بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. التعليق على شرح العقيدة هويتي لابن ابي العز الدرس الرابع عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقال المؤلف رحمه الله تعالى واعلم ان الدعاء يكون مشروعا نافعا في بعض الاشياء دون بعض وكذلك هو ولهذا
لا يحب الله المعتدين في الدعاء نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الدعاء له شأن عظيم في العبادة قال صلى الله عليه وسلم الدعاء
هو العبادة يعني هو اعظم هو اعظم انواع العبادة كما في قوله صلى الله عليه وسلم الحج عرفة يعني ان الوقوف بعرفة هو اعظم اركان الحج الدعاء امر الله به وقال ربكم ادعوني
استجب لكم. امرنا الله جل وعلا بدعائه. ووعدنا ان يستجيب لنا ولكن الدعاء اذا كان غير مشروع فانه لا يقبل فما اذا دخله اعتداء على احد ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين
الاعتداء في الدعاء ان تدعو على شخص وهو لا يستحق ذلك تظلمه عليه وهو لم يظلمك ولم يكن منه عليك ضرر فتدعو عليه هذا من الاعتداء بالدعاء ولا تعتدوا ان الله
لا يحب المعتدين. نعم واعلم ان الدعاء يكون مشروعا نافعا في بعض الاشياء دون بعض وكذلك هو ولهذا لا يحب الله المعتدين في الدعاء وكان الامام احمد رحمه الله يكره ان يدعى له بطول العمر ويقول
هذا امر قد فرغ منه. اي نعم العمر مقدر ولا تدعو بطول العمر لانه مقدر ولكن تدعو توفيق للعمل الصالح النبي صلى الله عليه وسلم قال ل امرأة لما دعت حبيبة بنت ابي سفيان لما دعا ام المؤمنين لما دعت لابيها ان يطيل الله عمره
زوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يطيل الله الله عمره قال لقد سألت باجال مكتوبة فالعمر مقدر ولا يدعى بطوله ابدا انما يدعى بان يجعل الله فيه بركة
ويجعله عمرا مباركا فهذا هو المطلوب وان تسأل الله الجنة تعود به من النار هذا هو الدعاء النافع نعم واما قوله تعالى وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب
فقد هذه الاية قد تشكل وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره كيف ينقص من عمره وهو مقدر؟ الا وفي كتاب كتاب اللي هو القدر اللوح المحفوظ فينقص من عمر
العمر ومقدر بلا شك لكن هناك اسباب يطول بها العمر او ينقص بها العمر اذا وجدت. عمر مقدر على اسباب اذا وجدت وجد المسبب وايضا هذا جواب. والجواب الثاني ان المراد بالدعاء بطول العمر
ان يبارك الله في العمر لا ان يمد اجله وانما ان يبارك فيه يسأله عمرا مباركا وقد قال صلى الله عليه وسلم من احب ان ينسأ له في في اثره
فليصل رحمه هذا من اسباب البركة في العمر والتوفيق فيه نعم واما قوله تعالى وما يعمر من من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب فقد قيل في الضمير في قوله تعالى من عمره انه بمنزلة قولهم عندي درهم ونصفه اي ونصف
ودرهم اخر فيكون المعنى ولا ينقص من عمر معمر اخر اي نعم وما يعمر من معمر وما ولا ينقص من عمره ليس هذا شخص واحد وانما هو شخصان شخص اطال الله عمره كتب الله له عمرا
طويلا وشخص نقص عمره عن الاخر نقص عمره عن الاخر لا عن الاجل وانما نقص عن الاخر عندنا عمرين واحد طويل واخر اقصر منه. نعم وقيل الزيادة والنقصان في الصحف التي في ايدي الملائكة
نعم الملائكة تكتب على بني ادم ما يصدر عنهم. وترفع ما كتبته الى الله. فالله جل وعلا يمحو ما يشاء. مما كتبته ملائكة ويثبت ما يشاء يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب اللي هو اللوح المحفوظ فيكون
النفي والاثبات انما هو في صحف الملائكة التي كتبتها على بني ادم. نعم. وحمل قوله تعالى لكل اجل كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت. وعنده ام الكتاب على نحو والاثبات من الصحف التي في ايدي الملائكة. اي نعم التي كتبتها الملائكة على ابن ادم
ترفعها الى الله ثم الله يثبت ما يشاء منها ويمحو منها ما يشاء من اعمال بني ادم نعم وان قوله وعنده ام الكتاب اللوح المحفوظ نعم ويدل على هذا الوجه سياق الاية
نعم وهو قوله لكل اجل كتاب ثم قال يمحو الله ما يشاء ويثبت اي من ذلك الكتاب بكل اجل كتاب يعني قدر مقدر ثم قال يمحو الله ما يشاء ويثبت من هذا الكتاب
الذي مع الحفظة وليس الذي هو اللوح المحفوظ ولهذا قال وعنده ام الكتاب الذي لا يبدل ولا يغير نعم ثم قال يمحو الله ما يشاء ويثبت اي من من ذلك الكتاب وعنده ام الكتاب اي اصله وهو اللوح المحفوظ
نعم يمحو الله ما يشاء ويثبت من صحائف الحفظة وعنده ام الكتاب اللي هو اللوح المحفوظ نعم وقيل يمحو الله ما يشاء من الشرائع وينسخه ويثبت ما يشاء فلا ينسخه
نعم وهذا قول اخر يمحو الله ما يشاء ويثبت ان هذا في الشرائع ان الله ينسخ منها ما يشاء ويبقي منها ما يشاء والنسخ في الشرائع هذا شيء معروف اننسخ من اية او ننسيها نأتي بخير منها
او مثلها الله يمسخ من الايات من القرآن ومن الكتب السابقة انسح ما يشاء ويثبت. نعم والسياق ادل على هذا الوجه من الوجه الاول ان المراد يمحو الله ما يشاء
ويثبت من الشرائع التي شرعها لعباده نعم والسياق ادل على هذا الوجه من الوجه الاول وهو قوله تعالى ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وما كان لرسول ان يأتي باية الا باذن الله
لكل اجل كتاب لكل اجل كتاب العلماء يقول في الاية تقديم وتأخير. والاصل والاصل ان كل كتاب له اجل يعني كل شريعة لها اجل ثم ينسخها الله بشريعة اخرى نعم
فاخبر تعالى ان الرسول لا يأتي بالايات من قبل نفسه بل من عند الله اي نعم والله هو الذي ينسخ منها ما يشاء ويثبت منها ما يشاء والنسخ واقع في الشريعة. هناك اشياء نسخت هذا في الشريعة معروف النص
وهذا لحكمة من الله عز وجل والناس قد يكون الى اخف قد يكون الى اثقل وقد يكون الى بدل وقدن معروف باب النسخ في في اصول الفقه معروف. نعم ثم قال لكل اجل كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت
نعم اي ان الشرائع لها اجل وغاية تنتهي اليها نعم ثم تنسخ بالشريعة الاخرى فينسخ الله ما يشاء من الشرائع ان عند انقضاء الاجل ويثبت ما يشاء وفي الاية اقوال اخرى والله اعلم بالصواب
نعم قوله لم يخف قوله لم يخفى عليه شيء قبل ان يخلقهم وعلم ما هم عاملون قبل ان يخلقهم. نعم الله جل وعلا علم ما الخلق عاملون قبل ان يخلقه
بعلمه المحيط العام يعلم كل شيء سبحانه وتعالى لا يخفى عليه شيء قبل ان يخلق الخلق وهو يعلم ما يكون منهم ويعلم ما يعملون لا يخفى عليه شيء من اعمالهم
ليس المراد انه لا يعلمها حتى يفعلوها. يعلمها من قبل ولكن يعلمها عند فعلها هذا يسمى علم ظهور يسمى علم الظهور يعني يعلمها في في الازل ويعلمها ايضا اذا ظهرت ووجدت
نعم قال الشارح يعلم سبحانه ما كان وما يكون وما لم يكن ان لو كان كيف يكون يعلم ما كان يعني ما مضى ويعلم ما يكون في المستقبل ويعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون؟ نعم
كما قال تعالى ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه نعم ولو ردوا ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل
ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. فالله علم انهم لو ردوا لعادوا الى ما نهوا عنه فلو فليسوا صادقين انهم لو ردوا لا بدلوا عملهم هذا طبعهم الخبيث. نعم كما قال تعالى ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه
كان يعلم انهم لا يردون ولا يرد على على تقدير وفرض لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه نعم ولكن اخبر انهم لو ردوا لعادوا. نعم. كما قال تعالى ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم
ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون يقولون سمعنا وهم لا يسمعون سماع قبول ولا هم يسمعون باذانهم لكن لا يسمعونه سماع قبول وامتثال ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا
سمعنا يعني سمعوا ما ما بلغ اولى الى اذانهم سمعوه سمعوه هذا سماع طبيعي الاصوات يسمعها من يسمع وهم لا يسمعون لا يمتثلون اوامر الله جل وعلا السماع يراد به الامتثال والتطبيق
وليس مجرد سماع بالاذن نعم كما قال تعالى ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون وفي ذلك رد على الرافضة والقدرية الذين قالوا انه لا يعلم الشيء
قبل ان يخلقه ويوجده الرافضة القدرية هم الاصل معتزلة هم الاصل انهم ينكرون القدر ويقولون الامر انف يعني جديد ومحدث ولم يسبق له ان قدر ما قدر في الماضي انما اذا حدث علمه الله
مع ان الله يعلم كل شيء يعلم ما يحدث وما لم يحدث لو حدث كيف يحدث الله عالم عليم بكل شيء سبحانه وتعالى. هم يقولون لا ما يعلم الشيء حتى يحدث
تعالى الله عما يقولون نعم فهم انكروا علم الله جل وعلا المحيط العام لكل شيء انكروه وليس هذا باول تصرفاتهم واول امورهم المنكرة وبدع وبدعهم فانهم الجراءة على الله وعلى اوامره ونواهيه
لانهم ويقدسون العقل يقدسون العقل ويجعلون العقل كانه هو الذي يعرف الاشياء ويعلمها ويحيط بها مع ان العقل مخلوق لا يدرك الا ما قدره الله له مخلوق من جنس المخلوقات
هم يعظمون العقل ويجعلونه شريكا لله عز وجل. ولذلك وقعوا في الاعتزال والامور المنكرة بسبب جرأتهم عدم تأدبهم مع الله ومع الشرع ومع الادلة نعم وفي ترد على الرافضة والقدرية الرافضة من الشيعة
هم من الشيعة سموا رافضة لانهم جاءوا الى محمد ابن الحنفية ابن علي ابن ابي طالب جاءوا اليه وقالوا له ما تقول في ابي بكر وعمر؟ قال قل هم اصحاب رسول الله
وهم رفقاء جدي آآ علي بن ابي طالب واخوته اعترف لهم بالفضل لابي بكر وعمر قالوا اذا نرفضك قال وان رفظتموني فلذلك سموا رافظة لانهم رفظوا محمد ابن الحنفية ابن علي ابن ابي طالب
سمي بابن الحنفية لان امه من بنيفا نعم وفي ذلك رد على الرافضة والقدرية الذين قالوا انه لا يعلم الشيء قبل ان يخلقه ويوجده وهي من فروع مسألة القدر وسيأتي لها زيادة من سوء ادبهم مع الله
انهم قالوا ان الله ما يعلم الشيء حتى يحدث فاذا حدث علمه الله الله يعلم ما كان وما يكون ويعلم بالعلم الازلي ماذا سيكون وسيحدث في مخلوقاته الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير
هو الخالق سبحانه وتعالى يعلم خلقه وما يعملون قبل ان يخلقهم نعم وسيأتي لها زيادة بيان ان شاء الله تعالى قوله وامرهم بطاعته ونهاهم عن معصيته الله جل وعلا امر العباد بطاعته
والايمان به ونهاهم عن معصيته نهاهم نهاهم عن الكفر والفسوق والعصيان فهو يأمر وينهى سبحانه وتعالى رحمة بعباده يأمرهم بطاعته رحمة بهم وينهاهم عن معصيته رحمة بهم من لطفه بهم سبحانه وتعالى
نعم قال الشارح رحمه الله ذكر الشيخ رحمه الله الامر والنهي بعد ذكره الخلق والقدر اشارة الى ان الله تعالى خلق الخلق لعبادته اي نعم وهذا في رد على من
يزعمون المعارضة بين الشرع والقدر يقولون الله يقدر على العبد اشياء ثم يؤاخذه عليها اذا خالف كيف وهو يعلم انه سيخالفك؟ كلام باطل اعتراض على الله سبحانه وتعالى نعم كما قال تعالى
وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وما خلقت الجن والانس قدم الجن وما خلقت الجن والجن هم العالم الذي لا يرى لا يرى سموا جنا لاجتنانهم وعدم ظهورهم مع انهم
يعيشون مع الناس على سطح الارض يمشون ولكن الانس لا يرون انه يراكم يعني ابليس وجنوده انه يراكم هو وجنوده من حيث لا ترونهم ولذلك سموا بالجن من الاجتنان وهو عدم الرؤية
للشيء نعم وقال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. بين الحكمة من خلقه الجن والانس الحكمة هي ان يقوموا بعبادته سبحانه وعبادته راجعوا راجعوا مصلحتها اليهم. والا فانه جل وعلا غني عنهم وعن
عبادتهم ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد. وانما مصلحة العبادة راجعة الى فمن رحمته انه بعبادته لما فيها من الخير لهم والمصلحة لهم ما اريد منهم من رزق
الله جل وعلا ما اراد منهم انهم يرزقونه لانه غني ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين فهو الرزاق سبحانه. ما خلق الجن والانس لاجل ان ينفعوه او لاجل ان يرزقوه
لا خلقهم ليأمرهم بعبادته وعبادته مصلحتها لهم راجعة لهم نعم وقال تعالى الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا نعم تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير
الذي خلق الموت حياة ايش الحكمة بخلقه الموت والحياة ليبلوكم يختبركم ايكم احسن عملا احسنوا عملا ولم يقل ايكم اكثر عملا ليس العبرة بالكثرة انما العبرة بالاحسن العبرة بالاحسن وربما يدخل الانسان الجنة بحسنة واحدة
ما عنده اعمال كثيرة لكن بحسنة واحدة مثل الذي آآ عرظ عليه تسعة وتسعين سجل من السيئات مملوءة بالسيئات فقيل له اتنكر من هذا الشيء؟ قال لا قال لا هل لك حسنة
هاب انه يقول ذي حسنة وش الحسنة الواحدة بجانبها هالسجلات المملوءة بالسيئات الك حسنة؟ قال لا قيل له بلى انك لا تظلم فاخرجت اه ورقة فيها لا اله الا الله
انه قال لا اله الا الله ومات عليها. فوضعت لا اله الا الله في كفة ووضعت السجلات التسعة والتسعين كل سجل مد البصر في كفة اخرى فمالت بهن لا اله الا الله
فدخل الجنة دخل الجنة هذا فيه ان العمل وان قل اذا كان خالصا لوجه الله ان الله يبارك فيه وينفع به صاحبه. فليس العبرة بكثرة العمل. ولهذا لم يقل ليبلوكم
ايكم اكثر عملا وانما قال ايكم احسن عملا ولا يكون احسن الا اذا كان موافقا لشرع الله وخالصا لوجه الله بشرطين ان يكون ان يكون موافقا لكتاب الله وخالصا لوجه الله عز وجل. نعم
قوله وكل شيء يجري بتقديره ومشيئته ومشيئته تنفذ لا مشيئة للعباد الا ما شاء لهم فما شاء لهم كان وما لم يشأ لم يكن كما قال تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم
وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين فمشيئة داخلة تحت مشيئة الله سبحانه وتعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين فاثبت ان للعبد مشيئة ولكنها لا تكون الا بعد مشيئة الله سبحانه وتعالى. نعم. قال تعالى وما
الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما. نعم. في في موضعين وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين
نعم وقال وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. نعم. وقال تعالى ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا الا ان الله
نعم الكفار يقولون لو ان الله كلمنا وانزل اعطانا الكتاب اسلمنا وامنا الله جل وعلا قال ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة ملائكة كلهم وكلمهم الموتى موتى في القبور كلموهم هذه معجزة لا يقدر عليها الا الله
وحشرنا عليهم كل شيء قبل مواجهة ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله الايمان ما هو بيد الانسان انما هو بيد الله سبحانه وتعالى بيد الله اما ان الانسان يدعي انه من ذات نفسه يؤمن من ذات نفسه لا ما يؤمن الا اذا
شاء الله انه يؤمن نعم. وقال تعالى ولو شاء ربك ما فعلوا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون لو شاء ربك ما فعلوا الكفر والسيئات والمعاصي والمخالفات ولكنهم فعلوها
بمشيئة الله عقوبة لهم واذلالا لهم لما لم ينقادوا لرسول الله صلى الله رسل الله عليهم الصلاة والسلام نعم وقال تعالى ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا. نعم لو شاء ربك
من في الارض كلهم جميعا. لكن الله جل وعلا لا يجبر الناس على الايمان وانما هم يؤمنون باختيارهم واقتناعهم الله اعطاهم اختيار واعطاهم اقتناع معرفة والا هو لو شاء لامنوا كلهم. لكن يريد ان يكون الايمان نابعا منهم
وباختيارهم ومشيئتهم نعم. وقال تعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء من يرد الله ان يهديه
يشرح صدره للاسلام هذه ركونية من يرد الله ان يهديه يشرح يعني يوسع صدره للاسلام فيقبل الاسلام ينشرح صدره له ويفرح به ومن يرد ان يضله ومن يرد ان يظله يجعل صدره ضيقا
ما يقبل الاسلام ولا يقبل شيء ولذلك الكفار تضيق صدورهم بالاسلام وينفرون منه من ينفرون من الاسلام يبغضونه لان الله لم يرد لهم الهداية عقوبة لهم ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة
ونذرهم في طغيانهم يعمهون فالسبب من قبل العبد هو الذي اغلق على نفسه باب الاختيار الطيب وطلب الخير هو الذي يغلق على نفسه ذلك ولو استعان بالله ودعا الله لا اعانه الله عز وجل
نعم فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام يوسع صدره وينبسط من الاسلام ويتسع للاسلام يشرح صدره ومن يرد ان يضله هذي ارادة كونية من يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا
حرجا او حرجا قراءة حرجا كانما يصعد في السماء اللي يصعد في السماء يرتفع يفقد اه آآ النفس ويفقد اللي يقولونه الاكسجين ولذلك اللي يروحون الطائرات يأخذون معهم اكسجين ولا لا
ومعهم اكسجين مخزن الجو ما فيه اكسجين اذا ارتفع تضيق صدورهم اذا ارتفعوا كأنما يصعد في السماء كل ما ارتفع الانسان ضاق صدره لان الاكسجين ينقطع عنه او يقل فالله شبه الذي اراد ان يضله
انه ما يقبل الحق وان مثله كمثل الذي يصعد في السماء. يظيق صدره وينتك نفسه ما يواطن الاسلام ولا يواطن الدين والعياذ بالله. نعم. فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره صدره للاسلام
ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء اي نعم كانما يصعد في السماء الذي يصعد الى فوق يدل عنده النفس والاكسجين ثم يضيق صدره وقد ينخنق ويموت. نعم. وقال تعالى حكاية عن نوح عليه السلام
اذ قال لقومه ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم ولا ينفعكم نصحي يقول نوح عليه السلام لقومه دعا قومه الف سنة الا خمسين عاما وما امن معه الا قليل. قال الله جل وعلا وما امن معه
الا قليل المئة واربعون والبقية كلهم ابوا التبن صار مع الكفار وابى يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين ما استطاع انه يجيب ابنه لما انه انعزل وصار مع الكفار والله جل ونوح عليه السلام
ايضا بعدما هلك وبعد ما انقظت القظية قال ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين قال يا نوح انه ليس من اهلي الكافر ما هو من اهل المؤمن
لاننا نكافئ يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح وفي قراءة عمل غير صالح فاني اني اعظك ان تكون من الجاهلين فلا تسألني ما ليس لك به اني اعظك ان تكون من الجاهلين. اي نعم
نعم وقال تعالى والذين كذبوا باياتنا صم وبكم في الظلمات. الذين كذبوا باياتنا شف كذبوا باياتنا بالقرآن وبالكتب السماوية صموا الاذان لا يسمعون بكم لا ينطقون في الظلمات ايضا ليسوا في النور والهداية. هم يشوفون وعندهم كهرب وعندهم لكن قلوبهم مظلمة
لما في الظلمات والعياذ بالله في الظلمات ما يشوفون نسأل الله العافية نعم وقال تعالى قد يكون الانسان جالس عند الانوار وعند المصابيح ولكن قلبه فضة ليس بخارج منها. نسأل الله العافية
نعم وقال تعالى ذو النون عليه السلام كان في الظلمات ولكنه في قلبه النور والايمان. ولذلك دعا ربه في الظلمات لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. هذا المؤمن نعم
وقال تعالى معلومات يقولون بطن الحوت وظلمة الليل وظلمة البحر ظلمات نعم وقال تعالى والذين كذبوا باياتنا صموا وبكم في الظلمات لا يسمعون سماعا ينفعهم لا يسمعون الاصوات ويسمعون لكن ما لا يسمعون سماعا ينفعهم
بكم لا ينطقون بالحق هم فصحا وخطبا لكنهم بكم عن الحق والعياذ بالله نعم والذين كذبوا باياتنا صموا وبكموا في الظلمات من يشاء الله يضلله ومن يشاء يجعله على صراط مستقيم
من يشاء الله يضلله يجعله في ظلال ولا يكتب له الهداية ومن يشاء يجعله على صراط مستقيم. من اهل الايمان واهل التوحيد نعم الى غير ذلك من الادلة على انه ما شاء الله كان
وما لم يشأ لم يكن هم. وكيف يكون في ملكه ما لا يشاؤه؟ لا يكون في ملكه ما لا يشاؤه. ما يكون في ملكه الا ما شاء من الخير او من الشر. الشر ليس الى الله وانما هو شر بالنسبة لمن وقع عليه
واما بالنسبة لله فهو خير لان الله قدره لحكمة وعقوبة لبعض للمعتدين فهو لحكمة ويحمد على ذلك سبحانه وتعالى نعم ومن اضل سبيلا واكثر ممن يزعم ان الله شاء الايمان من الكافر
والكافر شاء الكفر فغلبت مشيئة الكافر مشيئة الله تعالى الله هذا المعتزل. يقول ان الله شاء الايمان من الكافر لكن الكافر هو ما شاء الايمان هو نفسه ما شاء الايمان
فعلى هذا غلبة مشيئة المخلوق مشيئة الله تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا الله اراد لو قالوا الله اراد الارادة الارادة اراد الايمان من الكافر اراد؟ نعم هو اراد الايمان ارادة شرعية
لكن الكافر لم يقبل اما الارادة الكونية والمشيئة الكونية لا ما ارادها الله نعم ومن اضل سبيلا واكثر ممن يزعم ان الله شاء الايمان من الكافر والكافر شاء الكفر فغلبت مشيئة الكافر مشيئة الله
تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا قيل ها فان قيل يقولون ان واحد بدوي جا عند اه واصل ابن عطا وهو في درسه قال له يا ايها الشيخ انا ان ضالتي
ان ناقتي ضاعت وذلت اريدك ان تدعو الله ان يردها اللهم انك لم تشأ ظياع ناقة هذا فظاعت فردها عليه قال له الاعرابي اوقف اوقف لا حاجة لي في دعائك. اذا كان الله اراد
اذا اذا كان الله اراد ان لا تظيع فظاعت اخشى ان يريد ان يردها فلا ترد لا حاجة لي في دعائك. نعم فان قيل يشكل على هذا قوله تعالى سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا فان قيل
مم فان قيل يشكل على هذا قوله تعالى سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا الاية يحتجون بالمشيئة بالقدرية بالشيئة القدر لو يقولون لو قدر الله الايمان
ما اشركنا فهم يحتجون بالقدر والعياذ بالله. نعم وقوله تعالى وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء الاية نعم الله قال في سورة الانعام سيقول الذين اشركوا
لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا. ذكر في سورة اه في سورة النحل وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا. فما اخبر به في سورة الانعام ذكره الله انه وقع في
سورة النحل نعم وقوله تعالى وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم لو شاء الرحمن ما عبدناهم يعني هذه الاصنام يحتجون بالقدر قال الله جل وعلا ما لهم بذلك من علم. عندكم علم ان الله شاء اه عبادة الاصنام وشاء شرككم
مشيئة او او ارادة شرعية اراد ارادة شرعية لا. نعم وقوله تعالى وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم انهم الا يخلصون. اي نعم فقد ذمهم الله تعالى حيث جعلوا الشرك كائنا منهم بمشيئة الله
جبرية نعم وكذلك ذم ابليس حيث اضاف الاغواء الى الله تعالى اي نعم ابليس قال بما اغويتني ما قال انا غويت واستغفر الله واتوب اليه قال لا بما اغويتني فهو على مذهب الجبريل
احتج بالجبر والعياذ بالله اذا فالجبرية اتباع لابليس. نعم اذ قال ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض. ما قال هويت استغفر الله واتوب اليه قال انت اللي اغويتني فهو يخاصم الله جل وعلا. نعم
قيل قد اجيب على هذا باجوبة من احسنها انه انكر عليهم ذلك. لانهم احتجوا بمشيئته على رضاه ومحبته وقالوا والله وان شاءه فانه لا يرضاه ولا يحبه. شاء الكفر واراده كونا لكنه لا يحبه ولا يرضاه
نعم انه انكر عليهم ذلك لانه محتج بمشيئته على رضاه ومحبته وقالوا لو كره ذلك وسخطه لما شاءه فجعلوا مشيئته دليل رضاه فرد الله الدليل على رضاه. الله يشأ ما يحب ويشأ ما لا يحب سبحانه. نعم
فرد الله عليهم ذلك نعم او انه انكر عليهم اعتقادهم ان مشيئة الله دليل على امره به اي نعم ان الله يحبه وليس من لازم المشيئة المحبة ليس من لازم المشيئة المحبة
نعم او انه انكر عليهم معارضة شرعه وامره الذي ارسل به رسله وانزل به كتبه بقضائه وقدره اي نعم هو كل المعنى المعنى واحد نعم فجعلوا المشيئة العامة دافعة للامر
فلم يذكروا المشيئة على جهة التوحيد. وانما ذكروها معارضين بها لامره دافعين بها لشرعه كفعل الزنادقة والجهال اذا امروا او نهوا احتجوا بالقدر نعم وقد احتج على عمر رضي الله عنه بالقدر. فقال نعم
سارق على ابي عمر جيء به لتقطع يده طبق عليه القطع فقال تلومني او تقطع يدي بشيء قدره الله علي قال نعم نقطع يدك بقدر الله كما انك سرقت بقدر الله نعم
وقد احتج سارق على عمر رضي الله عنه بالقدر فقال وانا اقطع يدك بقضاء الله وقدره. يشهد لذلك قوله تعالى في الاية كذلك كذب الذين من قبلهم نعم كذب الذين من قبلهم بهذا الاحتجاج. نعم
فعلم ان مرادهم التكذيب تكذيب لا الاقرار بمشيئة الله وقدرة الله وان ما قصدهم المعارضة معارضة اوامر اوامر الله سبحانه وتعالى. نعم فعلم ان مرادهم التكذيب فهو من قبل الفعل
من اين له ان الله لم لم يقدره اطلع الغيب نعم فان قيل فما تقولون في احتجاج ادم على موسى عليهما السلام بالقدر اي نعم هذه هذه شبهة لان موسى
اه لان موسى لقي ادم عليه السلام عليهما السلام فقال موسى لادم لما اخرجتنا ونفسك من الجنة فقال ادم لموسى كم وجدت ان الله قدر هذا قال ووجدته ان ان الله قدر هذا قال اتلومني على شيء
قد قدره الله علي قبل ان اخلق نعم فان قيل فما تقولون في احتجاج ادم على موسى عليهما السلام بالقدر؟ فالاحتجاج بالقدر على المصيبة جايز اما الاحتجاج بالقدر على المعصية فلا يجوز
اذا اصابك مصيبة تقول وهذا قظاء الله وقدره وتصبر انا لله وانا اليه راجعون. الاحتجاج القدر على المصيبة هذا مشروع طيب. اما الاحتجاج بالقدر على المعصية هذا هذا لا يجوز. خروج
ادم من الجنة هذي مصيبة هذه مصيبة. نعم فان قيل فما تقولون في احتجاج ادم على موسى عليهما السلام بالقدر اذ قال له اتلومني على امر قد كتبه الله علي؟ قبل ان اخلق باربعين عاما وشهد النبي صلى الله عليه وسلم ان ادم حج
موسى اي غلبه بالحجة ايه قيل نتلقاه بالقبول والسمع والطاعة بصحته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نتلقاه بالرد والتكذيب لراويه كما فعلت القدرية نعم ولا بالتأويلات الباردة
بل الصحيح ان ادم لم يحتج بالقضاء والقدر على الذنب وهو كان اعلم بربه وذنبه ما احتج على الذنب وانما احتج على الاخراج من الجنة وهذي مصيبة نعم. بل احاد بنيه من المؤمنين
لا يحتج بالقدر فانه باطل وموسى عليه السلام كان اعلم بابيه وبذنبه من ان يلوم ادم عليه السلام على ذنب قد تاب منه وتاب الله عليه واجتباه وهداه تلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب
كلمات ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين هذا الذي قاله ادم عليه السلام. نعم. وانما وقع اللوم على المصيبة التي اخرجت اولاده من الجنة فاحتج ادم عليه السلام
بالقدر على المصيبة لا على الخطيئة. اي نعم. فان القدر يحتج به عند المصائب لا عند المعايب. يحتج به على المصائب لا على المعايب يعني الذنوب نعم وهذا المعنى احسن ما قيل في الحديث
نعم فما قدر من المصائب يجب الاستسلام له نعم فانه من تمام الرضا بالله ربا. واما الذنوب فليس للعبد ان يذنب. واذا اذنب فعليه ان يستغفر ويتوب فيتوب من المعايب ويصبر على المصايب
اي نعم. قال تعالى فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك واستغفر لذنبك اصبر واستغفر. نعم وقال تعالى وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا. فاصبروا وتتقوا ما هو بتصبروا فقط وتتقوا
نعم واما قول ابليس رب بما اغويتني نقف عند هذا. نعم ابليس احتج بالقدر دماغتني ما قال انا اخطيت وانا اذنبت تغفر واتوب اليك قال بما اغويتني نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
مشروط قبول العمل؟ شروط قبول الدعاء ان يكون آآ ان يكون العمل والدعاء من العمل الدعاء من العمل قبول العمل يشترط له شرطا ان يكون اه ان يكون صوابا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. ان يكون موافقا لشرع الله وصوابا
الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول بعض الناس يا طويل العمر باب التفاؤل يعني والدعاء انت ما تبيه يصير طويل العمر نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ورد ان انه لا يرد القدر الا الدعاء كيف يردها من القدر؟ الله قدر انك تدعو. الدعاء من القدر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
بعض الناس عند الخصومة يقول اخبرني عندما عندما تأتيك المصيبة باظحك من انتقام الله عليك ماشي يقول بعض الناس يقول عند الخصومة اخبرني عندما تأتيك المصيبة وش الخصومة ثم عند القاضي يعني
او عند الجدال قصدك؟ عند المصيبة ما هي بالخصومة مم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لا عطنا هذي عدلها عند المصيبة. نعم يقول بعض الناس عند المصيبة يقولون
اخبرني عندما تأتيك المصيبة لكي اضحك من انتقام الله عليك وش هذا؟ كلام سامج نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يشمت باخيه يبتلى اللي يتشمت بالناس يبتلى يبتلى والعياذ بالله. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل صحيح ان الله يعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون؟ وما يسمى بالعلم المستحيل الله لا يستحيل عليه شيء الله لا يستحيل عليه شيء سبحانه وتعالى
فهو يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان لو قال ولو ردوا لعادوا ايمانه عنه فلو ردوا يعني لو كان كيف يكون؟ لو ردوا لعادوا هذا هو. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
كيف يطول العمر بصلة الرحم؟ مبارك فيه يبارك فيه او يكون له عمران عمر ان وصل رحمه وعمر انقطع رحمه. يكون له عمران فبأي احد بهما سار عليه يكون هو عمره. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يدعو الانسان لنفسه او لغيره بطيلة العمر على طاعة الله ما يقول طول العمر بس يقول اطال الله عمرك على طاعته. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى قول القدرية؟ ان الامر انوف ونهي عن لم يسبق انه مقدر انما قدر عند طوعه فقط. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
كيف نرد على من يستدل بحديث البطاقة بان العمل ليس بشرط كمال. حديث البطاقة ما تمكن من عمل نطق بالشهادة ومات ما قبل ان يتمكن من العمل هذا حديث البطاقة ما تمكن من العمل
شهد ان لا اله الا الله مخلصا تائبا ثم مات في الحال كتبت له هذه الكلمة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بعضهم عندما تنصحه على معصية يستدل بقوله تعالى ولو شاء ربك ما فعلوا
ايه هذا احتجاج المعتزلة لو ربك بدل ما يستغفر يحتج بالقدر ما يجوز هذا واجب انه يستغفر ويتوب ويعترف بذنب به نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما حكم قول شاء القدر لا جاء الله ما تسند الافعال الى غير الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يقال لمن عصى الله ثم تعذر بالقدر
انه ان الله قد علم انك انه سيفعله وقد كتبه بالكتاب ولم يأمره به كتبه في الكتاب ما في شك ومقدر لكن امرك بالاستغفار والتوبة. امرك بالاستغفار والتوبة ووعدك ان يتوب عليك ويغفر لك. نعم
احسن الله لكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم الدعاء على الكفار بعامة بالسوء؟ على من ظلم وتعدى يدعى عليه. اما اللي ما ظلم ولا تعدى ما علينا كفره عليه نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى زنديق معنى الزنديق هو الذي لا يدين بدين لا يدين بدين من الاديان السماوية. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل نفهم من قصة موسى مع ادم عليهما السلام ان العاصي لا يلام على ذنب قد تاب منه؟ اي نعم ما يلام على ذنب قد تاب منه وتركه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما حكم يوم يجتمع فيه طلاب تحفيظ القرآن ليسمع كل منهم محفوظه كاملا لا بأس بذلك هذا من المذاكرة هذا من المذاكرة لا بأس. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
يقول تسأل والدتي عن صلاة الفجر للنساء هل ينتظرن اقامة الصلاة في المسجد او يصلين بعد الاذان مباشرة يصلينا بعد الاذان مباشرة ولا ينتظرن صلاة الامام نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل يجوز قراءة اخر سورة البقرة في الركعة الاولى ثم قراءة اية الكرسي في الركعة الثانية والله الامام ابن القيم يقول ما يشرع وياخذ من اوساط السور. انما يبدأ السورة من اولها فان شاء اكملها وان شاء لم يكملها
الا ما ورد في ركعتي الفجر ان الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ باية البقرة قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما وما انزل الى ابراهيم والى اخر الاية والاية الاخرى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا
نعبد الا الله الاولى في توحيد الربوبية والثانية في توحيد الالوهية هذا الذي ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قرأ من اوساط السور ولم يثبت عنه انه قرأ في في الفريظة
هذه الاشياء من وسط السوء يقرأ من اولها ان شاء اكملها وان شاء آآ قرأ بعضها نعم احسن الله لفضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز الاحتجاج بالقدر على الذنب بعد التوبة
هؤلاء لا يذكر ذنبه اذا تاب لا يذكر ذنبه بل يحسن الظن بالله عز وجل الا ماذا يذكره تائب قد تاب منه؟ نعم يستر على نفسه ستره الله يستر على نفسه
نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الصلاة بالنعل في الفرض والنفل هل يعتبر من الغلو؟ لا. صلاة النعل الطاهر من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي في نعليه لكن عند الدخول ينظر اذا فيهما اذى يزيله
هذا يوم كانت المساجد ترابية اما المساجد الان مفروشة لا يؤذن للناس بالنعال تلبدت تراب اوساخ ما يصلح الان ما يصلح. لكن لما كانت المساجد ترى ايه كانوا يدخلون بالنعال ويصلون فيه. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم شراء الذهب ودفع الثمن عن طريق بطاقة الصراف كيف ما ما فهمت هذا؟ يعني البطاقة هذي تدخل ملك آآ ملك آآ صاحبها على طول مصروفها له تدخل ملك المصروف المصروف له على طول
في المجلس لا بأس نعم اما اذا كان تتأخر دخولها في ملك المصفوفة له تأخر لا يجوز هذا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم من لم يحج وهو مستطيع؟ هل يأثم بذلك؟ اي نعم. حجة الاسلام لا تؤخر على الفور
على الفور على المستطيع لا يتأخر بحجة الاسلام نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز للخطيب مخاطبة اشخاص معينين اثناء الخطبة للحاجة لا بأس للحاجة لا بأس
يأمر احد يناوله شيء او احد آآ يقضي حاجة مثل فتح باب ولا اغلاق باب وما اشبه ذا يطفى اطفاء المكيف اذا كان يزعج ما في بأس يكلم الامام بعض المأمومين ويكلم بعض المأمون الامام لحاجة شرعية
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اشتريت قطعة ارض واقترضت نصف المبلغ كيف اخرج الزكاة؟ اها يقول اشتريت قطعة ارض واقترظت نصف المبلغ كيف اخرج الزكاة زكاة ايش؟ الارض
او زكاة القرض ايش الزكاة هذي ان ارضي بها للبيع او قصده الدراهم اللي اخذها ولا بعد ولا بعد سدد لصاحبها وبقيت عنده اذا حال عليها الحول يزكيها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل يجوز للمرأة ان تركب بالسيارة مع مرأة اخرى معها زوجها في داخل المدينة؟ لا بأس بذلك. هذي ما هي بخلوة ولا هي بسفر لا هي خلوة ولا لا بأس نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول قول سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين هل هو خاص بالمسافر؟ او حتى يكون المقيم عند ركوب السيارة؟ لا هذا دعاء السفر
هذا دعاء السفر. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول المرأة المطلقة هل يجوز لها ان تسلم على ابي الزوج نعم ابو الزوج محرم لها ابو الزوج محرم لها
حرمة مؤبدة لها ان تسلم عليه. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اسكن الرياض ولدي ابل تبعد مسافة قصر. ها؟ يقول اسكن الرياض ولدي ابل تبعد مسافة قصر
اتيتها جمعت وقصرت الصلاة مدة بقائي في اقل من ثلاثة ايام. يقول هل فعلي صحيح؟ اي نعم. لا بأس بذلك. انت مسافر. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل القول على الله بغير علم اشد من الشرك بالله نعم لان الله ذكره فوق الشرك وان تقولوا وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. فجعله فوق الشرك. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل كلمة التوحيد وردت في القرآن اصل ايش؟ يقول هل كلمة التوحيد وردت في القرآن اصل يعني كلمة لا اله الا الله
في كلمة التوحيد هي كلمة التوحيد من انه لا اله الا الله استغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات وردت في القرآن بلفظها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل ووردت بمعناها
انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. هذا معنى لا اله الا الله. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم رفع اليدين بعد القيام من التشهد الاول؟ لا بأس هو من مواظع رفع اليدين هو من مواظع رفع اليدين عند التكبير
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول رجل متزوج بثلاث نسوة ويعدل بينهن بالمبيت ولكن تختلف رغبته في الجماع يقول فهل يجوز له ذلك؟ وهل يخالف العدل هذا لا يملكه هذا لا يملكه
العدل يكون بالكسوة وفي النفقة وفي المبيت هذا العدل المطلوب واما الميل الجنسي هذا لا يملكه ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يقسم ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك. يحب عائشة اكثر من غيرها
محبة القلب ما يقدر يستطيع الانسان يحب نسائه على حد سواء نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول عادة الله ها؟ يقول ما حكم قول عادة الله؟ يقول كيف؟ ما اعرف ما اعلم فيها شيء
نعم يعني جرت العادة من الله بكذا وكذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل احفظ مالي في بيتي او اودعه في البنك والله بهواك هذا ما يحتاج سؤال
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من قذف زوجته بسبب تصرفاتها يقول ثم طلقها يقول كيفها ايش؟ يقول من قذف زوجته بسبب تصرفاتها قذفها؟ نعم. اعوذ بالله ما يجوز القلب. قالت بالفاحشة والزنا ما يكون القذف
الا بالفاحشة يسمى قذف نعم يقول كيف يتوب الان نعم يقول كيف يتوب الان يستغفر ويعتذر احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذه هذا سائل يقول ما هي حدود قطيعة الرحم وظابطها؟ كيف؟ يقول ما ظابط قطيعة الرحم
الرحم كل شيء يكون يبعدك عن رحمك فهو من القطيعة. كل شي يبعدك. الزيارة ما تزورهم الكلام ما تكلمهم هذه القطيعة وكذلك القطيعة في ايضا بالمال كانوا محتاجين ما ما تعطيهم شيء من من الصلة تصلهم نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في قول الله تعالى على لسان نوح عليه السلام يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم الى اجل مسمى. ان اجل الله اذا جاء لا يؤخر
كيف الجمع في اخباره ان الاجل يؤخر؟ وبعدها يخبر ان اجل الله اذا جاء لا يؤخر لا يؤخر اذا لم يكن هناك سبب لتأخيره اذا كان هناك سبب يؤخره الله عز وجل. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول رجل يصلي السنة البعدية الراتبة البعدية بعد صلاة المغرب يقول ودخل رجل واتم به فهل له ان يجهر او يصلي ثلاث ركعات؟ لا يأثم به لان لانه هو مأموم
هذا مأموم وقام يجيب الراتبه والمأموم لا يكون اماما الا باستخلاف الامام له نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل قول الرسول صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه
لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك تقال بعد السلام او قبله يجوز هذا وهذا ولكن ظاهره انه ما قبل السلام لان الدبر يطلق على ما قبل السلام ويطلق على ما بعد السلام
والدعاء في صلب العبادة افضل من الدعاء خارج العبادة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما افضل صيغ الاستغفار؟ اللهم صيغ الاستغفار سيد الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك
ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعته لك ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنوب بري انه لا يغفر الذنوب الا انت هذا سيد الاستغفار. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هناك اناس لم تصلهم الدعوة والاسلام ويعيشون بعيدا عن الناس. هل يعذرون بجهلهم هذولا من اصحاب الفترة ملحقون باصحاب الفترة اذا لم يبلغهم شيء منقطعون عن العالم ولا يبلغهم شيء الان معنا شيء ما يبلغه الاسلام. بواسطة
آآ البث الاذاعي وبواسطة كثرة تقارب البلدان تقارب المسافات ما ماهن احد ما بلغ الاسلام. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذه سائلة تسأل عن قراءة الحائض للقرآن ما تقرأ الحائض للقرآن ولا اية واحدة
حتى تطهر وتغتسل نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذه اخرى تسأل عن حكم رسم الخط على الحاجبين بقلم داكن هذا من تغيير خلق الله ولا يجوز حاجبان يتركن كما خلقهن الله
وهذا اجمل للمرأة ان يبقى ما خلق الله لها على حاله نعم امتحان