر من اثبت الناس في الكوفة في زمانه. عبدالله بن ادريس الاودي نعم. قال باب ما جاء في
قال الا احدثكم باكبر الكبائر قالوا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين. قال وجلس وكان متكئا فقال وشهادة الزور او قول الزور فما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولها حتى قلنا ليته سكت
قال هذا حديث حسن صحيح ابو بكر اسمه نفيع قال حدثنا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكبائر ان يشتم الرجل والديه قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه؟ قال يسب يسب ابا الرجل فيسب
واباه ويشتم امه فيشتم امه. قال هذا حديث صحيح. قال باب في اكرام صديق الوالد. قال حدثنا قال ان يصل الرجل اهل ود ابيه. وفي الرابع نبي اسيد رضي الله عنه قال هذا حديث اسناده صحيح وقد روي هذا حديث عن ابن عمر من غير وجه
والحديث تاني قال حدثنا ابو كليب قال حدثنا ابو معاوية عن محمد بن سوء قتل ابي بكر بن حفص عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا
فهل لي من توبة؟ قال هل لك من ام؟ قال لا. قال هل لك من خالة؟ قال نعم. قال فبره قال النبي هذا اصح من حديث ابي معاوية. قال وابو بكر بن حفص وابن عمر بن سعد ابن ابي وقاص
قال الدعوات المستجابات لا شك فيهم دعوة المظلوم ودعوة المسافر ودعوة الوارد على ولده. وقد روى الحجاج الصواف وهذا الحديث عن حديث هشام المؤذن ولا نعرف اسمه وقد روى عنه
قال الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه. قال هذا حديث حسن قد روى اشتكى ابو الرداد ما علمت ما علمت ابا محمد فقال عبد الرحمن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
انا من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها بتته. قال في باب ابن ابي سعيد وابي انفى وعمل ابن مطعم رضي الله عنهم قال حديث حديث هذا الحديث عن ابي سلمة الرداد الليثي عن
محمد وحديث معمر خطأ. قال حدثنا قال حدثنا بشير ابو اسماعيل المجاهد عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال هذا عائشة قال ابن ابي عمر قال سفيان يعني قاطع
قال هذا حديث حسن صحيح. قال في حب الولد. قال حدثنا ابن ابي عمر احدنا سفيان عن ابراهيم ميسرة انه قال سمعت ابن ابي سويد يقول سمعت عمر بن عبدالعزيز يقول زعمت المرأة الصالحة خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وهو
احد ابنيب احد ابنته وهو يقول انكم لتبخلون وتجببون وتجهلون وانكم لمن ويحان عن ابن عمر قال باب ما جاء في رحمة الولد. قال حدثنا ابو عمر وسعيد ابن عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي سلمة ابي هريرة رضي الله عنه
قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال من كانت له ثلاث بنات او ثلاث اخوات او ابنتان او اختان فاحسن صحبتهن واتقى الله بهن فله الجنة. قال حدثنا اختي قال حدثنا عبد العزيز محمد عن
قال لدخل الجنة. وابن عباس رضي الله عنهم وابي وقاص هو هو سعد ابن مالك ابن اميم. وقد زادوا في هذا الاسناد رجلا. قال حدثنا عبد المجيد ابن ابن عبدالعزيز عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابتلي بشيء من البنات فصبر عليهن
فله حجابا من النار. قال هذا حديث حسن. قال حدثنا احمد محمد قال اخبرنا عبد الله بن مبارك قال اخبرنا مع ابن شاب. انه قال حدثنا عن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخلت امرأة معها ابنتان لها فسألت فلم تجد عندي شيئا غير تمرة
فاعطيتها اياها فقسمتها بين ابنتيها ولم تأكل منها ثم قامت فخرجت ودخل النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال النبي صلى الله عليه وسلم من ابتلي بشيء من هذه البنات كن له سترا من النار. قال حدثنا محمد ابن وزير
عن ابي بكر كهاتين حديث حسن غريب. وقد روى محمد عن محمد ابن غيرها غير حديث بهذا الاسناد وقال عن ابي بكر ابن عبويد الله ابن انس والصحيح هو عبيد الله ابن ابي بكر ابن انس
قال رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال من قبض يتيما من بين المسلمين الى طعامه وشرابه ادخله الله الجنة البتة الا ان يعمل
من لا يغفر ولو مرة الفهر وابي هريرة وصحيح ابن سعد رضي الله عنهم وحنش هو حسين ابن قيس وهو ابو علي الرحبي وسليمان يقول حنش وهو ضعيف عند اهل الحديث. قال حدثنا عبد الله ابن عمران ابو القاسم ونحن عبد العزيز ابن ابي حازم
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين واشار باصبعيه يعني السبابة في رحمة الصبيان انه قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول جاء شيخ يريد النبي صلى الله عليه وسلم عنه ان يوسعوا له فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يرحم
صغيرنا ويوقر كبيرنا قال حدثنا محمد الفضيل عن محمد ابن اسحاق عن ابيه انجدي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارحم صغيرنا ويعرف شرف كبيرنا. قال حدثنا عبدة عن محمد ابن اسحاق قال ويعرف حق كبيرنا
حدثنا وكر محمد بن قال حدثنا اسم هارون ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. قال هذا حديث وريد. قال وحديث محمد بن اسحاق عن عمرو
قد روي عن عبد الله بن عمرو من غير هذا الوجه. من غير هذا الوجه ايضا. قال بعض اهل العلم معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا ليس من سنتنا
ليس من ادبنا وقال علي بن المدين قال سفيان الثوري ينكر هذا التفسير ليس منا اي ليس مثلنا طبعا المنكر في هذا الحديث تفسير ايران الاول تفسير الخوارج يكون ليس منا ليس على ملتنا وديننا. هذا باطل لان هنا ليس منا لا
الا انه مخالف لادب النبي صلى الله عليه وسلم وهديه صلوات ربي وسلامه عليه. فرق في مخالفة الاداب وفي مخالفة العقائد نعم قال هذا حديث حسن قال كتب الي منصور وقرأته عليه انه سمع
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت ابا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول لا تنزعوا الرحمة الا من شقي قال هذا حيث حسن واوثع وابو عثمان الذي روى عن ابي هريرة لا يعرف اسمه يقال هو والده عثمان الذي روى عنه ابو الزناد وقد رواه ابو الزناد عن موسى رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. الرحم شجنة من الرحمن. فمن وصلها وصله الله ومن قطعها قطعه الله. قال هذا حديث حسن صحيح. قال باب في النصيحة قال حدثنا ابو ذر عيسى عن محمد ابن عجلان
قال ولائمة المسلمين وعامتهم قال هذا حديث حسن قاله عن اسماعيل ابن ابي خالد قال هذا حديث صحيح حسن قال باب ما جاء في شفقة المسلم على المسلم قال حدثنا سعد عن زيد بن سمع
قال عرضه وماله ودمه. التقوى ها هنا بحسب امرء من الشر ان يحتقر اخاه المسلم. وعلى هذا حديث حسن غريب. ولا حدثنا حسن كانوا غير عهد قالوا ان يشد بعضه بعضا قال هذا حديث صحيح
عن ابيه عن ابي هريرة وشعبة وفي الباب عن انس رضي الله عنه احسنت بركة بارك الله فيك. نكمل ان شاء الله بعد صلاة العشاء وصلى الله على نبينا محمد
هذا سائل يقول مسألة للفائدة في جلود السباع جاءت عدة احاديث تنهى عن لبس جلود السباع. هذه الاحاديث فيها النهي عن لبس جلود السباع كلها لا تتعارض مع حديث ايما ايهاب دبر فقد طهر. لان الذي
نهى عن جلود السباع ان تفرش وان تركب هو الذي قال ايما ايهاب دبر فقد طهر. وان انما كان هذا النهي عن جلود السباع التي ما كانت تدبغ. وانما كان الجاهليون يستخدمون ذلك بدون دبغ. فهذه الاحاديث
يرى الشافعي رحمه الله انها تستخدم على ما كان عليه المشركون. فالجلود التي تأتينا من قبل الكفار وهي غير مدبوغة لا تكون طاهرة ولا يجوز الافتراش عليها ولا الجلوس عليها والله اعلم. هذا قول الشافعي رحمه الله وليس قوله
يقول في حديث نهى ان يتخذ فيه شيء فيه الروح غرضا. هل النهي للتحريم ام للكراهة اننا نستخدم عند صيد الاسماك الكبيرة اسماكا صغيرة حية. وهذا ارجى في صيدها. بالنسبة
ان يتخذ الشيء فيه الروح غرضا المقصود بالغرظ انك تحبس الدجاجة او تحبس الحيوان ثم ترميه بالسهم. هذا المقصود في اتخاذ آآ ذوات الارواح غرظا يعني هدفا للنشام هدفا للرمي هذا المنهي عنه اما
اذا استخدم الانسان آآ اسماكا صغيرة حية لصيد الاسماك الكبيرة فينظر ان كان في ذلك تعذيب لهذه الاسماك الصغيرة وهي حية فهذا لا يجوز. وان لم يكن لها تعذيب وانما تستخدم حيلة فهذا لا بأس به
يقول الكراهة عند السلف التحريم فماذا يسمون الكراهة اللي عند الفقهاء؟ السلف رحمهم الله يطلقون الكراهة على المعنيين على معنى التحريم وعلى معنى الكراهة عند الفقهاء. يقول السائل احسن الله اليكم
نريد توجيه لبعض الاخوة ينامون في الدرس هذولا اللي ينامون في السماع ما ادري ماذا سمعوا كيف يقولون عندنا اسناد بالسماع نائمين كان بعض السلف اذا رأى النوام في مجالس السماع يرفسه رفسا. ها؟ ما تسوون تشذي بعدين
ها؟ ويقول وبعضهم يحضر نفسه ويجلس في الخارج ولا يسمع. هذا كذب. الذي يكذب لاجل الاسناد اي خير يرجى له عند الله واي خير يرجى له في العلم. انا اقول الذي يستطيع ان يأتي ويجلس
استمع يسجل نفسه والذي ما يستطيع يا اخي يعتذر ليس في هذا اي اشكال. اما الذي يأتي ويحظر نفسه ويخرج هذا كذاب الكذاب لا اخذ عنه حديث ولا يعطى لاسناد. يقول في الحديث الف خمس مئة اربعة وسبعين قيل يا رسول الله ان فلانا قد استشهد
قال كلا قد رأيته في النار بعباءة قد غلها. قال قم يا عمر فنادي انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون ثلاثا وتوضح لنا معنى هذا الحديث. وهل كان هذا صحابي وهل يعذب الصحابة في النار وهل الايمان هنا يشمل الاسلام؟ اولا
آآ قول الصحابة فلان قد استشهد يعني دخل الجنة. فقول النبي صلى الله عليه وسلم كلا قد رأيته في النار معناه انه من اصحاب ثائر معناه انه من اصحاب الكبائر. وهذا يعني ان اصحاب الكبائر يعذبون. وانا الله سبحانه وتعالى يقول ويغفر ما دون
ذلك لمن يشاء. واما هل كان هذا صحابيا؟ قطعا هو من حيث انه صحابي هو الصحابة. لا شك تعذب على كبيرته لانه مات وهو يفعل هذه الكبيرة وهي الغلول من الغنيمة. الغلول من الغنيمة من الكبائر
والايمان هنا بمعنى بمعنى يشمل الاسلام لا يدخل الجنة الا المؤمنون يعني اذا كان لا يدخل الجنة المؤمنون الكمل ابتداء. واما المسلمون فيدخلون انتهاء. يقول في الحديث ان الكلب الاسود
البهيم البهيم شيطان ما المراد بانه شيطان؟ المراد بانه شيطان شيطان. بعد كيف افسر لك الشيطان؟ انت لما اقرأ القرآن. قل اعوذ برب الناس. ملك الناس. اله الناس من شر الوسواس الخناس. الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس. بعدين
تجي تقول لي طيب اشلون اتعوذ بالله من شياطين الانس شلون انس وشياطين؟ يعني انهم انهم حالهم مثل حال الجن الذين اصبحوا شياطين. يعني مردة فسقة. فالاسود البهيم شيطان قال
العلماء ان نفسه نفس الشياطين. او ان الشيطان يتمثل فيه ويدخل فيه. لكن الاول هو الاقرب يقول في الحديث الذي مات مرابطا في سبيل الله فانه ينمى له عمله الى يوم القيامة ويؤمن فتنة القبر. هل يدخل فيه طالب العلم
كحالنا يعني طلاب العلم اذا كانوا مرابطين في العلم ان شاء الله اما اذا لم يكونوا مرابطين في العلم فرق بين المرابط في سبيل الله وبين الذي يطلب العلم احيانا فرق. المرابط هو الذي كل وقته لله عز وجل
اذا كان طالب العلم كل وقته لله فانه في سبيل الله ولا ريب ان شاء الله. وقد ذكر ان الحنابلة وغيرهم ان العلم في في سبيل الله وان طلب العلم من سبيل الله. يقول حديث الخيل معقود في نواصيها الخير وهي لرجل ستر. ما المراد
بانها له ستر ومن ماذا؟ لرجل ستر اي ستر آآ يعتبر من الذنوب والمعاصي فهو ينشغل بها عن الناس فيكون انشغاله بالخيل سترا له عن الذنوب وعن الشر. يقول هل آآ
هل الظبع هو الظحاك؟ شلون الظبع هو الظحاك؟ يعني الظحاك فيه اصلاح من عرف من؟ في احد من الاعراف يسمون الظبع الظحاك على كل حال الظبع معروف له ناب ويأكل ها
لا لا هذا هذا كلام تفسير الاية وامرأته قائمة فضحكت هذا التفسير شاب غير عند المفسرين. على كل حال اذا كان مقصوده الضبع هل معناه الضحاك؟ هذا لا اعلم. لا اعلم
ايه الله اعلم ما ادري لا اعلم يقول السائل ما هي المقابلة لصفة الفعل وشكر الله لك. ما هي المقابلة لصفة الفعل؟ ما ادري ايش يقصد باي حديث هذا؟ ليس لله حاجة مقابلة الله سبحانه وتعالى لا يحتاج الى عبادة
العابدين لكن المعنى ان من عمل عملا اشرك معه غيره فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه وهو يغتاب ينم هذا الصوم غير مقبول عند الله. يقول كيف نفيد الناس بهذه المجالس ونحن لا نعلم
ونحن لا نعلم اه ونحن لا علم لنا بالرجال وفقه الحديث. فهل نكتفي بالقراءة؟ القراءة سبيل اولا نقرأ الاحاديث ثم ندرس فقه الحديث من شروحات الاحاديث ومن كتب الرجال فالقراءة
للعلم بالرجال وفقه الرجال كيف ايش؟ هذي المجالس لا تفيد الناس هذي المجالس انما تفيد طلاب العلم للقراءة. فقط من يظن ان هذه المجالس لافادة الناس هذا غلط لابد ان نعرف لكل شيء هدف. لا بد ان ندرك ان مجالس التحديث ليس لافادة العامة. للعابرين والرايحين والجاهين
مجالس التحديث لافادة طلاب الحديث بالسماع فقط. يعني قد يمر عليك انت وانت في بيتك جالس انا اعرف ناس اليهم بالعلم لو تسأله هل قرأت البخاري كامل يقول لك لا فهذه مناسبة انك تقرأ البخاري كامل او تسمع البخاري كامل او تنظر الى البخاري
هذه هي المناسبة هذه هي الفائدة. يعني في طلاب علم عمرة الان فوق الستين سنة لو تسأله هل قرأ الكتب الست يقول لك لا طيب لماذا؟ لماذا لم تقرأ الكتب الست؟ هذه هي الفائدة
ابدا ما في اي حرج القراءة عقد مجالس التحديث لا حرج فيه لا حرج. يقول ما سبب الاسئلة اليوم كثيرة والوقف قليل يقول ما سبب ايراد باب ما جاء في سجن الشكر في ابواب السير؟ آآ انه من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان في السير اذا
اه اه جاءه الخبر بالنصر كان يسجد للشكر هذا مناسبته في كتاب السير. يقول ذكر في الحديث الف سبع وسبعين وسبع مئة والف في باب ما جاء في الشعار ذكر فيه ان ان بيتكم العدو فقولوا حميم لا ينصرون. هل هي سورة فصلت او ما هي؟ وهل تقرأ عند ملاقاة العدو
هذا رمز رمز سري لاستخدام في حال الحرب بمعنى يجوز للجنود المجاهدين ان يستخدموا الرموز فيما بينهم لو ان صار ما احد يعرف هذا اللي قدامك مسلم ولا كافر؟ تسأله عن الرمز؟ اذا قال لك حميم لا ينصرون فانت تعرف انه مسلم
يقول جاء في ابواب اللباس حديث عشرين وثمان مئة والف وفيه انه بعث الى رسول الله صلى الله عليه جب من ديباج من سجن في الذهب فلبس المقصود هنا اي خيوط خيوط مموهة بالذهب مثل هذه الخيوط. خيوط مموهة بالذهب هذا لا بأس به في النسيج
نص عليه الفقهاء رحمهم الله والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد