الحمد لله احمده سبحانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد فهذا هو المجلس الرابع
عشر مجالس قراءتنا لجامع الامام ابي عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي رحمه الله تعالى ونحن في مغرب الاثنين الثاني عشر من شهر ربيع الثاني عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وكنا قد وقفنا في باب
قطع ابواب الاطعمة باب ما جاء في تخمير الاناء واطفاء السرج والنار عند المنام. فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح والقراءة مع الشيخ يوسف جاسم العينات. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد واله
وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وشركنا ومشايخنا والمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. بيساندكم حفظهم الله تعالى لكل ما يبي عيسى محمد عيسى وحدثنا النبي صلى الله عليه وسلم اغلقوا الباب رؤوف السقاء وادخلوا الاناء او يخمروا الاناء واطفئوا مصباحا فان الشيطان لا يفتح ظالما ولا
قال رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتركوا النار من بيوتكم قال هذا حديث حسن وصحيح. بين التمرتين قال حدثنا محمود ابن وهب نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
يا صاحبي الله ابن عبد الرحمن قال رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله ليرضى عن العبد ان يأكل الاكلة او يشرب الشربة فيحمده عليها. رضي الله عنه قال هذا حديث حسن
حدثنا احمد وسيدنا سمو ونور العقبة رضي الله عنه رضي الله عنه ثم قال قل بسم الله ثقة بالله وتوكلا عليه قال هذا والمفضلة قال قال حدثنا كل شيء رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكافر يقول في سبعة
والمؤمن يكون في نعم فامر لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشهادته ثم اصبح فامر له رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن رضي الله عنه
صلى الله عليه وسلم حسن صحيح النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه قال ابن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نام رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن النبي صلى الله عليه وسلم النبي عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اباه قال هذا حديث عن ابي فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه
قال اللهم بارك حسن عن ابراهيم رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه قال حدثنا ابن تيمية رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال عن عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم يحب الحلوى والعسل صحيح غريب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه قال وهي واضحة لا يحذرن احدهم شيئا من المعروف وان لم يجد اخاه بوجه من طريق
قال العميل مريم قال في عائشة رضي الله عنها قال هذا حديث حسن صحيح. قال قال منهم النبي صلى الله عليه وسلم علي رضي الله عنه انه قال النبي صلى الله عليه وسلم
رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يعجبه فنهزمها وموضوعة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن كان ناج الله الا غدا فكان يجري بانه اعداءها وقتها قال هذا حديث حسن
اعوذ بالله من هذا الوجود. هذا الحديث مخالف للحديث الصحيح. كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الذراع المتن فيه نكارة نعم النبي صلى الله عليه وسلم طبعا مع النبي صلى الله عليه وسلم
اخبرنا عن سليمان ابن بلال قال عن الشعبية فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال هذان النبي صلى الله عليه وسلم كان رضي الله عنها هذا الحديث قال ابراهيم بن سعد رضي الله عنه انه قال كان النبي
حسن صحيح صلى الله عليه وسلم التوراة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهما هذا الحديث لا يصح ولو صح فالمقصود ببركة الطعام والوضوء قبله الوضوء بعد المقصود
اللغوي وهو غسل اليدين نعم قال قال ما احبك الا لحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اياتي طيب رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحبة يعني الدبان فلا ازال احبه. رضي الله عنه
قالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه الله عز وجل عمر من اهل الشام يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم كلوا من الزيت عن ابي هريرة رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم وقال اذا احدكم قادمه طعامه محرم ولا
فليأخذ بيده فليطعمه معه فاذا بات ليأخذ لقمة فليطعمه اياها. قال هذا حديث حسن صحيح والبخاري واسماعيل موسى صلى الله عليه وسلم قال افشوا السلام واطعموا الطعام واضربوا الهام سورة الجنان
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واعبدوا الرحمن واطعموا الطعام وافشوا السلام تدخلوا الجنة بسلام قال حديث حسن صحيح. قال العشاء عن عبد صلى الله عليه وسلم
هذا من الاحاديث التي قيل انها موضوعة ولا شك انه كما قال الترمذي نفسه حديث منكر فاورده لبيان انه منكر. نعم طبعا عمر ابن ابي اسمه يزيد ابن ابي قال
الله وان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرة فقبض بيده اليسرى على يده اليمنى ثم قال يا عراس كل من موضع واحد فان مطعم واحد ثم قيل تنتظر صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم طيات النار. قال هذا وفي الحديث قال حدثنا محمدين رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله في اوله يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله
الله عليه وسلم صحيح رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشيطان حسارة النبي صلى الله عليه وسلم اي رسول الله صلى الله عليه وسلم من بات في يده
فلا ينبغي للانسان ان ينام وفي يده الطعام او اثر الدهن بل لابد ان يغسله ثم ينام. نعم. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الاشرفة الخمر وحدثنا ابو زكريا
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسلم خمر وكل مسلم حر ومن شرب خرص قال رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن عبدالله بن عبيد بن عمير عن ابيها عمر رضي الله عنهما قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم من شرب الخطايا قبا له صلاة اربعين صلاة اربعين صلاة وايتام قال اما عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله فان تاب يعني في الرابعة لم يتب الله عليه يعني
المقصود ليس المقصود رد توبته. المقصود ان توبته لا تكون توبة صادقة في الرابعة. وانما يصبح مدمنا للخمر ومن ادمن الخمر فانه يموت مدمنا عليه عياذا بالله نعم النبي صلى الله عليه وسلم
النبي صلى الله قال المهم صلى الله عليه وسلم قال بعض الناس قال قال عن انه رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسلم حرام وما اسقى الهرب منه. فملئ الكف منه حرام. منه حرام
قال يقال عمر قالوا عن قاموس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نعم قال هذا حديث حسن صحيح. قال موسى رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبلناه بلغتكم وفسره لنا بلواتنا فقال نار رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهي المغير وامر ان ينتبه في الاسقيان رضي الله عنه قال هذا حديث حسن صحيح قال عثمان بن بريدة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني كنت رأيت
وكل مسلم حرام. قال هذا حديث حسن صحيح رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه قال هذا حديث حسن صحيح قال صلى الله عليه وسلم قال قال عمر ابن بشير رضي الله عنه قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الشعير خمرا ومن التمر خمر ومن زي الخمر ومن العسل
قال هذا حديث رهيب لمن قال يعني بالقويم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هاتين الشجرتين قال هذا حديث حسن سميعه كثير في صحيحه طبعا قوله الخمر من هاتين الشجرتين انما هو خبر عن الواقع. فانهم كانوا انما يتخذون الخمر
من النخل والعنب وغيرهم كما جاء في الحديث السابقة كانوا يتخذون البدع وهو الخمر من العسل فالخبر هذا لا يعني الحصر وانما هو خبر عن الواقع ثم جاءت احاديث تدل على تعميم الحكم كل
خمر وكل خمر حرام. نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عيشه في اية الدهر والفضة ولبس الحديد والايباد وقال في الدنيا ولكم في
عائشة رضي الله عنها انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يشرب الرجل قائما فقيل الاكل قال ذاك حسن قال هذا حديث صحيح رضي الله عنه ان النبي
صلى الله عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال والصحيح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام قال هذا حديث حسن عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ابو زيد اسمه يزيد ابن عمار قال حدثنا احمد بن عهد
ان النبي صلى الله عليه وسلم شهد من زمزم وهو قائم. وعائشة رضي الله عنه قال هذا صحيح صلى الله عليه وسلم اشرب قائما وقاعدا حسن. قالوا الشرب قائما وقاعدا. الشرب
قائما يجوز للحاجة كما ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب شرب من زمزم قائما لانه يصعب الجلوس عند بئر زمزم مع الزحام ومع وجود والاصل ان الانسان يشرب قاعدا هذه سنة اقل احواله انه سنة والوقوف وشرب الماء قائما
لغير حاجة اقل احواله الكراهة. نعم عن ابي عصام رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنافس بين ايدينا ويقول هو اروى قال النبي صلى الله عليه وسلم
ربنا عز وجل عن ابن عباس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشربوا واحدا كسوف البعير ولا تشربوا قال ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال ارجحهما عندي محمد يعني لقول عبد الرحمن بن مهدي رجحه الترمذي على قول شيخه محمد بن اسماعيل البخاري. لكن ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله وغيره ان محمد بن كريب اوثق من اخيه رشدين بن كريب. وهو قول اكثر علماء الجرح والتعديل. نعم
قال رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاشراق قال النبي صلى الله عليه وسلم قال قال قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم المعلقة قال
دخل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الايمانين ايمنين احق بالشرع عن رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر فشرب ثم اعطي وقال هذا حديث حسن صحيح
المنادي صلى الله عليه وسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان احب الشراب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الله عليه وسلم قال ثم اباك وبدر حكيم وروى سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم
الوليد ابن العيسى عنهم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الوالد اوسق ابواب الجنة فان شئت فاطعما قال وحدث النبي صلى الله عليه وسلم وهذا قال رضي الله عنه. عبدالله ابن ادريس الاودي كان يعتبر من اثبت الناس في الكوفة في زمانه. عبدالله ابن ادريس
اسأل اودي نعم رضي الله عنه قال رسول الله قال رسول الله قال هذا حديث صحيح ويظهر في اكرام صديق الوالد النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه قال هذا
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الخالق منزلة الام طلب الحديث قصة انظر الى قال هذا حديث صحيح ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اني بالتوبة؟ قال هل
لعلي رضي الله عنه عن ابي بكر وحدثنا الى الجنة والاضراب. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم جد لا تضيع دعوات مستجابات لا شك فيه دعوة مظلوم ودعوة المسافر ودعوة
قال قال رضي الله عنه قال ما علمت ابا محمد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالى ومن قطعها قال قال في صلة الرحم النبي صلى الله عليه وسلم
ولكن الواصل اذا انقطعت رحمه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا الجنة قاطع. قال هذا حديث حسن المصلي قال له ما جاء في المؤمن يقول زاعمت المرأة الصالحة
ابن حكيم رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم احد ائمته وهو يقوم وتنبهون وتجهلون وانكم لمن نسأل الله قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو يكبر الحسنات
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه من لا يرحم ما يرحم النفقة عن البنات سيدنا انك له الجنة. قال حددنا كلمة صالح سيد الرحمان. رضي الله عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
اسأل الله ابن عبد العزيز عليه وسلم من ابتلي بشيء من البنات فصلى عليهن كن له حجابا من النار. وهذا حديث حسن انه دخلت فقالت ودخل النبي صلى الله عليه وسلم فاخبروه فقال النبي صلى الله عليه وسلم
من النار عن ابي بكر ابن عبيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر المعتق المسلمين الى طعام صالح. وابي هريرة رضي الله عنه يقول عن ابي انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
في ذمتك هاتين واشار بصموعين يعني السبابة الوسطى. قال هذا حديث حسن صحيح. قال النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا ان لم يرحم صغيرنا ويربي كبيرنا
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من يرحم صغيرنا ويعرف شرف كبيرنا. قال عن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا صغيرنا يوقر كبيرنا ويكبر
فهو ينهى عن المنكر معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس من السنة اي ليس منها طبعا المنكر في هذا الحديث تفسيران الاول تفسير الخوارج يكون ليس منا ليس على ملتنا وديننا
هذا باطل لان هنا ليس منا لا يعني الا انه مخالف لادب النبي صلى الله عليه وسلم وهديه صلوات ربي وسلامه عليه. فرق في مخالفة الاداب وفي مخالفة العقائد. نعم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يقبل رضي الله عنه انه قال كتب عليه قال رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن يرحمهما في الارض يرحمكم من في السماء
فمن وصلنا وصله الله ومن قطع ما قطعه الله قال هذا حديث حسن صحيح قال في النصيحة الدين النصيحة قالوا يا صهيب قال لله ولكتابه ولئن في المسلمين وعامتي قال
قال صلى الله عليه وسلم وايتاء الزكاة حسن عن سيدنا اسماعيل صلى الله عليه وسلم. المسلم او المسلم لا ثم يكذب ويزور كل المسلم على المسلم حرام. التقوى ها هنا
رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالدنيا قال هذا حديث صحيح رضي الله عنه محمد صلى الله عليه وسلم ان احدكم ابراهيم عن انس رضي الله عنه احسنت بارك الله فيك
نكمل ان شاء الله بعد صلاة العشاء وصلى الله على نبينا محمد. هذا سائل يقول مسألة للفائدة في جلود السباع جاءت عدة احاديث تنهى عن لبس جلود السباع. هذه الاحاديث التي فيها النهي عن لبس جلود السباع فكلها لا تتعارض
مع حديث ايما ايهاب دبر فقد طهر. لان الذي نهى عن جلود السباع ان تفرش وان تركب هو الذي قال اي ما ايهاب دبر فقد طهر. وانما كان هذا النهي عن جلود السباع التي ما كانت تدبغ. وانما كان
الجاهليون يستخدمون ذلك بدون دبغ. فهذه الاحاديث يرى الشافعي رحمه الله انها تستخدم على ما كان عليه المشركون فالجلود التي تأتينا من قبل الكفار وهي غير مدبوغة لا تكون طاهرة ولا يجوز الافتراش عليها ولا الجلوس
عليها والله اعلم. هذا قول الشافعي رحمه الله وليس قول. يقول في حديث نهى ان يتخذ فيه شيء فيه الروح غرظ هل النهي للتحريم ام للكراهة؟ لاننا نستخدم عند صيد الاسماك الكبيرة اسماكا صغيرة حية. وهذا
في صيدها بالنسبة نهى ان يتخذ الشيء فيه الروح غرضا المقصود بالغرظ انك تحبس الدجاجة او بس الحيوان ثم ترميه بالسهم. هذا المقصود باتخاذ اه ذوات الارواح غرظا يعني هدفا
هشام هدفا للرمي هذا المنهي عنه. اما اذا استخدم الانسان آآ اسماكا صغيرة حية لصيد الاسماك الكبيرة فينظر ان كان في ذلك تعذيب لهذه الاسماك الصغيرة وهي حية فهذا لا يجوز. وان لم يكن لها تعذيب
وانما تستخدم حيلة فهذا لا بأس به. يقول الكراهة عند السلف التحريم فماذا يسمون الكراهة اللي عنده الفقهاء السلف رحمهم الله يطلقون الكراهة على المعنيين على معنى التحريم وعلى معنى الكراهة عند الفقهاء
يقول السائل احسن الله اليكم ان يريد توجيه لبعض الاخوة ينامون في الدرس هذولا اللي ينامون في السماع ما ادري سمعوا كيف يقولون عندنا اسناد بالسماع وهم نائمين. كان بعض السلف اذا رأى النوام في مجالس السماع
ينفسه رفسا ها؟ ما تسوون تشذي بعدين انتم؟ ها؟ ويقول وبعضهم يحضر نفسه ويجلس في الخارج ولا يسمع هذا كذب. الذي يكذب لاجل الاسناد اي خير يرجى له عند الله واي خير يرجى له في العلم
انا اقول الذي يستطيع ان يأتي ويجلس ويستمع يسجل نفسه والذي ما يستطيع يا اخي يعتذر ليس في هذا اي اشكال اما الذي يأتي ويحظر نفسه ويخرج فهذا كذاب والكذاب لا يؤخذ عنه حديث ولا يعطى لاسناد. يقول في الحديث الف
خمسمية اربعة وسبعين قيل يا رسول الله ان فلانا قد استشهد قال كلا قد رأيته في النار بعباءة قد غلها قال قم يا عمر فنادي انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون ثلاثا. لو توضح لنا معنى هذا الحديث. وهل كان هذا صحابيا وهل يعذب
في النار وهل الايمان هنا يشمل الاسلام؟ اولا آآ قول الصحابة فلان قد استشهد يعني دخل الجنة. فقول النبي صلى الله عليه وسلم كلا قد رأيته في النار معناه انه من اصحاب الكبائر معناه انه من اصحاب الكبائر وهذا يعني ان اصحاب الكبائر يعذبون
وانا الله سبحانه وتعالى يقول ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. واما هل كان هذا صحابيا؟ قطعا هو من حيث انه صحابي هو صحابي لا شك. ويعذب على كبيرته لانه مات وهو يفعل هذه الكبيرة وهي
من الغنيمة الغلول من الغنيمة من الكبائر. والايمان هنا بمعنى بمعنى يشمل الاسلام لا يدخل الجنة الا المؤمنون يعني اذا كان لا يدخل الجنة الا المؤمنون الكمل ابتداء. واما المسلمون فيدخلون
انتهاء يقول في الحديث ان الكلب الاسود بهيم البهيم شيطان. ما المراد بانه شيطان؟ المراد بانه شيطان شيطان بعد كيف يفسر لك الشيطان؟ انت لما تقرأ القرآن قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي
يوسوسوا في صدور الناس من الجنة والناس. بعدين تجي تقول لي طيب ايش لون اتعوذ بالله من شياطين الانس شلونش انس وشياطين؟ يعني انهم انهم حالهم مثل حال الجن الذين اصبحوا شياطين يعني ما
فسقة فالاسود البهيم شيطان قال العلماء ان نفسه نفس الشياطين او ان الشيطان تمثلوا فيه ويدخلوا فيه لكن الاول هو الاقرب. يقول في الحديث الذي مات مرابطا في سبيل الله فانه ينمى له عمله الى يوم
القيامة ويؤمن فتنة القبر هل يدخل فيه طالب العلم كحالنا؟ يعني طلاب العلم اذا كانوا مرابطين في العلم ان شاء الله اما اذا لم يكونوا مرابطين في العلم ففرق بين المرابط في سبيل الله وبين الذي يطلب العلم احيانا فرق
المرابط هو الذي كل وقته لله عز وجل. فاذا كان طالب العلم كل وقته لله فانه في سبيل الله ولا ريب ان شاء الله وقد ذكر ان الحنابلة وغيرهم ان العلم في من سبيل الله وان طلب العلم من سبيل الله. يقول حديث الخيل معقود
نواصيها الخير وهي لرجل ستر. ما المراد بانها له ستر ومن ماذا؟ لرجل ستر اي ستر اه يعتبر من الذنوب والمعاصي فهو ينشغل بها عن الناس. فيكون الانشغاله بالخيل سترا له
عن الذنوب وعن الشر. يقول هل آآ هل الظبع هو الظحاك؟ شلون الظبع هو الظحاك يعني الظحاك في اصطلاح من؟ في عرف من؟ في احد من الاعراف يسمونه الظبع ظحاك؟ على كل حال
الظبع معروف له ناب ويأكل ها لا لا هذا كلام تفسير الاية قائمة فضحكت هذا التفسير شاذ غير معتبر عند المفسرين. على كل حال اذا كان مقصوده الضبع هل معناه الضحاك
هذا لا اعلم لا اعلم. ايه الله اعلم ما ادري لا اعلم يقول السائل ما هي المقابلة لصفة الفعل؟ وشكر الله لك ما هي المقابلة صفة الفعل ما ادري ايش يقصد باي حديث هذا؟ ليس لله حاجة
المقابلة الله سبحانه وتعالى لا يحتاج الى عبادة العابدين لكن المعنى ان من عمل عملا اشرك معه غيره فليس لله لحاجة في ان يدع طعامه وشرابه وهو يغتاب وينم هذا الصوم غير مقبول عند الله. يقول
كيف نفيد الناس بهذه المجالس ونحن لا نعلم ونحن لا نعلم اه ونحن لا علم لنا بالرجال فقه الحديث فهل نكتفي بالقراءة؟ القراءة سبيل الفقه. اولا نقرأ الاحاديث ثم ندرس فقه الحديث من شروحات
الاحاديث ومن كتب الرجال. فالقراءة سبيل للعلم بالرجال وفقه الرجال كيف ايش؟ هذه المجالس لا تفيد الناس هذه المجالس انما تفيد طلاب العلم فقط من يظن ان هذه المجالس لافادة الناس هذا غلط لابد ان نعرف لكل شيء هدف لابد ان ندرك ان مجالس
التحديث ليس لافادة العامة للعابرين والرايحين والجايين. مجالس التحديث لافادة طلاب الحديث بالسماع فقط. يعني قد عليك انت وانت في بيتك جالس انا اعرف ناس يشار اليهم بالعلم. لو تسأله هل قرأت البخاري كامل؟ يقول لك لا. فهذه مناسبة
تقرأ البخاري كامل او تسمع البخاري كامل او تنظر الى البخاري كامل. هذه هي المناسبة هذه هي الفائدة. يعني في طلاب علم عمرة فوق الستين سنة لو تسأله هل قرأ الكتب الست يقول لك لا. طيب لماذا؟ لماذا لم تقرأ الكتب السر؟ هذه هي الفائدة
ابدا ما في اي حرج القراءة عقد مجالس التحديث لا حرج فيه لا يقول ما سبب الاسئلة اليوم كثيرة والوقت قليل؟ يقول ما سبب ايراد باب ما جاء في سجن الشكر في ابواب السير
اه انه من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان في السير اذا اه اه جاءه الخبر بالنصر كان يسجد بالشكر هذا مناسبته في كتاب السير يقول ذكر في الحديث الف سبع وسبعين وسبع مئة والف في باب ما جاء في الشعار ذكر فيه ان ان بيتكم العدو فقولوا حميم لا ينصرون
هل هي سورة فصلت او ما هي؟ وهل تقرأ عند ملاقاة العدو؟ هذا رمز رمز سري للاستخدام في حال الحرب بمعنى يجوز للجنود المجاهدين ان يستخدموا الرموز فيما بينهم لو ان العدو بيتهم صار ما احد يعرف هذا اللي قدامك مسلم ولا كافر تسأله عن الرمز
اذا قال لك حميم لا ينصرون فانت تعرف انه مسلم. يقول جاء في ابواب اللباس حديث عشرين وثمان مئة والف وفيه انه بعث الى رسول الله هاي صارت جبة من ديباجي من سجن فيها الذهب فلبسها. المقصود بالذهب هنا اي خيوط خيوط مموهة بالذهب مثل هذه الخيوط
خيوط مموهة بالذهب هذا لا بأس به في النسيج نص عليه الفقهاء رحمهم الله. والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد