1 00:00:00.350 --> 00:00:15.950 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس في المسجد الحرام للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله. الدرس الرابع عشر. بسم الله الرحمن الرحيم 2 00:00:16.950 --> 00:00:48.550 الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فان الموضوع الذي نتحدث عنه في هذا اللقاء المبارك 3 00:00:49.700 --> 00:01:43.350 موظوع مهم لكل مسلم الا وهو موظوع توحيد العبادة الذي هو صلب العقيدة الاسلامية وهو الاساس الذي ينبني عليه الدين وتصح معه الاعمال وينجو به المؤمن اوزوا بالجنة ورضوان الله سبحانه وتعالى 4 00:01:45.000 --> 00:02:46.950 وان موضوعا كهذا الموضوع يجب الاهتمام به والعناية به ليعلم ويعمل به التوحيد ايها الاخوة هو اعتقاد وحدانية الله سبحانه وتعالى وانفراده سبحانه وتعالى التوحيد مصدر وحد توحيدا بمعنى انه اعتقد 5 00:02:48.100 --> 00:03:26.150 ان الله واحد لا شريك له وهو نوعان اجمالا النوع الاول توحيد الربوبية ويسمى بتوحيد المعرفة والاثبات ومعناه اعتقاد ان الله سبحانه وتعالى هو الخالق الرازق المحيي المميت المدبر لكل شيء 6 00:03:31.750 --> 00:04:09.550 وبعبارة مختصرة توحيد الربوبية هو توحيد الله تعالى بافعاله بافعاله سبحانه وتعالى من الخلق والرزق والاحياء والاماتة وتدبير الامور في السماء والارض وفي الكون كله من اوله الى اخره فلا احد يشارك الله سبحانه وتعالى 7 00:04:10.100 --> 00:04:32.600 في شيء من ذلك فلا احد يخلق مع الله ولا احد يرزق مع الله ولا احد يقدر مع الله سبحانه وتعالى ويدبر مع الله بل هو الذي انفرد بذلك كله 8 00:04:33.750 --> 00:05:04.000 وهذا النوع يقر به جميع الامم مؤمنهم وكافرهم فالكفار يقرون بتوحيد الربوبية كما ذكر الله تعالى عنهم ذلك في ايات كثيرة منها قوله تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض 9 00:05:04.650 --> 00:05:24.150 امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الظلال 10 00:05:24.900 --> 00:05:43.350 فانى تشربون قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده فانى يفكون قل هل من شركائكم من يهدي الى الحق قل الله يهدي للحق 11 00:05:43.850 --> 00:06:02.450 افمن يهدي الى الحق احق ان يتبع؟ امن لا يهد الا ان يهدى ما لكم كيف تحكمون مثل قوله تعالى قل لمن السماوات والارض ان كنتم تعلمون؟ سيقولون لله قل 12 00:06:03.250 --> 00:06:23.650 افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله 13 00:06:23.850 --> 00:06:52.300 قل فانى تسحرون ومثل قوله تعالى ولئن سألتهم يعني الكفار يقول الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولئن سألت الكفار الذين يعبدون الاصنام والاحجار والاشجار ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن 14 00:06:52.800 --> 00:07:46.850 خلقهن العزيز العليم وقال تعالى ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فانى يوهكون اذا فالكفار كانوا معترفين بتوحيد الربوبية تماما والله تعالى يتحداهم في كثير من الايات بان يبين هل احد خلق 15 00:07:47.850 --> 00:08:13.400 مع الله سبحانه وتعالى شيئا اروني ماذا خلقوا من السماوات ام لا اروني ماذا خلقوا من السماوات والارض وكما قال سبحانه وتعالى هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه 16 00:08:17.050 --> 00:08:43.300 اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فهم على بينة منه والايات في هذا كثيرة لو تتبعناها لاستغرقت ووقتا طويلا ومن اراد معرفتها فالقرآن موجود ولله الحمد 17 00:08:43.750 --> 00:09:17.950 بين ايدينا ومن ذلك نعرف ونعلم ان المشركين كابي جهل وابي لهب واضرابهم من ائمة الكفر كانوا مقرين بتوحيد الربوبية اقرارا تاما ولم يدخلهم ذلك في الاسلام ولم يخرجهم من حظيرة الكفر والشرك 18 00:09:19.350 --> 00:09:45.150 الاقرار بتوحيد الربوبية وحده لا يكفي والاعتراف بالربوبية لا يكفي حتى ابليس الذي هو رأس الكفر والضلال معترف بان الله ربه قال ربي بما اغويتني ويحلف بالله فيقول فبعزتك لاغوينهم اجمعين 19 00:09:45.800 --> 00:10:16.800 الا عبادة منهم المخلصين ولم ينكر توحيد الربوبية احد من البشرية الا من تظاهر بانكاره في الظاهر مع اعترافه به في الباطن كفرعون فرعون ادعوا الربوبية وجحد وجود الرب سبحانه وتعالى 20 00:10:18.700 --> 00:10:48.300 وادعى انه رب الناس كما حكى الله تعالى عنه انه قال انا ربكم الاعلى ما علمت لكم من اله غيري فهذا الانكار منه انما هو في الظاهر لكنه معترف في الباطن وقرارة نفسه 21 00:10:49.000 --> 00:11:12.950 انه كاذب في دعوى الربوبية وانما اراد ان يغرر بالناس والا فكل عاقل يعلم ان احدا من الخلق لا يستطيع لا فرعون ولا غيره ان يخلق مثقال ذرة في الكون 22 00:11:14.600 --> 00:11:46.300 لا يستطيع ان يدبر شيئا من امور السماوات والارض لا لا يستطيع ان ينظم الافلاك والشمس والقمر ولهذا قال له موسى عليه السلام ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات. فاسأل بني اسرائيل اذ جاءهم 23 00:11:46.450 --> 00:12:08.100 فقال له فرعون اني لاظنك يا موسى مسحورا قال لقد علمت قال موسى عليه السلام لفرعون لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر ففرعون يعلم ان ما جاء به موسى 24 00:12:08.200 --> 00:12:38.900 حق وانه من عند الله ولكنه كابر وعاند في الظاهر كما قال تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين هذا هو توحيد الربوبية وكل العالم 25 00:12:39.500 --> 00:13:07.900 من اولهم الى اخرهم مقرون به الا من تظاهر بالجحود مع اعترافه في الباطن بان الرب سبحانه وتعالى الخالق الرازق هو الله عز وجل ولهذا لما ناظر ابراهيم عليه الصلاة والسلام 26 00:13:08.850 --> 00:13:37.750 ناظر الجبار المعطل في ذلك ماذا قال المتر الى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال يعني الجبار انا احيي واميت 27 00:13:40.300 --> 00:14:01.800 وهذا من باب المغالطة لانه لا يقصد انه يوجد الحياة وانه يوجد الموت لكنه يقصد بذلك كما ذكر المفسرون انه يأتي بشخصين قد استحق القتل فيقتل احدهما ويعفو عن الاخر 28 00:14:02.650 --> 00:14:25.300 فالذي قتله يقال اماته والذي عفا عنه يقال احياء اما ايجاد الحياة الجسم وسلبها من الجسم هذا لا يقدر عليه الا الله لكن ابراهيم عليه السلام اراد ان يدمغه بحجة لا يقدر 29 00:14:25.600 --> 00:14:49.800 ان يكابر فيها قال فان الله يأتي بالشمس من المشرق اتي بها من المغرب هنا لا يستطيع الجبار ان يدعي انه يأتي بالشمس من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين 30 00:14:52.150 --> 00:15:19.450 فعرفنا من هذا ان جميع الامم حتى الجبابرة والمعطلة يقرون بتوحيد الربوبية لكن ذلك لم يدخلهم في الاسلام لانه لا يكفي الاعتراف بتوحيد الربوبية فلا بد من النوع الثاني وهو توحيد العبادة 31 00:15:20.050 --> 00:15:47.450 او توحيد الالوهية ومعناه افراد الله تعالى بجميع انواع العبادة التي يتقرب بها الى الله عز وجل من الدعاء فلا يدعى الا الله عز وجل والصلاة والذبح قل ان صلاتي 32 00:15:48.050 --> 00:16:20.900 ونسكي يعني ذبيحتي التي يذبحها تقربا كالاضحية والهدي النذر الصدقة قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شيء 33 00:16:21.150 --> 00:16:59.300 وكذلك الخوف والرجاء والرغبة والرهبة والتوكل والاستعاذة والانابة والاستغاثة وجميع انواع النذر من ذبح صدقة وصلاة وصوم كل انواع العبادة يجب اخلاصها لله عز وجل فلا يدعى غير الله عز وجل 34 00:17:00.150 --> 00:17:24.650 ولا يصلى لغير الله عز وجل. ولا يذبح لغير الله عز وجل تقربا اليه ولا يخاف ولا يرجى ولا يتوكل الا على الله سبحانه وتعالى ولا يرغب ويحب محبة العبودية الا الله 35 00:17:24.950 --> 00:18:04.050 سبحانه وتعالى وهذا النوع الذي هو توحيد العبادة هذا جحده اكثر الخلق اكثر الخلق جحدوا توحيد العبادة وعبدوا غير الله سبحانه وتعالى عبدوا الاشجار والاحجار والقبور والاضرحة والجن والشياطين عبدوا انواعا كثيرة 36 00:18:05.000 --> 00:18:35.950 وحياة الناس اليوم وحياة العالم اليوم تعج بكثير من الوثنيات التي لا تخفى هذا كله شرك في توحيد العبادة وهذا النوع هو الذي دعت اليه الرسل عليهم الصلاة والسلام فان الرسل كلهم دعوا الى توحيد الالوهية وهو افراد الله تعالى 37 00:18:36.350 --> 00:19:01.050 بالعبادة بجميع انواعها بان لا يصرف منها شيء لغير الله فمن صرف شيئا من انواع العبادة لغير الله فهو مشرك الشرك الاكبر المخرج من الملة وان كان يقول لا اله الا الله بلسانه 38 00:19:01.700 --> 00:19:23.500 وان كان يدعي انه مسلم بلسانه فاذا كان يصرف شيئا من العبادة لغير الله كان ينظر للقبور والاضرحة والاولياء والصالحين او يذبح لهم او يطوف بقبورهم او يتمسح بتربتهم فهذا هو الشرك الاكبر 39 00:19:24.450 --> 00:19:49.500 هذا صرف للعبادة لغير الله سبحانه وتعالى كل الرسل جاؤوا يدعون الى هذا النوع جاؤوا يدعون الى توحيد العبادة ويطالبون الامم بان يفردوا الله بانواع العباد ولقد بعثنا يقول الله جل وعلا 40 00:19:49.700 --> 00:20:17.000 ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة ان اعبدوا الله يعني اخلصوا له العبادة واجتنبوا الطاغوت والطاغوت المراد به ما عبد من دون الله عز وجل 41 00:20:17.800 --> 00:20:36.500 مأخوذ من الطغيان وهو مجاوزة الحد فكل ما عبد من دون الله من شجر او حجر او بشر اذا كان البشر راضيا بالعبادة من دون الله اذا عبده الناس ورظي بذلك او دعاهم 42 00:20:36.600 --> 00:20:52.600 الى ذلك فانه طاغوت اما الذي يعبد من دون الله وهو لم يرظى بذلك ولم يدعو الناس الى ذلك فهذا ليس بطاغوت فقد عبد المسيح عليه الصلاة والسلام نبي الله 43 00:20:53.050 --> 00:21:10.200 وهو ينهى عن عبادة غير الله يقول اذا سأله الله يوم القيامة واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك 44 00:21:10.650 --> 00:21:30.950 ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق لان العبادة حق لله سبحانه وتعالى. ليست حقا للمسيح ولا لمريم ولا لاي مخلوق ما قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق؟ ان كنت قلته 45 00:21:31.100 --> 00:21:50.500 فقد علمت تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني 46 00:21:50.600 --> 00:22:07.350 كنت انت الرقيب عليه وانت على كل شيء شهيد اذا في المسيح عليه السلام لم يرظى ان يعبد من دون الله وان وكان ينهى عن ذلك كان ينهى عن ذلك كما في قوله تعالى 47 00:22:07.550 --> 00:22:26.400 لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. وقال المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار 48 00:22:26.550 --> 00:22:49.750 وما للظالمين من انصار فالذين عبدوا من دون الله وهم لم يرظوا بذلك ولم وكانوا ينكرون ذلك في حياتهم هؤلاء لا يتناولهم الذم لا يتناولهم الذم لانهم بلغوا الرسالة وادوا الامانة ونصحوا الناس ولكن الناس اساءوا 49 00:22:49.850 --> 00:23:10.750 من بعدهم انما من عبد وهو راض بذلك هذا هو الطاغوت ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت لان العبادة الله لا تصح مع وجود الشرك. حتى لو ان الانسان يصلي الليل والنهار 50 00:23:11.200 --> 00:23:34.700 ويحج كل سنة ويعتمر كل شهر ويتصدق بامثال الجبال من الاموال لو كان يفعل ذلك مع انه يشرك بالله فان عمله باطل كما قال تعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك هذا خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم 51 00:23:35.100 --> 00:23:54.000 ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين ولما ذكر رسله او جملة من رسله في سورة الانعام 52 00:23:55.350 --> 00:24:18.800 قال سبحانه وتعالى ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون لو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. فالشرك يحبط جميع الاعمال والعياذ بالله. لا يصح معه عمل ولهذا قال ان اعبدوا الله واجتنبوا واجتنبوا الطاغوت 53 00:24:21.450 --> 00:24:38.800 وقال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا لم يقتصر على قوله اعبدوا الله بل قال ولا تشركوا به شيئا لان العبادة لا تصح مع وجود الشرك مع وجود الشرك فيها 54 00:24:39.400 --> 00:25:01.950 وهذا هو معنى لا اله الا الله هذا هو معنى لا اله الا الله لان لا اله هذا نفي لجميع المعبودات وابطال لجميع المعبودات ولجميع الشركيات الا الله هذا افراد لله سبحانه وتعالى بالعبادة 55 00:25:02.450 --> 00:25:19.400 فكلمة لا اله الا الله مثل قوله ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت اعبدوا الله هذا هو معنى الاثبات الا الله واجتنبوا الطاغوت هذا هو معنى النفي لا اله وكما في قوله تعالى 56 00:25:19.450 --> 00:25:36.750 واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيدين. هذا معنى لا اله الا الله انني براء مما تعبدون هذا هو معنى النفي في لا اله الا الله 57 00:25:37.150 --> 00:25:56.850 الا الذي فطرني هذا هو معنى الاثبات بلا اله الا الله هذا هو توحيد العبادة وهذا النوع هو الذي دعت اليه الرسل قال نوح عليه الصلاة والسلام لقومه اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا 58 00:25:57.800 --> 00:26:14.450 اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وقال هود عليه السلام اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وقال صالح لقومه اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وقال شعيب لقومه اعبدوا الله 59 00:26:14.450 --> 00:26:35.150 لا تشتكوا به شيئا اذا دعوات الرسل كلها منصبة على على الامر بتوحيد العبادة وتوحيد العبادة هو حق الله سبحانه وتعالى على العبيد كما في حديث معاذ الذي في الصحيح 60 00:26:35.350 --> 00:26:54.600 قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال يا معاذ قلت لبيك يا رسول الله قال اتدري ما حق ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم 61 00:26:55.000 --> 00:27:15.700 قال فان حق العباد قال فان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا اذا حق الله على العباد هو ان يعبدوه 62 00:27:16.000 --> 00:27:36.350 ولا يشركوا به شيئا لا تقف عند قوله ان يعبدوه لان هذا ما يكفي ولا يشركوا به شيئا لابد من الامرين من وجود العبادة والبراءة من الشرك وهذا الحق حق الله جل وعلا 63 00:27:37.500 --> 00:27:57.650 هو اول الحقوق اول الحقوق حق الله سبحانه وتعالى ثم يأتي بعده حق الوالدين ثم يأتي بعده حق القرابة ثم حق اليتامى والمساكين كما في اية الحقوق العشرة وهي قوله تعالى 64 00:27:57.850 --> 00:28:15.900 واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانه هذه عشرة حقوق في هذه الاية اولها 65 00:28:16.050 --> 00:28:35.850 حق الله سبحانه وتعالى وكما في قوله تعالى في قصة لقمان واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن 66 00:28:35.950 --> 00:28:51.850 فذكر حق الله اولا ثم حق الوالدين لان حق الله مقدم على كل الحقوق وكما في اية الوصايا العشر من اخر سورة الانعام قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم 67 00:28:51.950 --> 00:29:09.050 الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ذلكم 68 00:29:09.050 --> 00:29:31.700 به لعلكم تعقلون ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به 69 00:29:31.750 --> 00:29:56.200 لعلكم تذكرون وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرقا بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. هذه وصايا عشر يقولون اجمعت عليها الشرائع اجمعت الشرائع السماوية على هذه الوصايا العشر. هي في التوراة وفي الانجيل وفي القرآن واول 70 00:29:56.200 --> 00:30:27.750 الوصية بحق الله سبحانه وتعالى وبعهد الله اوفوا واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله يوم هذه الوصايا العشر اول وصية فيها الوصية بحق الله سبحانه وتعالى اذا ما العلاقة بين توحيد الربوبية الذي عرفناه؟ وبين توحيد الالوهية 71 00:30:28.600 --> 00:30:52.000 نقول نعم العلاقة ان توحيد الربوبية دليل وبرهان لتوحيد الالوهية فاذا كان الله هو الخالق وهو الرازق وهو المحيي وهو المميت فهو المدبر لجميع شؤون الكون فانه هو الذي يستحق العبادة 72 00:30:52.450 --> 00:31:20.850 فتوحيد الربوبية برهان على انه يجب الا يعبد الا الله سبحانه يقدر على الاحياء والاماتة هذا لا يصلح للعبادة وانما الذي يصلح للعبادة هو الله سبحانه وتعالى وهكذا في القرآن الكريم نجد ان الله سبحانه وتعالى يذكر توحيد الربوبية ليستدل به على وجوب 73 00:31:20.850 --> 00:31:36.800 عيد العبادة كما في اول اية في القرآن وهي قوله تعالى في كما في اول كما في اول سورة اه في اول نداء في القرآن اول نداء في القرآن في سورة البقرة 74 00:31:37.100 --> 00:31:59.900 وهو قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله 75 00:31:59.900 --> 00:32:20.550 فهي اندادا وانتم تعلمون لاحظوا معي انه سبحانه امر اولا بتوحيد العبادة. اعبدوا الله يا ايها الناس اعبدوا ربكم هذا توحيد العبادة ثم استدل عليه بقوله الذي خلقكم هذا توحيد الربوبية 76 00:32:20.750 --> 00:32:40.850 والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا يعني شركاء وانتم تعلمون 77 00:32:41.000 --> 00:33:00.850 انه لا يخلق ولا يرزق ولا يدبر هذه الامور الا الله سبحانه وتعالى فهل هذه المعبودات التي يعبدها الناس قديما وحديثا هل هي تقدر على خلق شيء في السماوات او في الارض 78 00:33:01.200 --> 00:33:21.200 تقدر على خلقي ذرة لا لا تقدر على خلق ذرة اذا هي لا تصلح للعبادة افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون 79 00:33:21.450 --> 00:33:42.800 اموات غير احياء وما يشعرون ان ايانا يبعثون يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. ظعف الطالب والمطلوب 80 00:33:43.450 --> 00:34:07.000 ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز الذي يشرك مع الله احدا من خلقه لم يقدر الله حق قدره حيث انه ساوى الظعيف العاجز بالقوي القادر سبحانه وتعالى. ساوى بينهم 81 00:34:07.750 --> 00:34:31.950 ساوى بين الخالق والمخلوق ساوى بين القادر والعاجز ساوى بين الرب والعبد ما قدروا الله حق قدره. فالمشركون ما قدروا الله حق قدره اذ لو قدروه حق قدره لم يشركوا به احدا في عبادته سبحانه وتعالى 82 00:34:32.750 --> 00:34:55.600 فالذي يستحق العبادة هو الذي يخلق ويرزق ويحيي ويميت ويدبر الامور هل الاصنام هل الاصنام تقدر على تدبير شيء في السماوات او في الارظ سواء كانت اصناما جمادات او كانت اصناما من البشر 83 00:34:56.400 --> 00:35:16.350 كالذين يعبدون الاولياء والصالحين او كانت من الشياطين او من الملائكة او من جميع المخلوقات كلها كلها لا تقدر على خلق شيء في السماوات ولا في الارض اذا فتوحيد الربوبية 84 00:35:16.500 --> 00:35:47.850 هو برهان على توحيد الالوهية وهو وسيلة وطريق اليه فمن وقف مع توحيد الربوبية وترك توحيد الالوهية هذا لا يعتبر موحدا ولا يعتبر مؤمنا ولا يعتبر مسلما لان الكفار كانوا كانوا يقرون بتوحيد الربوبية ولم ينفعهم ذلك وقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم 85 00:35:48.400 --> 00:36:08.150 وهم يعترفون بما اعترفوا به من توحيد الربوبية. ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقول لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها 86 00:36:08.350 --> 00:36:29.750 او الا بحق الاسلام وحسابهم على الله سبحانه وتعالى مع انهم يعترفون بان الله هو الخالق الرازق المحيي المميت الرسول يطالبهم بان يقولوا لا اله الا الله. فدل على انهم ليسوا مسلمين 87 00:36:30.000 --> 00:36:49.400 وليسوا وانهم لم يعترفوا بانه لا اله الا الله لانهم يعبدون من دون الله الاصنام الانداد ولهذا لما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله 88 00:36:51.050 --> 00:37:12.200 قالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب يعني لما طالبهم ان يخلصوا العبادة لله وحده وان يتركوا عبادة الاصنام تعجبوا من ذلك قالوا اجعل الالهة الها واحدا يعني يطلب منا اننا نترك الاصنام 89 00:37:12.650 --> 00:37:39.250 ونترك عبادة الاوثان ونخلص العبادة لله هذا شيء عجاب لم يعرفوه بل انكروه غاية الانكار اذا فالفاصل بين المؤمن والكافر والاعتراف بتوحيد الربوبية بتوحيد الالوهية اما توحيد الربوبية فالكل معترف به. المؤمن والكافر 90 00:37:39.600 --> 00:38:02.100 والمشرك والموحد كلهم يعترفون بتوحيد الربوبية لكن افتراق الطريق هو عند توحيد العبادة هذا هو الذي ظل فيه اكثر الامم وهذا هو الذي اوجب لجميع او لكثير من الخلق اوجب لهم دخول النار 91 00:38:02.250 --> 00:38:23.800 ولم ينفعهم اعترافهم بتوحيد الربوبية فهذا امر يجب ان نتفطن له غاية التفطن ونهتم به غاية الاهتمام نحن عندما نصلي عندما نصلي اذا قرأنا سورة الفاتحة التي قراءتها ركن في كل ركعة 92 00:38:23.950 --> 00:38:45.100 ماذا نقول نقول اياك نعبد واياك نستعين نعاهد الله سبحانه وتعالى الا نعبد الا اياه ولا نستعين الا به سبحانه وتعالى. هذا عهد بين العبد وبين ربه يعاهد الله في كل ركعة من صلاته 93 00:38:45.250 --> 00:39:03.650 فريضة او نافلة الا يعبد الا الله ولا يشرك به شيئا فمن الناس من يفي بهذا الوعد ويخلص العبادة لله سبحانه وتعالى ومن الناس من لا يفي بهذا الوعد فيشرك مع الله في عبادته 94 00:39:03.750 --> 00:39:23.100 جاعما ان احدا يجلب له النفع او يدفع عنه الظر من المخلوقين الاموات او الاحياء او الاشجار او الاحجار هذا امر عظيم ايها الاخوة الكرام يجب ان نتفطن له لانه هو الاساس 95 00:39:23.200 --> 00:39:49.700 المصحح لجميع العبادات واول ما يجب على العبد ان يتعلمه هو توحيد العبادة يعرف كيف يعبد الله سبحانه وتعالى يعرف ما الذي يصحح العبادة وما الذي يبطلها قال تعالى فاعلم 96 00:39:49.850 --> 00:40:09.450 انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. فامر بان يعلم ان لا اله الا الله قبل كل شيء ومعنى فاعلم انه لا اله الا الله يعني تعلم معنى هذه الكلمة 97 00:40:09.500 --> 00:40:28.600 تعلم معنى هذه الكلمة لانها ليست لفظا يقال باللسان من غير معرفة لمعناها ومن غير عمل بمقتضاها كثير من يقولون لا اله الا الله لكن هل يخلصون العبادة لله هل يفون بمعنى لا اله الا الله 98 00:40:28.650 --> 00:40:44.250 هذا لا يمكن ان ان يقوم به الا من عرفه اولا الا من عرفه اولا حتى يمكنه ان يقوم به. اما الذي يجهل معنى لا اله الا الله فهذا حري 99 00:40:44.350 --> 00:41:06.450 الا الا يفي بمعنى هذه الكلمة والا يعمل بها لانه جاهل بمعناها والجاهل لا يمكن انه يعمل عملا صحيحا وهو على جهل ولهذا في اخر سورة الفاتحة ايظا اهدنا الصراط المستقيم 100 00:41:06.650 --> 00:41:26.350 صراط الذين انعمت عليهم من هم الذين انعم الله عليه هم الذين ذكرهم الله في قوله ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله علي من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. حسن اولئك 101 00:41:26.350 --> 00:41:43.950 هؤلاء هم اهل معنى لا اله الا الله وهم اهل توحيد العبادة غير المغضوب عليهم من هم المغضوب عليهم المغضوب عليهم هم الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به. كاليهود مثلا 102 00:41:44.000 --> 00:41:58.750 وكل عالم لا يعمل بعلمه فهو مغضوب عليه بحسب بحسب ما ترك قد يكون الغضب والعياذ بالله غضبا شديدا او قد يكون غضبا دون ذلك بحسب ما ترك من الحق الذي يعلمه 103 00:41:59.450 --> 00:42:14.250 ولا الضالين من هم الضالون؟ هم الذين يعبدون الله على الجهل وعلى الضلال كالنصارى مثلا وكل من تعبد على غير علم وعلى غير طريق الرسول صلى الله عليه وسلم فهو ظال 104 00:42:14.650 --> 00:42:36.800 لان الضلال معناه الظياع عن الطريق الصحيح الانسان اذا كان يمشي مع طريق في البر مثلا ثم انه ترك الطريق فانه يضل يضل عن الطريق وربما يقع في مهالك وربما يقع في مخاطر 105 00:42:36.950 --> 00:42:53.050 لانه اخطأ الطريق هذا يسمى ضالا كذلك من ترك طريق الرسول صلى الله عليه وسلم وعبد الله على جهل هذا ظال والعياذ بالله. فنحن ندعو الله عز وجل ان يهدينا 106 00:42:53.250 --> 00:43:13.250 طريق المنعم عليهم وان يجنبنا طريق المغضوب عليهم وطريق الظالين المنعم عليهم هم الذين جمعوا بين العلم والعمل والمغضوب عليهم هم الذين اخذوا العلم وتركوا العمل والظالون هم الذين اخذوا العمل وتركوا العلم 107 00:43:14.350 --> 00:43:36.150 هذا سبيل النجاة ونسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يهدينا واياكم صراطه المستقيم وان يجعلنا من الذين آآ يستمعون القول فيتبعون احسنه اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب 108 00:43:36.350 --> 00:43:53.950 واتركوا المجال اذا كان في شيء من الاسئلة والله الموفق وصلى الله وسلم على نبينا محمد جزاكم الله خيرا اخوتي. سؤال اذا نوى حالته مرة من ابيار علي وعمر وصوله الحرام اراد ان 109 00:43:53.950 --> 00:44:15.200 هل يجوز ذلك؟ هذا شيء طيب ان المفرد يتحول من نية الافراد الى نية التمتع اذا وصل الى مكة يطوف بالبيت طواف العمرة ويسعى بين الصفا والمروة سعي العمرة ثم 110 00:44:15.350 --> 00:44:31.550 يحلق رأسه او يقصر ثم يحل من احرامه ثم اذا كان اذا جاء وقت الحج يوم ثمانية من ذي الحجة يحرم بالحج هذا يعتبر متمتعا وهذا هو الذي ارشد اليه النبي 111 00:44:31.600 --> 00:44:52.000 صلى الله عليه وسلم اصحابه ان الذين لم يسوقوا الهدي الذين لم يسوقوا الهدي مع النبي صلى الله عليه وسلم فقد احرموا مفردين او قارنين امرهم صلى الله عليه وسلم ان يحولوا نسكهم الى تمتع 112 00:44:52.300 --> 00:45:11.150 وان يحلوا من احرامهم بعد اداء العمرة وتمنى ذلك لنفسه عليه الصلاة والسلام لولا انه ساق الهدي فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة او كما قال صلى الله عليه وسلم فهذا افضل 113 00:45:11.600 --> 00:45:30.100 انه يتحول من افراد او من قران الى تمتع لان التمتع هو افضل الانساك. نعم في شهر رمضان وعملت عمرة ثم رجعت الى جدة واقمت بها ثم اتيت الى مكة في اشهر الحج ناويا الحج 114 00:45:30.100 --> 00:45:45.000 ادوني لبس الحرام ولا التنمية. اما علي من مناسك الحج. وهل يجوز الصيام لهذه لا استطيع الذبح؟ وما وقت الصيام لا يجوز لك ان تأتي الى مكة من جدة وانت تريد 115 00:45:45.700 --> 00:46:04.200 العمرة او الحج بدون احرام بل يجب عليك ان تحرم من مقر عملك او من مسكنك الذي انت فيه تحرم بالعمرة ان اردت العمرة وتحل منها ثم تحرم بعد ذلك بالحج وتكون متمتعا 116 00:46:04.400 --> 00:46:22.250 وان اردت ان تحرم بالافراد بالحج مفردا او بالقران بان تقرن بين العمرة والحج فانك تحرم من مكانك الذي في جدة او غيرها من مسكنك ومقر عملك الذي تحركت منه الى مكة 117 00:46:22.300 --> 00:46:43.300 لاداء النسك تحرم من مكانك ولا تتعداه بدون احرام فتبقى على احرامك اذا وصلت الى مكة تطوف طواف القدوم وان اردت ان تسعى سعي الحج مقدما تسعى وتبقى على احرامك الى ان تحج وتؤدي المناسك يوم العيد 118 00:46:43.750 --> 00:47:04.250 لهذا اذا كنت قارنا او مفردا الا ان المتمتع والقارن يجب عليهما الهدي وهو ذبح ذبح الهدي في يوم العيد او في ايام التشريق بان يذبح شاة او يأخذ سبع 119 00:47:04.300 --> 00:47:31.550 بدنها سبع بقرة يشترك السبعة من الحجاج في بعير او في بقرة ويذبحونها لهدي التمتع ومن لم يجد الهدي يعني لم يستطع الهدي بانه لم يكن معه نقود يذبح اه بها الهدي يشتري ويذبح انه يصوم يصوم عشرة ايام بدل الهدي ثلاثة 120 00:47:31.900 --> 00:47:51.800 بالحج وسبعة اذا رجع الى اهله او الى مقر عمله عشرة ايام فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج سبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة والافضل ان يصوم الثلاثة قبل يوم عرفة 121 00:47:52.450 --> 00:48:12.800 ان يصوم الثلاثة قبل يوم عرفة وان لم يتمكن من صيامها قبل يوم عرفة فانه يصومها بعد العيد اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ايام التشريق لانه يجوز لمن فقد الهدي ان يصوم ايام التشريق عن دم المتعة 122 00:48:12.850 --> 00:48:36.500 اودم القران كما في الحديث الصحيح اما غير اما غير المتمتع والقارن فلا يجوز لهم الصيام في ايام التشريق لانها ايام عيد. نعم تعلم الميقات بالعمى اي نية حجة تمتع لكنه الله السبعة اشواط وسعى شوطين ولم يكمل السعي 123 00:48:36.500 --> 00:49:00.450 عدد اصبح حاجة. حاج ارجو ان هل من الميقات بالعمر؟ نعم. اي نية الحج في تمكن. نعم. لكنه طاح سبعة اشواط وسعى شوطين. ولم يكمل السعي لعدم علمه بعدد الاسوار او لجهل. فخلع ملابس الاحرام ولبس المخيط. وبعد علمه لبس ملابس الاحرام وسعى 124 00:49:00.450 --> 00:49:21.500 دون ان يذهب للمنبر فما الحكم في ذلك طيب عمله هذا صحيح يعيد عليه ملابس الاحرام اذا علم انه مخطيء يعيد ملابس الاحرام يعيد الطواف سبعة اشواط للعمرة ويعيد السعي سبعة اشواط للعمرة 125 00:49:21.550 --> 00:49:36.150 ثم يحلق رأسه او يقصر وبذلك تمت عمرته ولا يذهب الى الميقات لانه احرم من الميقات وهو باق على احرامه لا يزال على احرامه داعية الا انه يذهب الى الميقات لانه محرم 126 00:49:36.250 --> 00:50:00.700 لا يزال محرما وتحلله خطأ هذا لا يؤثر انه جاهل لكن عليه ان يعيد ملابس الاحرام وان يأتي بالعمرة كما ذكرنا نعم سائل المسلم يقول انا احرمت مصر بالعمرة وعملت العمرة وتحللت. هل لي هجر في مكة؟ وانا ساحلم للحج 127 00:50:00.700 --> 00:50:21.400 تعمل في ايام العيد نعم عن هذا في اول ايام العيد او قبل ايام العيد؟ نعم عليك الهدي لانك لما جئت بعمرة وتريد ان تحج هذا العام اذا تم ذلك ان شاء الله فانت متمتع 128 00:50:22.100 --> 00:50:39.950 وانت من اهل مصر يجب عليك الهدي كل من لم يكن من حاضر المسجد الحرام من جميع الافاق من مصر وغيرها يجب عليهم هدي التمتع ووقت ذبحه في يوم العيد 129 00:50:40.100 --> 00:50:56.100 وثلاثة ايام بعده يوم العيد يوم العاشر وثلاثة ايام بعد يوم العيد الحادي عشر والثاني عشر الى ان تغرب الشمس من اليوم الثالث عشر من ذي الحجة هذه كلها ايام ذبح 130 00:50:56.350 --> 00:51:17.850 متى ذبحت فيها اجزاءك ذلك؟ اما قبل يوم العيد فلا يجوز ذبح هدي التمتع ومن ذبحه قبل يوم العيد فقد ذبحه قبل وقت ذبحه فلا يجزي نعم انا حاكم متمتع وقمت بالطواف وصليت ركعتين في مقام ابراهيم ثم بالسعر 131 00:51:17.950 --> 00:51:34.500 واتممت مناسبا العمرة وتحللت وبعدها علمت ان الطواف من داخل حجر اسماعيل يبلغ يبطل الطواف وحيث انه في كافة الاشواط الى الطواف كان من داخل حجر اسماعيل. فما الحلم؟ هل يفسد الطواف ام الطواف والسعي 132 00:51:34.550 --> 00:51:48.550 وماذا يجب عليه الحكم انها ما صحت عمرتك التي اديتها وانت باق على احرامك لم تتحلل منه فيجب عليك ان تعيد ملابس الاحرام مثل ما قلنا في الذي السؤال الذي قبل هذا 133 00:51:48.700 --> 00:52:15.100 تعيد ملابس الاحرام تذهب الى اه البيت وتطوف سبعة اشواط طواف العمرة بين طوافك الاول ما هو بصحيح لانه ناقص وتطوف وتسعى بين الصفا والمروة سبعة اشواط لان السعي لا يصح الا بعد طواف صحيح. فسعيك الاول غير صحيح. ثم تحلق رأسك او تقصر. وبذلك تتحلل من العمرة 134 00:52:16.500 --> 00:52:33.150 نعم عجزت عن اختي بامر من امي ولم يكن لي الاستطاعة في الحج ان ابي. والذي توفي ولم يحج وارادت الام ان احج عن فهل في ذلك من حرج؟ علما بان الاخت متوفية مريضة 135 00:52:34.350 --> 00:52:52.250 لا بأس بذلك انت مخير ان شئت تحج عن اختك لان امك امرتك بذلك او ان تحج عن ابيك انت مخير في هذا لانك متبرع ومحسن ولا يلزمك ان تحج عن ابيك 136 00:52:52.350 --> 00:53:18.750 اولا لا يلزمك هذا فان شئت تحج عن ابيك اولا وان شئت تحج عن اختك وما دامت امك قد اوصتك بان تحج عن اختك فطاعة الوالد واجبة لا رجل دخل مكة بعمر ووضع على رأسه لان في رأسه مرض. وايضا يوم عرفة سوف يذهب البقاء على رأسه 137 00:53:18.750 --> 00:53:37.800 الحكم هل عليه ثلاثة ذبائح من ذبيحة واحدة اذا احتاج المحرم الى ان يغطي رأسه من اجل مرض او جراحة في رأسه تحتاج الى غطاء فلا بأس بذلك يكون عليه فدية 138 00:53:38.200 --> 00:53:59.150 تكون عليه فدية يخير فيها يخير فيها بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من الطعام او ذبح شاة هذي فدية تغطية الرأس يخير فيها بين احد ثلاثة امور اما 139 00:53:59.600 --> 00:54:19.500 ان يصوم ثلاثة ايام واما ان يطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من الطعام واما ان يذبح شاة ويوزعها على مساكين الحرم على فقراء الحرم ويغطي رأسه للحاجة ما في بأس 140 00:54:20.000 --> 00:54:39.550 واذا غطى رأسه في العمرة وغطى رأسه في الحج فيكن عليه فديتان فدية عن تغطية الرأس في العمرة وفدية عن تغطية الرأس في الحج نعم ما حكم دخول العربة قبل الزوال يوم التاسع من ذي الحجة؟ لا بأس بذلك 141 00:54:40.400 --> 00:54:59.150 ان يدخل الانسان عرفة من اول النهار او من اخر النهار او من الليل لان وقت الوقوف يبدأ على الصحيح من زوال الشمس يوم عرفة ويستمر الى طلوع الفجر الا انه من وقف في عرفة في النهار 142 00:54:59.350 --> 00:55:15.450 فانه يجب عليه ان يستمر الى ان تغرب الشمس ولا يدفع من عرفة الا بعد غروب الشمس كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم دخول عرفة يجوز في اي وقت. في اول النهار او في اخر النهار 143 00:55:15.800 --> 00:55:38.550 لا حرج في ذلك نعم اثناء الطواف وفي الزحام وقع مني شيئا فحاولت البحث عنه فلم اجده. ووجدت الارض وتحت المرجل ساعة. فاخذتها وبعد ثلاثة ايام قالوا لي هذه هل هذا صحيح؟ ومنع ان ارميها ام اضعها في اي مكان ام ماذا 144 00:55:38.550 --> 00:56:09.800 نعم لا يجوز التقاط لقطة الحرم الا لمن يريد ان ينشد ان ينشدها بمعنى ينادي عليها حتى يأتي صاحبها لقوله صلى الله عليه وسلم ولا تحل لقطتها الا لمنشد يعني لمن يأخذها لاجل ان ينادي عليها حتى يعرفها صاحبها ويأتي ويأخذها 145 00:56:10.500 --> 00:56:41.250 فاخذك للساعة هذا خطأ والذي يجب عليك الان ان تذهب الى الجهة الحكومية التي خصصت وظع اه الظايع عندها لان الحكومة وفقها الله جعلت جهة مختصة اه يوضع عندها الشيء الظايع 146 00:56:41.600 --> 00:57:03.600 ومن ضاع له شيء يذهب الى هذه الجهة ويسأل عن ظائعته. فعليك ان تسأل عن الجهة التي خصصت اه ظبط الظائعات وتعطيهم هذه الساعة وتبين لهم انك وجدتها في المكان الفلاني 147 00:57:03.750 --> 00:57:27.350 في اليوم الفلاني تقول وجدتها في المطاف في يوم كذا وكذا حتى يأخذوا المعلومات الكافية حتى اذا جاء صاحبها وعرفها كما هي يأخذها نعم جئت بعمرة في شهر شوال او بعد اداء العمرة اداء فريضة الحج واصبح علي الحج حيث اني 148 00:57:27.350 --> 00:57:48.700 انني متمتعا وانا لا املك مانع. فهاني اصوم ثلاثة ايام وسبعة اذا رجعت الى اهلي ام اطلب من ابني وهل لي الاختيار؟ ان طلبت من ابنك ما لم وشريتي به الهدي فهذا جائز 149 00:57:49.200 --> 00:58:16.800 لا بأس به واذا صمتي ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت الى البلد فهذا ايضا جائز. يجوز لك سؤال ابنك ويجوز الصيام كلا الامرين جائز والحمد لله لا انا امرأة جئت في شهر شوال وبعدها مكثت بمكة لاداء فريضة الحج وفي اثناء وجودي بمكة احرمت من مسجد الجامعي 150 00:58:16.800 --> 00:58:35.200 لاداء العمرة للام المتوفاة. فهل العمرة التي اديتها عن امي المتوفاة صحيحة؟ وهل علي الهدي واحد ام اثنان عليك هدي واحد هدي التمتع والعمرة الثانية صحيحة ان شاء الله التي نويتها لامك 151 00:58:35.550 --> 00:58:52.400 وعمرتك اه هي التي جئت بها من الميقات اما العمرة الثانية فهي كما نويتيها كما نويتيها لامك وهي صحيحة ان شاء الله اذا كانت قد اديت على الوجه المشروع فهي صحيحة ان شاء الله 152 00:58:52.550 --> 00:59:15.550 نعم ما حكم دفع ثمن الاضحية للموت؟ لا بأس بذلك لان البنك قد اعتمد من ولاة الامور وفيه فتوى من هيئة كبار العلماء وعليه رقابة من اه اهل الاختصاص واهل المعرفة بالاحكام الشرعية 153 00:59:15.800 --> 00:59:30.600 فامره منضبط ان شاء الله فمن اراد ان يدفع له فهذا امر جائز ومن اراد ان يتولى ذبح هديه هو بنفسه او يوكل عليه من يثق به فهذا ايضا جائز 154 00:59:31.650 --> 00:59:51.600 وكون الانسان يتولى ذبح الهدي بنفسه هذا افضل واذا وكل البنك او وكل غيره فهذا جائز ان شاء الله. نعم هل يجوز هل يجوز ذبح هدي التمتع الان ام يوم الدين؟ هدي التمتع لا يحل ذبحه الا في يوم العيد 155 00:59:51.750 --> 01:00:11.250 او ثلاثة الايام التي بعد يوم العيد اما قبل يوم العيد فلا يجوز ولا يجزي لا يجزي ذبح الهدي قبل يوم العيد لانه لم يحل وقته والعبادات اذا كانت موقتة بوقت لا يجوز فعلها قبل وقتها 156 01:00:11.650 --> 01:00:31.903 كما لو صلى الانسان قبل دخول الوقت ما يصح لان هذه عبادة وقتت بوقت فلا يجوز فعلها قبل الوقت. كذلك الذبح وقت بوقت هو يوم العيد وبقية ايام التشريق فلا يجوز ذبحها قبل ذلك الوقت