1
00:00:00.250 --> 00:00:19.550
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام لخير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس الرابع عشر

2
00:00:19.850 --> 00:00:37.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال المؤلف رحمه الله تعالى ابواب صفة الوضوء فرضه وسننه

3
00:00:37.900 --> 00:01:15.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله واصحابه اجمعين ابواب صفة الوضوء قروبه وسننه  الوضوء بباب ظم الواو مصدر توظأ وظوء وهو اسم للمصدر

4
00:01:15.650 --> 00:01:59.750
والوضوء لما كان شرطا من شروط صحة الصلاة ذكروه في اول  كتاب الطهارة لان الطهارة على قسمين طهارة من النجاسة. طهارة من الحدث. الاصغر والاكبر  ولا تصح الصلاة بدون وضوء

5
00:02:02.400 --> 00:02:27.800
اذا تمكن من ذلك قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث

6
00:02:28.300 --> 00:03:10.900
حتى يتوضأ وقال صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لا وضوء له. كما يأتي  الوضوء سمي وضوءا من الوضاعة وهي الحسن  لان الوضوء له اثار على المؤمن  كما في الحديث ان هذه الامة

7
00:03:11.050 --> 00:03:52.550
يأتون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء. فيكون هذا الوضوء نورا لاعضائهم يوم القيامة يعرفون به بين الامم وهو عبادة عظيمة وطاعة لله سبحانه وتعالى وفيه فظل عظيم  هو مفتاح

8
00:03:52.850 --> 00:04:30.050
الصلاة ومفتاح الصلاة وقال صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان ظهور شطر الايمان يعني نصف الايمان  فيجب على المسلم ان يتقن وضوءه على الصفة المشروعة كما جاءت الاحاديث الصحيحة

9
00:04:33.450 --> 00:05:11.950
والوضوء له فروظ وله شروط الفروض هي الاعضاء التي ذكرها الله سبحانه غسل الوجه ومنه المظمظة والاستنشاق غسل اليدين الى المرفقين مسح الرأس ومنه الاذنان غسل الرجلين الى الكعبين والترتيب

10
00:05:12.000 --> 00:06:02.250
والموالاة هذه فروض الوضوء واما شروطه فهي عشرة كورة في كتب الفقه خصوصا في متن الدليل  منها النية ومنها طهورية الماء واباحة الماء الى اخر شروط الوضوء فلذلك قال فروظ الوضوء وسننه واجباته

11
00:06:03.150 --> 00:06:38.300
لان افعال الوضوء تنقسم الى قسمين واجبات وسنن اما الواجبات فلا بد منها واما السنن فهي مكملات والوضوء فرض مع الصلاة. قبل الهجرة ليلة المعراج لما فرضت الصلاة فرظ الوضوء

12
00:06:40.300 --> 00:07:13.600
فهو ثابت بالسنة النبوية وجاءت اية المائدة وهي من اخر ما نزل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة مقررة لما ثبت في السنة النبوية  وهذا الباب هو في الاحاديث

13
00:07:13.950 --> 00:07:42.750
الواردة باحكام الوضوء من افعال النبي صلى الله عليه وسلم واقواله نعم قال رحمه الله تعالى باب الدليل على وجوب النية له نعم الوضوء شرط له شروط لا يصح بدونها اولها النية

14
00:07:42.850 --> 00:08:17.600
وهي القصد محلها القلب محل النية هو القلب وهي شرط لكل العبادات الا تصح عبادة الا بالنية ومنها الوضوء لما يأتي في الحديث وهي قصد القلب وعزمه محلها القلب والتلفظ بها بدعة

15
00:08:18.800 --> 00:08:41.900
ولا يقول نويت نتوضأ او نويت ان اصلي او نويت ان افعل كذا وكذا من العبادات لان هذا شيء لم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم وقد قال صلى الله عليه وسلم

16
00:08:43.450 --> 00:09:07.150
من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي رواية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد التلفظ بالنية مع الوضوء ومع غيره من العبادات لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:09:07.750 --> 00:09:33.000
وما دام انه لم يرد فانه يكون بدعة. كل بدعة الضلالة كما في الحديث   نعم عن عمر بن الخطاب فلو انه لو انه استعمل الماء في اعضاء الوضوء بدون نية

18
00:09:33.050 --> 00:10:03.250
انما استعمل ذلك للتبرد او غسل الاوساخ بدون نية الوضوء فانه لا يكون وضوءا. ولا تصح به الصلاة نعم عن عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما

19
00:10:03.250 --> 00:10:21.000
لامرئ ما نوى، فمن كانت هجرته الى الله والى رسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه رواه الجماعة

20
00:10:22.000 --> 00:10:58.600
نعم انما الاعمال للنيات هذا حديث عمر رضي الله عنه في الصحيحين وغيرهما من كتب السنة انما الاعمال بالنية ولكل امرئ ما نوى انما الاعمال بالنية هذا حصر انما اداة حصر

21
00:11:00.050 --> 00:11:32.950
اي لا تعتبر الاعمال ولا تصح الا بالنية والمراد الاعمال اعمال العبادة المراد اعمال العبادة اما الاعمال العادية والمعاملات هذه لا يشترط لها النية ما يشترط له النية ولو قال شخص لشخص انا بعت عليك

22
00:11:34.400 --> 00:11:54.450
كذا وكذا انعقد اذا قال بعت وقال المشتري اشتريت انعقد البيع ولو لم يقصد ما قالوا انا ما نويت وما ما النية ما لها مكان انا العبرة باللفظ العبرة الالفاظ

23
00:11:55.450 --> 00:12:24.850
انما هذا في العبادات لابد من النية واما المعاملات واما الاعمال غير العبادات لا تشترط لا النية انما الاعمال بالنية اي لا تصح ولا تعتبر عند الله الا بالنية ولو عملها

24
00:12:25.250 --> 00:12:55.400
من غير نية لم تكن عبادة ولا مقبولة عند الله سبحانه وتعالى كما ذكرنا لو استعمل الماء في اعضاءه كلها على صورة الوضوء ولكنه لم ينوي الوضوء فان هذا لا يعتبر وضوءا شرعيا

25
00:12:57.150 --> 00:13:21.650
ولا تصح به الصلاة لماذا المصنف رحمه الله جاء بهذا الحديث مع ان ما فيه ذكر للوضوء انما الاعمال بالنية وانما لكل امرئ معلوم ما عن الوضوء ذكر فيه نقول نعم لانه داخل الوضوء داخل في الاعمال

26
00:13:22.350 --> 00:13:59.650
اظغظوا عمل من الاعمال وعبادة من العبادات فيدخل في هذا الحديث. هذا الحديث قاعدة جامعة هذا من الاحاديث الجامعة انما الاعمال بالنية ولكل امرئ ما نوى لكل امرئ ما نوى من الاعمال

27
00:14:01.600 --> 00:14:43.200
فاذا عملت عملا وعبادة فلك ما نويت والنية تميز العبادات عن العادات تميز العبادات عن العادات كل امرئ ما نوى فقوله لكل امرئ ما نوى موضح لقوله صلى الله عليه وسلم انما انما الاعمال بالنيات

28
00:14:46.100 --> 00:15:13.800
موضح له كل امرئ ما نوى ان نويت صلاة نويت وضوءا نويت صدقة نويت اي شيء نويته فلك هذا لك ما نويت ولك ما قصدت اما الشيء الذي لم تنوه

29
00:15:14.400 --> 00:15:41.050
فانه لا يكون لك انما لكل امرئ ما ولكل امرئ ما نوى ثم انه صلى الله عليه وسلم ذكر مثالا وهو الهجرة الهجرة هي الترك الهجرة في اللغة هي الترك

30
00:15:41.100 --> 00:16:22.100
قال تعالى فاهجر الرجز الاصنام وهجرها تركها وترك المعاصي وترك الذنوب هذا يسمى هجرة هجرة قلبية هجرة بالقلب لان الهجرة اما ان تكون بالقلب واما ان تكون بالبدن والقلب   وهي الانتقال

31
00:16:22.500 --> 00:16:50.850
هجرة بالبدن هي الانتقال من بلد الشرك والكفر الى بلد الاسلام سميت هجرة لان فيها معنى الترك. فالمهاجر ترك ترك البلد بلد الكفر انتقل الى بلد الاسلام فهو هاجر ببدنه وقلبه الى الله

32
00:16:51.300 --> 00:17:19.300
ورسوله مرارا بدينه اللي هي الهجرة الشرعية اما اللي ينتقل من بلد اسلامي الى بلد اسلامي فهذا لا يسمى مهاجرا في الشرع يسمى مهاجرا في اللغة. ما في الشرع ليس مهاجرا

33
00:17:20.400 --> 00:17:47.450
وكذلك الذي ينتقل من بلد كفر الى بلد الاسلام بغير الفرار بالدين. انما قصده تجارة او طمع من مطامع الدنيا هذه ليست هجرة شرعية لا يؤجر عليها  ولهذا قال فمن كانت هجرته الى الله ورسوله

34
00:17:48.600 --> 00:18:15.900
العبرة بالنية والقصد من الانتقال من بلد الى بلد العبرة بالنية والقصد لا بمجرد الانتقام ان كانت هجرته الى الله ورسوله نية وقصدا فهجرته الى الله ورسوله على ما نوى. وله الاجر

35
00:18:16.400 --> 00:18:47.150
ثواب في هذا ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها طمع من مطامع الدنيا تجارة او غير ذلك من امور الدنيا او امرأة ينكحها هاجر من اجل ان يتزوج امرأة البلد الذي انتقل اليه

36
00:18:48.450 --> 00:19:07.300
هجرته الى ما هاجر اليه ان كان الى دنيا فهجرته الى الدنيا فليس له ثواب عند الله وان كان قصده ان يتزوج في البلد الذي هاجر اليه فليس له اجر في ذلك انما له ما نوى

37
00:19:08.150 --> 00:19:33.850
من الزواج وقد ورد ان سبب الحديث ان رجلا هاجر من مكة الى المدينة لقصد ان يتزوج امرأة يقال لها ام قيس  فسمي مهاجر ام قيس  سمي مهاجرة ام قيس

38
00:19:35.750 --> 00:20:08.350
هذا الحديث واظح في الفاظه وفي تمثيله وفي واضح جدا اعتبار النية الاعمال العبادات انها لابد لها من نية يريد بها وجه الله سبحانه وتعالى حتى يكون مهاجرا الهجرة الشرعية

39
00:20:08.750 --> 00:20:40.650
التي فيها الاجر والثواب والله جل وعلا ذكر الهجرة مع الجهاد ذكر المهاجرين مع المجاهدين بل قبل هاجروا وجاهدوا وقدم المهاجرين على الانصار الفضل لانهم تركوا اوطانهم واموالهم اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله

40
00:20:40.750 --> 00:21:15.700
ورضوانا فضلا من الله ورضوانا هذا قصدهم. اولئك هم الصادقون   فهذا فيه مدح لمن هاجر الى الله ورسوله اما من هاجر لغير ذلك فليس له الا ما نوى والله عليم بالنيات

41
00:21:16.200 --> 00:21:48.750
والمقاصد لا يخفى عليه شيء والشاهد من الحديث ان الوضوء داخل في عمومه لانه لا يصح الوضوء الا الا بالنية  لو ان تبريد يخفض شوي كان احدهم العامل موجود يخفظ التبريد

42
00:21:50.050 --> 00:22:21.400
نعم قال رحمه الله تعالى باب التسمية للوضوء نعم ومن سنن الوضوء او من احكام الوضوء التسمية في اوله تسمية في اوله لان يقول عند الشروع في الوضوء يقول بسم الله

43
00:22:22.850 --> 00:22:59.200
فهي مشروعة بالاجماع تسمية مشروعة الوضوء بالاجماع لكن اختلف العلماء هل هي واجبة او سنة؟ الجمهور على انها سنة  وطائفة من العلماء ومنهم الامام احمد انها واجبة نعم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لا يذكر اسم الله عليه

44
00:22:59.300 --> 00:23:17.600
رواه احمد وابو داوود وابن ماجة ولاحمد وابن ماجة من حديث سعيد ابن زيد وابي سعيد مثله والجميع في اسانيدها مقال قريب وقال البخاري احسن شيء في هذا الباب حديث رباح بن عبدالرحمن

45
00:23:17.650 --> 00:23:44.100
يعني حديث سعيد بن زيد وسئل اسحاق بن راهوية اي حديث اصح في التسمية؟ فذكر حديث ابي سعيد نعم لا صلاة لمن لا وضوء له هذا بالاجماع هذا بالاجماع لا صلاة لمن لا وضوء له لان الوضوء شرط

46
00:23:44.500 --> 00:24:16.100
صحة الصلاة واما قوله ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه فهذا يدل على مشروعية التسمية بالوضوء بان يبدأه ببسم الله ولكن الحديث ورد من طرق كثيرة كلها لا تخلو من مقال

47
00:24:17.500 --> 00:24:46.950
كلها ظعيفة ولكن بمجموع الطرق تتعاود ويؤيد بعضها بعضا فيدل الحديث على المشروعية وهذا بالاجماع انها مشروعة في الوضوء. لكن هل هو للاستحباب او للوجوب هذا محل الخلاف  والحديث له طرق كثيرة يؤيد بعظها بعظا

48
00:24:47.500 --> 00:25:15.600
حتى قال بعض الحفاظ حتى قال بعض بعض الحفاظ علمنا بان الرسول قاله يعني من مجموع الروايات  انه قاله صلى الله عليه وسلم بناء على مجموع روايات الحديث ولهذا قال به الامام احمد وجماعة من اهل العلم

49
00:25:15.700 --> 00:25:50.750
ظاهرية ان التسمية واجب من واجبات الوضوء ان تركها عمدا لم يصح وضوءه من تركها عمدا لم يصح وضوءه  لان قوله لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله النفي هذا يتجه الى الصلاة الى حقيقة الصلاة

50
00:25:50.800 --> 00:26:12.100
حقيقتها اي لا تصح صلاته الا بان يذكر اسم الله لا يصح وضوءه لا يصح وضوءه الا اذا ذكر اسم الله في بدايته هذا ظاهر النفي ظاهر النفي انه يتجه

51
00:26:12.300 --> 00:26:40.650
الى الحقيقة فلا يصح الوضوء الا بالتسبيح والجمهور يرون ان النفي ليس للحقيقة وانما هو للفظيلة نفي للفظيلة اي لا يحصل على الفظيلة الا من ذكر اسم الله في اول. واما اذا لم يذكر اسم الله

52
00:26:41.850 --> 00:27:05.250
فان وضوءه صحيح لكن فاتته الفظيلة هذا مذهب جمهور اهل العلم وهو رواية عن الامامة  والرواية الاولى انه ان هذا نفي للحقيقة لا للفظيلة فقط ومعناه انه لا يصح الوضوء

53
00:27:05.850 --> 00:27:36.650
بدون ذكر اسم الله في اوله. وعلى كل حال مطلوب من المسلم ان يذكر اسم الله باول الوضوء احتياطا  خروجا من الخلاف  والتسمية ذكر من الاذكار من اعظم الاذكار التسمية بسم الله. الحديث

54
00:27:37.300 --> 00:28:07.950
كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو ابتر وفي رواية فهو اجزم اي ناقص البركة فبسم الله تذكر بالافعال الشريفة ومنها الوضوء للتبرك بها فهي من اعظم

55
00:28:08.250 --> 00:28:35.550
الاذكار فلا ينبغي ان الانسان يتركها بناء على ان العلماء يقولون انها سنة لا يتركها  هناك من يقول انها واجبة وهو ظاهر النفي هنا لا وضوءا   ولمن لم يذكر اسم الله بان يقول

56
00:28:36.150 --> 00:29:04.800
عند البداية بسم الله اي استعين واتبرك بسم الله هذا لفظها وان قال الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم فلا بأس نعم قال رحمه الله باب استحباب غسل اليدين قبل المضمضة وتأكيده لنوم الليل

57
00:29:05.000 --> 00:29:37.600
كذلك من احكام الوضوء غسل الكفين قبل البداية في الوضوء اذا اراد يتوضأ اي انه يغسل كفيه لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغسل كفيه قبل الوضوء  وقال وامر صلى الله عليه وسلم بذلك

58
00:29:38.150 --> 00:30:02.300
فغسل الكفين في الوضوء مشروع بالاجماع وهل هو واجب او سنة؟ ان كان قائما من نوم الليل  فبعض العلماء يرى انه واجب لا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاث

59
00:30:03.200 --> 00:30:29.550
فان احدكم لا يدري اين باتت يده اما ان كان في النهار او من نوم النهار فهذا ليست واجبة ليس واجبا غسل الكفين من نوم النهار على كل حال اذا اراد ان يتوضأ يغسل كفيه

60
00:30:30.150 --> 00:30:55.750
سواء كان قائما من النوم اوليس قائما من النوم فان كان قائما من النوم نوم النهار اصله ما بعده سنة وان كان نوم الليل فغسله ما بعده محل خلاف لانه صلى الله عليه وسلم قال لا يدري اين باتت يده والبيات انما يكون

61
00:30:56.000 --> 00:31:14.750
بالليل لا يدري اين باتت يده هذا هو السبب. لان النائم لا يدري ويده تجول وهو نايم يحركها. ربما تقع على فرجه او تقع على شيء نجس وهو لا يدري

62
00:31:15.450 --> 00:31:40.300
فيتأكد غسلهما من نوم الليل اما وجوبا واما استحبابا اما وجوبا واما استحبابا واما نوم النهار ها هو على الاستحباب وكذلك لو لم يكن قائما من النوم اذا اراد يتوضأ يغسل كفيه

63
00:31:40.500 --> 00:32:02.600
استحبابا وليس هذا من الوضوء غسل الكفين هنا ليس من الوضوء وانما هو من مشروعات الوضوء وبداية الوضوء. اما غسل الكفين في الوضوء هذا واجب. فرض من فروض الوضوء نعم

64
00:32:03.500 --> 00:32:21.500
عن اوس بن اوس بن الثقفي قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فاستوقف ثلاثة اي غسل كفيه رواه احمد والنسائي. هذا من فعله صلى الله عليه وسلم. استوظأ فاستوكف ثلاثا اي غسل

65
00:32:21.850 --> 00:32:43.650
كفيه ثلاثا هذا من فعله صلى الله عليه وسلم وهو يدل على الاستحباب لان الفعل من الرسول يدل على الاستحباب. اما الامر فهو يدل على الوجوب الامر من الرسول يدل على الوجوب. الا اذا دل دليل

66
00:32:43.750 --> 00:33:06.000
على الاستحباب اما مجرد الفعل فهذا يدل على الاستحباب لا على الوجوب نعم وعن وعن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده حتى يغسلها ثلاثا

67
00:33:06.200 --> 00:33:31.400
فانه لا يدري اين باتت يده رواه جماعة الا ان البخاري لم يذكر العدد وفي لفظ الترمذي وابن ماجه اذا استيقظ احدكم من الليل نعم اذا استيقظ احدكم من الليل هذا يدل على ان نوم الليل يختلف عن نوم النهار

68
00:33:32.200 --> 00:34:01.450
وايضا قوله اين باتت والبيات انما يكون من الليل اولا عندما يريد الوضوء يغسل كفيه هذا مشروع بالاجماع ثانيا اذا كان قائما من النوم. فان كان من نوم النهار الا يجب عليه ذلك وانما هو مستحب. اما ان كان قائما من نوم الليل فهذا محل الخلاف

69
00:34:01.500 --> 00:34:24.400
الجمهور على انه للاستحباب ايضا ولكن جماعة من المحدثين والفقهاء يقولون انه للوجوب لانه ظاهر الامر ظاهر النهي لا يغمس يده في الغنى هذا ظاهر النهي انه يحرم حتى يغسلها ثلاثا

70
00:34:24.850 --> 00:34:44.100
وهذا هو الراجح بعض العلماء يقول ان هذا تعبدي يعني الحكم الذي لا تعرف علته لنا يسمونه تعبد ولكن الحديث ظاهر في ان العلة ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم

71
00:34:44.250 --> 00:35:06.950
لقوله العلة منصوصة هنا لقوله لا يدري اين باتت يده لا يضبط يده ربما تقع على شيء نجس وما تقع على فرجه وهو نايم او على محل النجس وهو لا يدري

72
00:35:08.400 --> 00:35:26.800
قال الجمهور قوله لا يدري اين باتت يده العلة موهومة ما هي ما هي مجزومة ليست مجزومة ما دام العلة ليست مجزومة فلا يجب غسل الكفين لا يجب غسل الكفين

73
00:35:27.100 --> 00:35:56.750
لانه علة غير مجزومة. لا يدري اين باتت يده لكن صحيح ان العلة تدل على الوجوب. التعليل يدل على الوجوب وكانوا في الاول ليس عليهم سراويل ولا عليهم وزر وتجول ايديهم وهم نائمون. ربما تقع على فروجهم

74
00:35:57.200 --> 00:36:23.500
او على فرج زوجته وهو لا يدري  فما دام الامر كذلك فلا يغمسها في اناء الوضوء حتى يغسلها ثلاثا وهذا هو الراجب هذا هو الراجح من قولي العلماء انه يجب غسل الكفين من نوم الليل

75
00:36:24.200 --> 00:36:45.150
ويستحب من نوم النهار نعم  وعن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يدخل يده في الاناء حتى يغسلها ثلاث مرات فانه لا يدري اين باتت يده

76
00:36:45.350 --> 00:37:11.750
او اين طافت يده؟ رواه الدارقطني وقال اسناده حسن واكثر العلماء حملوا هذا على الاستحباب. لا يدري اين باتت يده. اين طافت يده؟ المعنى واحد. طافت  معناه اين وقعت؟ اين طابت؟ اي اين وقعت؟ ما يدري. وهو نائم ما يدري وين وقعت يده

77
00:37:13.500 --> 00:37:37.000
باتت كذلك لا يدري اي شيء باتت يده عليه. ربما تكون باتت على فرجه او اصابتها نجاسة وهو نايم لا يدري  نعم واكثر العلماء النصاب ثلاث مرات اغسلها ثلاث مرات

78
00:37:37.150 --> 00:37:58.650
كما في الحديث في غير رواية البخاري البخاري لم يذكر العدد يعني لم ترد يرد العبد في رواية البخاري. انما ورد العدد في رواية غيره نعم  واكثر العلماء حملوا هذا على الاستحباب مثل

79
00:37:58.700 --> 00:38:19.500
مثلما روى ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنثر ثلاث مرات فان الشيطان يبيت على خياشيمه. متفق عليه المصنف رحمه الله عن مجد ابن تيمية لما ذكر الاحاديث

80
00:38:19.950 --> 00:38:45.250
بين ان اكثر العلماء يرون ان غسل الكفين ثلاثا من نوم الليل انه مستحب وليس بواجب ليس بواجب فهو مثل قوله صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فليستنثر

81
00:38:45.300 --> 00:39:11.000
ثلاثا يعني استنفر في انفه استنفر في انفه بان يدخل الماء الى انفه ثلاث مرات وينثره  فليستنفر ثلاثا وهذا غير واجب الاستنثار في بعد النوم غير واجب قالوا كذلك غسل الكفين

82
00:39:11.050 --> 00:39:41.600
بعد النوم لا يكون واجبا قاسوه عليه قاسوه على الاستنثار ثم ذكر السبب صلى الله عليه وسلم قال فان الشيطان يبيت على خيشومه على منخريه لان الخيشوم محل الاوساخ خيشوم محل الاوساخ

83
00:39:42.250 --> 00:40:15.000
لانه يكون فيه وسخ من اه المخاط الذي يكون يتحدر من انفه والمخاط قذر الشيطان يعجبه القذارات ولذلك مأواه في الحمامات والحشوش لانه يحب النجاسات والعياذ بالله والقاذورات ومن ذلك انه يبيت في خيشوم الانسان

84
00:40:15.200 --> 00:40:37.550
لان خيشوم الانسان يكون فيه وسخ فهو يحب الاوساخ فيغسل انفه من اثر الشيطان  من اثر الشيطان ومن هنا قال الامام ابن القيم رحمه الله ايضا اليدين. الشيطان يبيت في الكفين

85
00:40:38.500 --> 00:41:10.150
فيغسل كفيه من اجل ازالة اثر الشيطان عنهما فهذا مما يؤيد وجوب غسل الكفين لاجل ازالة اثر الشيطان عنهما وهذا مرجح لقول من قال بالوجوب. نعم باب باب المضمضة والاستنشاق. نقف عند هذا

86
00:41:12.000 --> 00:41:46.750
فضيلة الشيخ حفظكم الله يقول السائل هل من حافظ على ركعتين يصليها بعد سنة العشاء الراتبة؟ يصليها يوميا؟ هل في هذا العمل بأس   صلاة الليل مطلوبة وليس لها حد يصلي ركعتين

87
00:41:47.050 --> 00:42:07.400
يصلي عشر ركعات عشرين ركعة لا بأس يصلي يصلي ما تيسر له من قيام الليل فكونه يصلي ركعتين بعد راتبة العشاء هذا من قيام الليل نعم يقول السائل حفظكم الله هل من توضأ داخل الحمام الحالي

88
00:42:07.600 --> 00:42:38.250
هل يذكر اسم الله قبل وضوءه والله الان الوضع اختلف عن ذي قبل كانه قبل الحشوش. محل قضاء الحاجة اما الان يسمونها الحمامات فهذه تغير وضعها وصارت الحاجة تذهب مع الماء

89
00:42:38.450 --> 00:43:02.100
كانت في الاول ما تذهب الحاجة تبقى في محل الحش نظرا لهذا يختلف الحكم هذا من ناحية الناحية الثانية كما قال شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله يقول ان التسمية في الوضوء واجبة

90
00:43:02.850 --> 00:43:21.850
عند المحققين وما دامت واجبة فانها لا تسقط عنه وهو في الحمام لا يسمي ولو كان في الحمام لا يترك واجبا من اجل تجنب مكروه. لان ذكر الله في الحمام مكروه

91
00:43:21.850 --> 00:43:44.850
واما التسمية للوضوء فهي واجبة. فلا يترك الواجب ولذلك يرى رحمه الله ان المتوضي في الحمام يذكر اسم الله على الوضوء لان هذا واجب عليه نعم يقول السائل حفظكم الله ماذا يفعل من جامع زوجته وهي حائض وهو يظنها مستحاضة

92
00:43:44.900 --> 00:44:05.150
لانها مكثت اكثر من ايام عدتها المعتادة يجب عليه الكفارة كونه يجهل لا يسقط عنه الكفارة كونه يجهل انه حائض لا يسقط عنه الكفارة. فاذا علم انها حائض يجب عليه الكفارة

93
00:44:05.250 --> 00:44:28.600
وهي دينار او نصف الدينار او ما يعادله من المعاملات الورقية او العملات الورقية والدينار مثقال مقدار مثقال من الذهب او نصف مثقال او ما يعادله من العملات الورقية. ويسأل الصيارفة عن ذلك. نعم

94
00:44:28.900 --> 00:44:54.350
والجهل لا يسقط الواجب نعم فضيلة الشيخ حفظكم الله يقول السائل صلينا المغرب وبعد انتهاء الصلاة اتضح لنا ان اللحم الذي اكلناه لحم جمل ها اتضح لنا ان اللحم الذي اكلناه لحم جمل. هم. اما انا فقد اعدت الصلاة والوضوء. والبعض سأل طالب العلم

95
00:44:54.350 --> 00:45:10.150
وقال له لا يجب عليك الاعادة لان الجمهور على استحباب الوضوء بعد اكل لحم الجمل وقال ان هذا هو هو العمل عند ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهما رضي الله عنهم

96
00:45:10.200 --> 00:45:32.550
فهل هذا الكلام صحيح الله هذا على ذمتهم هذا على ذمتهم وذمة من افتاهم العمل والفتوى عندنا في هذه البلاد على ان لحم الجزور ناقض للوضوء وفيه الحديث الصحيح في الحديث الصحيح فمن اراد ان يبرئ ذمته

97
00:45:33.900 --> 00:45:54.600
فانه يعيد الصلاة ومن اراد انه يذهب للخلاف هذا على ذمته بكيفه نعم يقول حفظكم الله رجل خرج منه المذي رجل خرج منه المذي فاراد الطهارة فغسل ذكره وانثيه ثم اثناء الوضوء بعده

98
00:45:54.700 --> 00:46:14.650
احدث بخروج الريح وهل يعود لغسل ذكره وانثيه ويشرع في الوضوء ام يعيد الوضوء فقط اه الريح لا يوجب الاستنجام اللي يستنجي من الريح هذا مبتدع هذا مبتدع فلا يستنجي من

99
00:46:14.750 --> 00:46:38.900
يكفي الوضوء فقط نعم يقول احسن الله اليكم ماذا على من امذى وصلى ولم يغسل انثيه بل توضأ فقط  غسل المذي واجب وغسله عن الذكر وعن الثوب وعن الجسم واجب. فلو صلوا عليه مذي ما غسله ما صح وضوءه

100
00:46:38.950 --> 00:47:08.350
او ما استنجى ما صح وضوءه اما غسل الانثيين هذا ليس بواجب غسل الانثيين عن الخصيتين هذا ليس بواجب اذا تركهما وضوءه صحيح اما لو ترك غسل المذي عن ذكره او عن جسمه او عن ثوبه فانه يعيد الصلاة لانه صلى بنجاسة

101
00:47:08.750 --> 00:47:28.850
نعم يقول فضيلة الشيخ حفظكم الله هل يجب استصحاب النية دائما عند الاعمال؟ لكي يؤجر عليها العبد كأن ينوي بالنفقة على اهل بيته التقرب الى الله وهل اذا لم ينوي ذلك وكانت عادة؟ هل يؤجر عليها

102
00:47:29.350 --> 00:47:47.650
الرسول صلى الله عليه وسلم قال حتى ما تجعلوا في في امرأتك يعني من الصدقات ما تجعله في في امرأتك فاذا قصد بانفاقه على زوجته وعلى اولاده وعلى اهل بيته

103
00:47:47.700 --> 00:48:09.550
قصد بذلك الصدقة فله ما نوى له الاجر في ذلك نعم يقول فضيلة الشيخ حفظكم الله هل يجب على المرأة ازالة المكياج الذي وضعته قبل اداء العمرة لا ما دامت متحجبة وساترة وجهها

104
00:48:09.750 --> 00:48:31.500
ها يجب عليها ازالة الاصباغ انواع الزينة اللي تجعلها على وجهها لكن تحتجب وتغطي هذا عن الرجال. نعم الا ان كان المكياج على ما تسميه ان كان فيه طيب ان كان فيه طيب فهي تغسل الطيب

105
00:48:31.900 --> 00:48:49.750
اما اذا لم يكن فيه طيب فلا نعم يقول حفظكم الله هل صلاة الظهر يوم الجمعة التي وافقت يوم العيد تقام في المسجد لمن اراد ان يصليها ظهرا العيد. لا لا ما تقام في المساجد

106
00:48:50.600 --> 00:49:09.700
لكن يسمح لمن حضر العيد ان يصلي في غير المساجد اما هالظاهرة اللي بيبعثونها الان اذ يجعلون يوم يجعلون صلاة الظهر في المساجد يوم الجمعة اذا وافق العيد هذه ظاهرة

107
00:49:09.700 --> 00:49:31.400
هذه ظاهرة مبتدعة فلا تجوز نعم  يقول حفظكم الله انا مدرس واحب ان اشرح لعموم الطلاب طلاب المدرسة صفة الوضوء بالتطبيق العملي بان اتوضأ امامهم او بعض الطلاب مع بيان الفروض والاخطاء ونحوها

108
00:49:31.550 --> 00:49:48.200
وكذا شرح الصلاة لهم بتطبيق عملي. فهل هذا الفعل صحيح  والله زيادة تكلف هذا الناس يتعلمون ولله الحمد من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم يتعلمون الوضوء ويتعلمون الصلاة بدون

109
00:49:48.250 --> 00:50:11.200
بدون تمهيل لتطبيق عملي. يكفي انك تعلمهم وتشرح لهم هذا الشيء نعم يقول احسن الله اليكم هل شرب حليب الابل ينقض الوضوء؟ شرب حليب الابل نعم شرب حليب الابل هل ينقض الوضوء؟ الحديث انما ورد في لحوم الابل ولم يرد في

110
00:50:11.700 --> 00:50:38.300
الحليب فلا ينقض الوضوء. نعم اللحوم الحليب والمرق مرق الابل ما ينقض الوضوء هذا. انما اللحوم اكل اللحم من الجزور هذا هو الذي ينقض الوضوء نعم يقول حفظكم الله ورد في الحديث جواز الكذب في ثلاث منها الكذب على اهله

111
00:50:38.700 --> 00:50:57.350
فهل يدخل في ذلك كافة الاسرة او المراد الزوجة فقط؟ الزوجة الزوجة فقط لاجل اصلاح العشرة بينه وبينها لاجل اصلاح العشرة ولا تزعل واما بقية الاسرة فلا يكذب عليهم نعم

112
00:50:58.250 --> 00:51:14.400
يقول حفظكم الله واحسن اليكم رجل قال ان ذهبت الى المكان الفلاني افطرت لانه صائم وان بقيت في البيت اتممت صومي ثم ذهب من البيت فهل بطل صومه بنيته هذه

113
00:51:14.850 --> 00:51:33.500
نعم يقول حفظكم الله رجل قال ان ذهبت الى المكان الفلاني افطرت وان بقيت في البيت اتممت صومي ثم ذهب من البيت فهل بطل صومه بنيته هذه لا ما يبطل صوم ما دام انه

114
00:51:33.950 --> 00:51:59.050
ما ما افطر ولا تناول شيء من مفسدات الصوم وبقي على صومه صومه صحيح نعم قل حفظكم الله واحسن اليكم ما حكم الاستنثار ثلاثا بعد الاستيقاظ من النوم السحاب استنشار ثلاثا بعد الاستيقاظ من النوم مستحب ولو لم يتوضأ

115
00:51:59.850 --> 00:52:18.150
هذه سنة مستقلة نعم ليغسل اثار الشيطان من من انفه. نعم يقول حفظكم الله هل يشترط لمن يخطب الجمعة ان يكون مقيما في المدينة التي يخطب الجمعة فيها؟ هل هل يشترط لمن يخطب

116
00:52:18.150 --> 00:52:34.900
بالناس الجمعة ان يكون مقيما في المدينة التي يخطب فيها الجمعة اي نعم الفقهاء قالوا المسافر تصح منه تبعا لغيره ولا يجوز ان يؤم فيها ما يجوز ان يؤم فيها لانه

117
00:52:34.900 --> 00:52:55.650
ولكن الصحيح الجواز الصحيح انه يخطب ولا بأس من صحت منه الجمعة يصح منه ان يخطب نعم يقول حفظكم الله واحسن اليكم هل يؤخذ من حديث فان احدكم لا يدري اين باتت يده ان مس العورة ينقض الوضوء

118
00:52:56.800 --> 00:53:13.950
نعم وما هو بصريح لكن مس العورة فيه احاديث اخرى من افضى بيده الى فرجه فليتوضأ في احاديث خاصة ويأتي هذا ان شاء الله نعم يقول حفظكم الله خروج خروج دم البواسير

119
00:53:14.050 --> 00:53:39.450
هل هو ناقض للوضوء اذا كان كثيرا هو ناقض الوضوء اما اذا كان يسيرا الا ينقضه؟ نعم يقول حفظكم الله كيف اغسل يدي ثلاثا مع وجود صنابير المياه الان نعم تظع يدك هدر الصنبور وتدير الماء عليها ثم تظعه مرة ثانية وتدير الماء ثالثة

120
00:53:40.300 --> 00:54:03.500
نعم يقول حفظكم الله هل هناك ركعتان تصلى بعد طلوع الشمس  صلاة الضحى بعد ارتفاع الشمس صلاة الضحى ان شاء قدمها بعد ارتفاع الشمس وان شاء اخرها الى نهاية الضحى وهذا افضل التأخير افضل

121
00:54:03.650 --> 00:54:22.600
نعم يقول حفظكم الله رجل طاف وسعى في العمرة ثم حلق رأسه خارج حد الحرم فهل عليه شيء؟ الحلق ليس له مكان. يحلق ولو في الرياض ما يخالف الحلق ليس له مكان

122
00:54:23.000 --> 00:54:44.100
نعم يقول حفظكم الله واحسن اليكم. لكن يبقى على احرامه ما يلبس ملابسه حتى يحلق يكمل العمرة نعم يقول حفظكم الله واحسن اليكم رجل غضب على بناته فقال يحرم علي امكم

123
00:54:44.300 --> 00:55:04.950
فهل هذا ظهار؟ وهل يجب عليه كفارة ظهار واذا لم يستطع صيام شهر صيام شهرين لشدة شهوته فماذا يفعل ان كان في الرياظ يأتي للافتاء ينظر في سؤاله وان كان في غير الرياض يذهب للمحكمة القاضي في المحكمة

124
00:55:05.150 --> 00:55:24.650
ويأخذ رأيه في ذلك نعم يقول احسن الله اليكم تناقشت انا واحد الاخوان في امر اللحية فادخل علي شبهة وقال ان اللحية ليست فرضا ولا ولا واجبا ولو كانت فرضا مثلا لكان حالقها يدخل النار

125
00:55:25.050 --> 00:55:44.950
مع انه يأخذ مع انه يأخذ من لحيته لمن لي امنه من دخول النار العاصي يدخل النار هذا اخذ امان ان اللي يحلق رأيه لحيته ما يدخل النار معرض لدخول النار معرض للعذاب والعياذ بالله. كل من عصى

126
00:55:45.000 --> 00:56:05.550
فهو معرض للعذاب هنا اللي دلوا على انه حالق لحيته ما يدخل النار نعم احسن الله اليكم يقول السائل امرأة لديها ثمانون جراما ذهب ولديها خمسة الاف ريال سعودي فهل تكمل نصاب الذهب بالنقد

127
00:56:05.650 --> 00:56:26.050
امرأة لديها ثمانون جرام ذهب اه ولديها خمسة الاف ريال سعودي فهل تكمل نصاب الذهب بالنقد؟ وهل تجب فيه زكاة؟ اي نعم يزكي الجميع تزكي والجميع تجملهن وتزكيهم جميع. نعم

128
00:56:27.050 --> 00:56:54.700
يقول حفظكم الله واحسن اليكم موظف في بنك الربوي ويأكل من مرتبه ويعزمنا هل نجيب دعوته موظف في بنك ربوي ويأكل من مرتبه ويعزمنا هل نجيب دعوته اذا علمت منها الطعام انه من مرتبه لا فالاحسن ما ما تذهبون اليه. اذا علمتم وتيقنتم هذا اما ان كان له دخل غير هذا

129
00:56:54.700 --> 00:57:13.200
وانتم لا تدرون فلا مانع الاصل الحل نعم يقول احسن الله اليكم كنت في مكة يوم العيد وسمعت اكثر المساجد يكبرون في مكبرات الصوت الله اكبر الله اكبر فهل هذا الفعل صحيح

130
00:57:13.700 --> 00:57:40.050
الجهر بالتكبير قبل صلاة العيد هذا سنة لكن لا يكون بالمكبرات يكون بالصوت العادي. كل يكبر لنفسه ولا تكبير جماعي كل يثقل لنفسه بالصوت العادي ولا يشبه بالاذان ويرفع بمكبر الصوت هذا تشبيه له بالاذان. نعم

131
00:57:40.200 --> 00:58:05.900
مبالغة نعم يقول حفظكم الله اذا استنجى قبل الوضوء هل يكون غسل الكفين هنا واجبا؟ قياسا على امر الرسول صلى الله عليه وسلم ايه؟ اذا استنجى قبل الوضوء هل يكون غسل الكفين هنا واجبا؟ قياسا؟ نعم عند البداية يغسل كفيه عند البداية يستنجي بعد غسل الكفين

132
00:58:06.250 --> 00:58:26.250
لان الاستنجاء تابع للوضوء يكون تابعا للوضوء نعم  يقول احسن الله اليكم رجل احتلم وهو في البر وكان الجو باردا ولا يستطيع ان يغتسل من المرض. احتلم مم وهو في البر

133
00:58:26.450 --> 00:58:46.250
وكان الجو باردا ولا يستطيع ان يغتسل لخوفه من المرض فماذا يفعل اذا كان ما عنده ما يسخن به الماء ليس عنده ضوء ولا ولا غاز ولا شيء ويخاف على نفسه من البرودة الماء يتيمم

134
00:58:46.850 --> 00:59:10.900
عمرو بن العاص رضي الله عنه كان يقود سرية فاصابته جنابة وخاف على نفسه من البرد تيمم وصلى باصحابه اصابت اصابه احتلام من الليل تيمم وصلى باصحابه ولما قدم على الرسول صلى الله عليه وسلم اخبره اقره على ذلك

135
00:59:10.950 --> 00:59:33.200
نعم يقول حفظكم الله واحسن اليكم هل المنتقم اسم من اسماء الله تعالى المنتقم ما يذكر المنتقم فقط قال المنتقم ممن عصاه اما بس المنتقم لا ما هو مدح هذا. لكن المنتقم ممن عصاه

136
00:59:33.900 --> 00:59:50.700
هذا من صفاته سبحانه وتعالى. نعم يقول احسن الله اليكم رجل في العشر الاواخر من رمضان كان يصلي العشاء في مسجد ثم يرجع الى بيته فيصلي القيام حتى الفجر ويقول هذا افضل له واخشع

137
00:59:51.100 --> 01:00:10.800
فما رأي فضيلتكم في ذلك بالعشر الاواخر يعني نعم تصلي التراويح مع الامام ويصلي تهجد في بيته؟ لا مانع ما في بأس طيب اقول هذا شيء طيب ولكن كونه يصلي مع المسلمين ويشارك المسلمين المساجد هذا افضل

138
01:00:11.650 --> 01:00:29.600
وفعله في بيته جائز. نعم يقول احسن الله اليكم شخص نوى نوى صيام حضور الجماعة حتى في السنن. حضور الجماعة ودعوة المسلمين هذا له له مكانة عند الله سبحانه وتعالى. نعم

139
01:00:30.900 --> 01:00:53.050
نعم يقول فضيلة الشيخ احسن الله اليكم ذكرتم ان العلة في حديث غسل اليدين قبل غمسهما في الاناء من نوم الليل منصوصة وهي انها قوله لا يدري اين باتت يده. فالان مع وجود السراويل ونحوها وكذلك لو تأكد عدم عدم مرورها على نجاسة

140
01:00:53.300 --> 01:01:07.950
بان ربطها في كيس فهل يجب كذلك غسل اليدين هذا هو ظاهر الحديث ظاهر الحديث انك تغسل يديك مطلقا كونك تقول كيس ولا سروال هذا من عندك ما ما له حكم شرعي

141
01:01:08.050 --> 01:01:25.400
نعم يقول حفظكم الله شخص نوى صيام الست من شوال. نعم. شخص نوى صيام الست من شوال. نعم. وعند الظهر نام ولم يستيقظ الا من الغد هل يعتبر هذا اليوم له من

142
01:01:25.600 --> 01:01:45.850
ما دام انه ما نام كل النهار وانما نام بعظ النهار صومه صحيح نعم يقول احسن الله اليكم من خرج من احرامه قبل ان يحلق رأسه لو انه نام قبل الفجر ولا استيقظ الا بالليل هذا ما صوم لانه ما نوى عند عند

143
01:01:45.850 --> 01:02:07.900
ما نوى عند طلوع الفجر اما ما دام نوى عند طلوع الفجر وصام ثم غلبه النوم وثقل عليه صومه صحيح لكن على نيته نعم يقول حفظكم الله من خرج من احرامه قبل ان يحلق رأسه بدون ان يعرف الحكم في ذلك

144
01:02:08.600 --> 01:02:26.650
فماذا عليه؟ كن مخطئ ما عليه شيء لانه جاهل ولا عليه شيء. لكن المرة الثانية لا يلبس ثوبه حتى يحلق رأسه. نعم يقول حفظكم الله هذا السؤال من بريطانيا تقول السائلة ان انني اريد ان اتوب من المعاصي وخاصة

145
01:02:26.800 --> 01:02:47.900
من معصية الزنا وهي حامل بسبب الزنا وتريد اسقاط ولا تريد اسقاط الجنين لكن والداها طلبا منها ذلك. فهل تطيعهم؟ لانهم قد يطردونها من المنزل لا تطيعهم في ذلك ما ما ذنب الحمل؟ الحمل ما له ذنب

146
01:02:48.100 --> 01:03:08.450
الا يجوز ان تسقطه؟ والتوبة بابها مفتوح والحمد لله تتوب وهي حامل من الزنا ويتقبل الله توبتها من تاب تاب الله عليه نعم تقول حفظكم الله عرفنا ان ان الاكتحال من هدي النبي صلى الله عليه وسلم لكن

147
01:03:08.550 --> 01:03:25.950
هل من يفعله في هذا الوقت يدخل في باب الشهرة لقلة من يفعل ذلك؟ لا ما يدخل في باب الشهرة ان يدخل في باب السنة والحمد لله نعم يقول احسن الله اليكم علي ايمان ونذور قديمة

148
01:03:26.000 --> 01:03:45.000
لا اضبط عددها اخرتها عن كسل مني فهل يكفر عنها مع الاحتياط ما ندري ما هي الايمان ربما ان بعضها او اكثرها ما في كفارة ما ندري ما حددها لكن هو اذا اجتهد على ما يغلب على ظنه

149
01:03:45.150 --> 01:04:00.350
فله اجتهاده ورأيه نحن ما نفتيه نحن لا ندري ما هي الايمان اسبابها ولا نعم يقول احسن الله اليكم بعض الناس اذا تكلم قال انا اعوذ بالله من كلمة انا

150
01:04:00.450 --> 01:04:26.150
فما صحة ذلك؟ لا اصل لهذا هذا ما الاصل انه يقول اعوذ بالله من كلمة انا نعم حفظكم الله واحسن اليكم يقول السائل لجارة ولها ولد معتوه ومعاق. نعم ليجارة ولها ولد معتوه ومعاق. وقد بلغ الخامسة والعشرين من عمره

151
01:04:26.300 --> 01:04:52.900
وعليه مظاهر الرجولة غير انه ابكم ويرى انه ابكم. نعم. واذا زرتها يدخل علينا وينظر الينا هل يجوز هذا؟ وهل يجوز ان انظر اليه؟ لا ما يجوز وان كان انه معاق او انه ما هو ما هو بعاقل ما دام ينظر الى النساء احتجبن منه يدخل عليكن لكن احتجبنا منه

152
01:04:52.900 --> 01:05:13.600
تسترنا منه نعم يقول احسن الله اليكم ضرب الدف في العيد للنساء. هل فيه محظور ما ورد هذا؟ الورد الزواج مناسبة الزواج لاجل اعلان النكاح ما ورد في هذا في العيد؟ نعم

153
01:05:14.000 --> 01:05:38.300
يقول حفظكم الله كثير من الناس يوصي بالصدقة حتى ان الواحد يوصي بالصدقة لكي يذهب الهم والغم ويرزقه الله ويكفى الشرور نعم الصدقة طيبة تصدق بنية صالحة والله جل وعلا

154
01:05:38.800 --> 01:05:58.550
يتقبل منهم ويكون للصدقة تأهيل في دفع البلاء وفي الشفاء من المرض نعم لانها عبادة نعم حفظكم الله يقول السائل اذا صليت بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما

155
01:05:58.800 --> 01:06:19.900
هل علي ان اصلي على النبي صلى الله عليه وسلم؟ بعد قراءة هذه الاية اثناء الصلاة؟ نعم. هذا مشروع ان تصلي عليه وانت في صلاة نعم يقول حفظكم الله بعض الناس يقولون ان ماء زمزم وقف ولا يجوز بيعه فهل هذا صحيح

156
01:06:20.050 --> 01:06:50.650
ما هو بصحيح اذا ملكته وحزته اذا حزته وملكته تتصرف فيه. نعم حفظكم الله وقف منه له من اللي موقفه ماء زمزم للمسلمين يتصرفون فيه. نعم. يقول حفظكم الله بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم

157
01:06:50.800 --> 01:07:08.000
اي المقصود بالهداية ان يهديه الله من الفجور والفسق والعصيان الى الايمان ام ان المقصود بذلك ان يهديه الله من من الكفر كاليهودية والنصرانية من الجميع من الكفر ومن المعاصي

158
01:07:08.050 --> 01:07:32.900
لك اجر اذا تاب واسلم وترى وترك المعاصي لك اجر في ذلك. نعم يقول احسن الله اليكم تناقش اخي مع احد الاخوة المتدينين في موضوع ازعجنا كثيرا وهو ان هذا الاخ يقول يجوز للمرأة ان تنظر الى الرجال ولكن بدون شهوة وقال ان اهل العلم قديما وحديثا يجيزون يجيزون

159
01:07:32.900 --> 01:07:50.950
ذلك والدليل ان ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها كانت تنظر الى الاحباش وهم يلعبون بالحراب وهل يجوز هذا الامر فعلا؟ وهل هناك من اهل العلم من اجاز ذلك اهل العلم جازوا نظر المرأة الى الرجل

160
01:07:51.500 --> 01:08:10.900
لامرين اولا بدون شهوة وثانيا للحاجة كانت بحاجة الى النظر اليه وبدون شهوة ما في مانع اما انها تنظر اليه بدون حاجة هذا وسيلة الى انها تعجب به وانها ما تنظر اليه الا اذا احتاجت الى ذلك

161
01:08:11.000 --> 01:08:28.200
نعم يقول احسن الله اليكم اذا شك الامام هل قرأ الفاتحة ام لا وذلك بعد الرفع من الركوع هل يلتفت الى هذا الشك ام لا اذا شك الشك في ترك الواجب كتركه. من شك في تركه واجب

162
01:08:28.300 --> 01:08:51.400
فكتركه فيلغي الركعة هذي ويجعل التي بعدها مكانها يكمل صلاته ويسجد للسهو. نعم يقول حفظكم الله رجل قال لزميله مازحا بنيتي فلانة هي لك مم بنيتي فلانة هي لك وكانت البنت صغيرة عمرها عشر سنوات

163
01:08:52.550 --> 01:09:16.600
فهل ينعقد؟ اجاب اجاب هو قال قبلت قال هي لك وقال قبلت انعقدنك ولو كانت صغيرة اما اذا كان ما قبل فلا ليس بشيء. نعم يقول احسن الله اليكم ما رأيكم في من يقول انه ليس هناك دليل على ان كيفية قراءة القرآن

164
01:09:16.800 --> 01:09:38.600
الكيفية التي يقرأ بها باحكام التجويد والمدود وغير ذلك فهل هذا صحيح آآ هو صحيح من وجهه يعني المبالغة في التجويج وكثرة المدود واطالتها والتكلف هذا غير مشروع. اما التوسط

165
01:09:39.100 --> 01:10:02.500
التوسط في ذلك واقامة الحروف واحكام التجويد من غير مبالغة هذا طيب. نعم. يقول حفظكم الله قول تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال في العيد هل فيه بأس؟ لا بأس بذلك. يقول الامام احمد انا لا ابدأ به وارد على من بدأني. نعم

166
01:10:03.000 --> 01:10:20.150
يقول حفظكم الله يذكر بعض المشايخ بان القيام للوضوء من المسجد اثناء الاذان مشابهة للشيطان فهل هذا صحيح لا ما هو الصحيح هذا قائم لحاجة وظرورة وهو الوضوء ما في بأس ان شاء الله

167
01:10:20.750 --> 01:10:40.300
لكن كونه يجلس ويتابع المؤذن حتى يخلص يأتي بالذكر هذا افضل. الا الا اذا خشي انها تفوته صلاته اذا خشي انه تفوته الجماعة فيخرج ولو كان يؤذن ويتوضأ نعم يقول احسن الله اليكم هذا رجل

168
01:10:40.450 --> 01:10:59.100
يدرسوا يدرسوا القرآن للفتيات في سن الرابعة عشرة والخامسة عشرة من العمر من وراء حجاب فهل هذا جائز؟ وما هو الضابط في تعليم النساء القرآن ما احتجنا الى هذا اليوم البنات والنسا يحفظن القرآن اكثر من الرجال

169
01:10:59.250 --> 01:11:21.250
يدرسها النساء يدرسها النساء ولا يدرسها الرجال نعم يقول حفظكم الله صليت مع احد ائمة المساجد قبل اربعة ايام وصلى من العشاء فقرأ في الركعة الاولى حوالي ستة اسطر ولكن الركوع والسجود كان اطول من القيام بشكل واضح

170
01:11:21.400 --> 01:11:41.900
وكانت الركعة الثالثة والرابعة اطول من الاولى والثانية وهل فعله صحيح الفعل صحيح والصلاة صحيحة لكن هذا خلاف السنة خلاف السنة والافضل افضل انه يعادل الصلاة ما يخلي بعظها اطول من بعظ يعادلها. نعم

171
01:11:42.800 --> 01:12:06.750
يقول حفظكم الله كيف نجمع بين قوله عليه الصلاة والسلام لا يقربه شيطان حتى يصبح وبين قوله صلى الله عليه وسلم يعقد الشيطان على قافية رأس احدكم ثلاث عقد اذا لم يسم اذا لم يقرأ اية الكرسي عند النوم تسلط عليه الشيطان. اما اذا قرأ اية الكرسي

172
01:12:07.050 --> 01:12:31.900
فان الشيطان يتجنبه نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الكرش والمصران من الابل تنقض الوضوء محل خلاف كونه يتجنبها ويتوظأ كونه يتوظأ منها احسن واحوط. نعم العنفقة احسن الله اليكم هل هي من اللحية؟ بلا شك ان العنفقة من اللحية

173
01:12:31.950 --> 01:12:53.100
نعم حلق القفا احسن الله اليك. وازالة العنفقة تشويه للوجه. فيها جمال نعم حلق القفى يقول قفا نعم الق بعظ الراس وترك بعظه لا يجوز هذا من القزع اما ان في الحديث احلقه كله اودعه كله

174
01:12:53.150 --> 01:13:15.150
اما حلق بعظه وترك بعظه هذا لا يجوز. نعم يقول احسن الله اليكم اذا صلى الامام واتضح بعد الصلاة انه على غير طهارة بالنسبة للمأمومين هل يعيدون الصلاة الا ما درى انه على غير طهارة الا بعد ما سلم صلاتهم صحيحة وهو يتوضأ ويعيد الصلاة. نعم

175
01:13:15.450 --> 01:13:33.400
حفظكم الله يقول السائل هل صحيح ان الذي هو احفظ القرآن هو يكون احق الى قرب الامام نعم اهل الفضل يكونون هم الاحق بقرب الامام اذا جاهم مبتسرينه ما انهم يتأخرون

176
01:13:34.050 --> 01:13:55.000
ولا جو متأخرين يوخرون الناس يصيرون ما يجوز هذا لكن اذا جو مبتسرين فهو احق وقرب الامام نعم يقول حفظكم الله تقول تقول هذه المرأة ان خالتها تشتكي من صداع مستمر لاكثر من ثلاثين سنة

177
01:13:55.050 --> 01:14:14.800
فهل يجوز لها ان تتمنى الموت لا ربما ان هذا خير له نسأل الله الاجر والعافية والشفاء ولا تجزع تصبر على هذا والحمد لله والحمد لله العلاج الان متوفر والاطبا متوفرون

178
01:14:15.300 --> 01:14:35.850
ايضا العلاج بالرقية ايضا ولا تيأس نعم يقول حفظكم الله هل يجوز ان يبقى رجل في البيت مع زوجته مع زوجتي وهما في غرفتين مفصولتين من باب مغلق بمفتاح البيت الواحد؟ لا. في بيت واحد لا

179
01:14:36.800 --> 01:14:52.600
واما اذا كان في غير البيت لكن مجاور للبيت من خارج ما في بأس نعم اما اذا كان في تحت سور واحد وبيت واحد ما يجوز ولو كان هو في غرفة وهي في غرفة

180
01:14:53.300 --> 01:15:17.100
يجيهم الشيطان  يسول لهم نعم فتح الابواب سهل فتح الابواب سهل نعم يقول حفظكم الله احدث الناس في مقبرة النسيم تلوين القبور بالبخاخ وبالوان مختلفة وكتابة ارقام على بعض القبور

181
01:15:17.250 --> 01:15:39.400
فما يلزمنا تجاه ذلك يلزمكم ان تكتبوا الملاحظات التي ترونها في المقبرة ترفعونها للافتاء. وجزاكم الله خير نعم يقول احسن الله اليكم من لديه التزام بحضور دروس بعض المشايخ ولديه زوجة خارج مدينة الرياض

182
01:15:39.550 --> 01:16:02.150
وتحتاج الى حضوره فماذا يقدم منهما خاصة وقت الاجازات اذا كان زوجته تحتاج اليه آآ اما ان يأتي بها واما ان يبقى عندها. نعم قول حفظكم الله هل يجوز اخراج العقيقة في بلد غير غير الذي ولد فيه المولود

183
01:16:03.000 --> 01:16:26.700
العقيقة في البيت الذي يسكنون فيه. البيت الذي يسكنون فيه تذبح فيه العقيقة اما ان تذبح في بلد غير بلد السكنة هذا خلاف السنة نعم يقول احسن الله اليكم اقامت احدى مدارس القرآن الكريم حفلة بغرفة بلابل الترفيهية. ها

184
01:16:26.950 --> 01:16:53.100
بغرفة بلابل او جلادل ربما ترفيهية وفي غرفة ايش؟ في غرفة الجلاجل الترفيهية كنازل جلاجل جلاجل من مدينة جلاجل يا شيخ لاجل اي نعم الترفيهية يقول وكان احدهم اقامة اقامت احدى مدارس القرآن الكريم. ايه. حفلة بغرفة جلاجل الترفيهية وكان احدهم

185
01:16:53.400 --> 01:17:02.800
يدخل احدى الغرف ويلبس اشكالا مختلفة مثلا كعصفور او بلبل او او غير ذلك وهل هذا العمل جائز