اخذت عنه بين النبي صلى الله عليه وسلم لا اشرح لهم. اوكي. اشرح القصة احكي لنا القصة يعني القصة كلها من غير ما ارجع للكتاب سمعت ابراهيم ابن عيسى قال قال قلت لعبدالله ابن المبارك يا ابا عبد الرحمن الحديث
الذي جاء ان من البر بعد البر ان تصلي لابويك مع صلاتك وتصومهما مع صومك قال فقال عبد الله يا ابا اسحاق عن من هذا مثل ما شرحت يا استاذ بداية السؤال عن الاسانيد عن من؟ مم يبقى الرجل يبقى ايه يا شباب؟ الرجل حتى
كان له مهما لم ينظر في المهد الا بعد ان يعرف من اين جاء هذا الماء. لما نثبت المد نبقى نفكر بقى في الفوائد المستنبطة. زي ما بيقولوا كده ثبت العرش ثم انقش. قبل ما
تأكد من صحة الحديد تمام قلت هذا من حديث شهاب بن خراش. مم. القارئ ثقة عمن. مم. لا ندخل فيه قال قلت عن الحجاج ابن دينار قال ثقة عن من؟ قال قلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهنا استوقفه. مم. عبدالله بن مبارك. ايوا
يا ابا اسحاق ان بين الحجاج ابن دينار وبين النبي صلى الله عليه وسلم لفارز الصحراء يعني او تنقطع فيها اعناق البطيئة. مم الجمال او ناقة يعني اللي الجمل ما يقدرش يمشيها. تمام؟ ده فيه دليل على ايه يا شباب؟ اتفضلي. مم لا يلتزم
رجل الثقة ان يكون حديث الثقة كويس؟ لابد ان ينظر لباقي الاسنان احسنت. عدم قبول المرسل. احسنت. عدم قبول حديث المرسل. مم. طول الانقطاع طول الانقطاع احزنت ان هو ان يمكن ان يروى حديث ويكون الساقط وسائط كثيرة مش الصحابي فقط. احسنت يا ابو مبارك. وايه كمان يا شباب
في هذا الباب في ادلة ثابتة ولكن هذا يعتبر الله يفتح عليك لان دي فايدة ممتازة جدا للشباب. يقول ولكن ليس في الصدقة اختلاف. هذا الحديث يا شباب تكلم عن بر
فمنهم انك انت تصلي لهم مع صلاتك وتصوم مع مع صومك. كويس؟ فانه المضارع مع كونه لم نقبل الرواية بين ان هذا المتن فيه جزء من المعنى الصحيح الذي شهد له احاديث اخرى يبقى هذا فيه دلالة انه لا تلازم بين
وضعف المتن يمكن ان يكون المتن او جزء من المتن ثابتا من روايات اخرى. اذا مجرد وجود المد في كتب علل الحديث لا يقتضي ان يكون هذا المتن منكرا. لا. هذا المتن بهذا الاسناد. بما قد يكون له اسباب
الاخرى او قد يكون المتن ضعيفا وفيه بعض الاجزاء الصحيحة التي ثبتت وهذا موجود كثير. تكون القصة مثلا مكذوبة وفيها بعض الجمل التي لها احاديث صحيحة. يبقى ده يؤكد يا شباب ده فيه فوائد كثيرة جدا. ان البواع اولا يعتبر من النقاد
ثانيا يؤكد كما قلتم اه فكرة نقده هو فكرة ان الراوي الثقة قد يوجد اسناد فيه راوي ثقة ويكون الحديث ضعيفا. خلاص اشتراط الثقة من اول الاسناد لاخره. صح كده يا شباب؟ طيب. وفي ايضا فائدة الى رد الحديث المرسل. وفيه فائدة ضرورة
بيان ان المتن اذا كان فيه بعض الاجزاء الصحيحة الثابتة الا ننكر المبنى واه كلية وانما نغير ان بعضها اتفضل فيما نقول ان هنا في الصف عن عبادة الى عبادة فقال كانه صرفه عن الصوم لهما مع الصيام والصلاة مع الصيام ودله على وارشده الى عبادة اخرى
لا لا هو يتكلم هنا عن انه ثبت احاديث تدل على الصدقة عن الميت. خلاص؟ فيريد ان يغير له اذا كنت ستبحث عن البن الوالدين فعندك احاديث ثابتة ولكن في الصلاة. اما باقي الاعمال مختلف فيها. يعني الصدقة متفق عليها يا شباب
الصدقة مرتفعة لكن ان تصلي لهما وان تقرأ لهما القرآن وتهب الثواب هذا فيه خلاف. فقال له لا الصدقة ليست فيها خلاف. تمام في فائدة ايضا هي معرفة المجمع عليه او محل النزاع. اه اتفضل يا عم عمر. ده بالكشف عن معالم الحديث
ونقلت الاخبار ونقلت الاخبار وقول الائمة في ذلك وقال محمد سمعت علي ابن شقيق يقول عبد الله ابن المبارك يقول عن على رؤوس الناس دعوا حديث عمرو بن ثابت فانه كان يسد السلف. مم
كل اسر الشباب هيضيف معنا جديد. من هنا بقى احنا خلاص كل مرة عاملين مبني على الافكار. هذا الاثر يا شباب قيمته الاولى اولى قيمته الاولى ان هو عن عبدالله ابن المبارك. لماذا؟ هو الان يريد ان يبين لاهل الرأي وللعباد ان الناقة
والكلام في الرواة اذا كان لوجه الله واذا كان بقصد النصيحة وليس التعيين والانتقاص هو جائز بل واجب فهذا اليوم بمن؟ بعبدالله بن المبارك. ليه؟ لانه امام في العبادة والزهد. فيقول هذا الامام كان
يتكلم في الرجال. فهمنا؟ فهمنا موضع الاحتجاج هنا يا شباب؟ يغول على رؤوس الناس. يعني ايضا الناس سمعوه ولم ينكروا عليه ثانيا قال دعوا حديثا دعوا يعني الروايات عمرو ابن ثابت فانه كان يسب السلف يعني هذا ايضا من
ضمن اسباب الجرح آآ وهي سب طبعا المقصود بها الصحابة او ليس المقصود احاد الناس. واضح؟ طيب يا شيخنا هذا اه هل هو بين لا هو كان يزور الصحابة او
وال البيت وكده يعني. اتفضلوا. وحدثني ابو بكر بن النضر بن ابي النضر قال يبقى هذا السبب يا شباب راجع للضبط ولا العدالة؟ العدالة هو كويس يبقى تمام كده ها؟ وحدثني ابو بكر بن النضر بن ابي
قال حدثني ابا النظر هاشم ابن القاسم حدثنا ابو عقيل صاحب بهية. امرأة كانت قول عن عائشة رضي الله عنها قال كنت جالسا عند القاسم ابن عبيد الله ويحيى ابن سعيد فقال يحيى للقاسم
قاسم بن عبيد الله بن عبدالله بن عمر ها؟ طبعا دي فيها دلالة برضو هنعرفها. ويحيى ابن سعيد ها؟ يا يا ابا محمد انه على مثلك عظيم ان تسأل عن شيء من امر هذا الدين فلا يوجد فلا يوجد
عندك منه حلم ولا فرج او علم ولا مخرج فقال له القاسم وعم وعم ذاك قال لانك ابن لانك ابن امامي هدى هدى ابن ابي بكر لانك ابن امامي هدى. هيفسر بقى
هيفسر ابن ابي بكر يعني ابو بكر جده لامه. واضح؟ ها وعمر جده لابيه بقول لك يعني بيقول له انت من الناحيتين يعني. ماشي قال يقول له القاسم اقبح من ذاك عند الله ان اقول بغير علم او اخذ عن غير ثقة قال فسكت
فما اجابه. الله يا سلام! يعني فوائد كثيرة جدا. يقول لو تسأل عن شيء ولا تجيب تقول لا اعلم. هذا قليل منك. لانك انت لا تعلم قال اقبح منه ان اقول وانا لا اعلم. فمن يا شباب؟ زي في رجل كان من اظن مفتي في مصر وكان رجل من اهل التقوى
قال له من اوفت في مصر من الانصار لا اذكر ما هي؟ فسأله الرجل سؤالا فقال لا اعلم فقال له على ما تأخذ الى الاجرة السلطان؟ مش انت بتاخد اجرة؟ قال ياخذ الاجرة لاقول فيما لا اعلم لا اعلم. يعني هذا جزء
من الميثاق لماذا؟ لاننا من جملة الامور التي اتطلع عليها الا اقفوا ما ليس لي بيعي. كان جوابا جميلا يعني ماشي. وحدثني بشر ابن الحكم العابدين يا شباب في تعظيم القول على الله بغير العلم. وفيه الا يستنكف الانسان ان يقول لا اعلم
وفي التثبت والاخذ عن الثقات في فوائد كثيرة جدا وحدثني بشر ابن الحكم العبادي قال سمعت سفيان ابن عيينة يقول اخبروني عن ابيه آآ عقيل صاحب وليس اخبرونا. مم. اخبروني. اخبروني عن ابي عقيل صاحب ضحية ان ابناء لعبدالله ابن عمر سألوه عن شيء لم
عنده فيه علم فقال له يحيى ابن سعيد والله اني لاعظم ان يكون مثلك وانت ابن امامي الهدى يعني عمر وابن عمر. تسأل عن امر ليس عندك فيه علم فقال اعظم من ذلك والله عند عند الله وعند من عقد
قال عن الله ان اقول بغير علم او اخبر عن غير ثقتي. قال وشهدهما وشهدهما ابو عقيل يحيى ابن المتوكل حين قال يعني كان حاضرا شهدهم يعني كان حاضرا. قصة مختلف في تفسيرها يا شباب لكن الفائدة منها معروفا وهي آآ القول
القول على الله بغير علم. وما كان عليه الائمة من الخوف من الله او قفر ما ليس لهم به. طيب اتفضل حدثنا عن روبن علي ابو حفص قال سمعت يحيى ابن سعيد قال سألت سفيان بن سعيد يا شباب سيقابله
اخيرا يمكن هو في اثنين مشهورين. يحيى ابن سعيد آآ الاول آآ يحيى سعيد الانصاري ده كبير في الطبقة الكبيرة. يعني الطبق التلفزيوني او فيما فوق ايه يا حاج سعيد بقى اللي هو الامام في امام سعيد القطان. فانت كده لما بتلاقي ان هو بيروي عن الثوري او عن شعبة او عن الاعمش تعرف
واضح؟ قال سألت سفيان الثوري وشعبة؟ آآ سألت سفيان الثوري وشعبة وماله ومالكا وابنا ومالكا وابن عيينة من الرجل لا يكون في الحديث فيأتيني الرجل فيسألني عنه قالوا عنه انه ليس بسجد لاحظ هنا الامام مسلم يستمر في بيان
ان هدي اهل السنة او الائمة بيان حال الرواة وان هذا لوجه الله ونصيحة للمسلمين اه وانه على قدر فهو طبعا هنا استدل شف كم امام يعني هو اه لاعب سعيد برؤوس سألته الثوري وشعبة ومالك وابن عمير ائمة اتباع
عن الرجل لا يكون ثابتا. في لفظ جديد اهو. اللي هو السبت انه بمعنى ان هو ثقة يعني فيأتين رجل فيسألني عنه يبقى ده يؤكد ايه للكلام في الناس يكون عند الحاجة. وعلى قدر الحاجة
خلاص تبين ان هو ضعيف وعند الحال مش كده مش عمال على الابطال يعني قالوا اخبر عنه انه ليس بثد. يبقى على قدر الحاجة ليس بترك خلاص الموضوع انتهى لن تزد على ذلك
تفضل. محدثنا عبيد الله بن سعيد قال سمعت النظر يقول سئل ابن عون عن حديث لشهر وهو قائم على اه اللي هي العتبة اسقوفة