1
00:00:00.100 --> 00:00:25.000
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة ناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله قديش الرابع عشر؟ والارصدة نعم

2
00:00:25.800 --> 00:00:49.250
هؤلاء هم العلماء الحقيقيون اما الذي همه الوظيفة والمنصب اه فهذه من الذين يطلبون الدنيا بعمل الاخرة. قد قال الله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها اوصي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار

3
00:00:49.400 --> 00:01:09.400
في الاية الاخرى من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن يريد. ثم جعلنا له جهنم مصلاها مذموم ومن اراد الاخرة فعلى سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا. العبرة بالبقاصد

4
00:01:10.850 --> 00:01:39.050
من مقاصد فالذي يطلب الدنيا الذي يطلب الاخرة الذي يطلب الدنيا بعمل الاخرة انا خاسر واما الذي يطلب الاخرة فهذا هو الناجح عند الله واذا رزقه الله رزقا حلالا اخذه واستعان به على طاعة الله. نعم

5
00:01:39.050 --> 00:02:06.250
هل من صفة علماء السوء انهم اذا رأوا طمعا تهافتوا عليه فتساقطوا عليه مثل الذبان التي تتساقط على الاطعمة اذا رأت واذا رأوا خوفا تقطعت قلوبهم اصابهم الرعب في ضعف ايمانهم

6
00:02:06.500 --> 00:02:34.600
اما اهل الايمان فانهم يثبتون عند عند الرعب. يثبتون ثبات الجبال ويقاومون ويدافعون فلهم مواقف معروفة لا يرهبهم الخوف لانهم يتوكلون على الله سبحانه وتعالى ولا يخافون من الخلق ابدا. ولا يأخذهم في الله يوم مشهورة ومعروفة

7
00:02:37.000 --> 00:03:00.050
فهم عندها الطمع لا يتهافتون على الطمع الدنيا وانما يأخذون منها ما قدر الله لهم وعند الخوف يثبتون ويدافعون عن الحق ويصبرون على الاذى هذه صفة العلماء الربانيين اما علماء الدنيا فهم على العكس

8
00:03:00.150 --> 00:03:28.950
ثم ان طمعا تهافتوا عليه وان رأوا رعبا هربوا ذهبوا فطارت قلوبهم من الخوف. نعم واذا دعوناكم الى القرآن فجوابكم جهلا بلا برهان. نحن المخلدة اعداءه في جانب الازمان. اذا دعوناكم الى الحق

9
00:03:29.900 --> 00:03:52.600
كلكم نحن نقلد من قبلنا يعني ما تقبلون الحق وانما تقبلون التقليد. تقولون انا وجدنا ابائنا على شيء هذه طريقة اهل الضلال انهم لا يقبلون الحق وانما يحتجون بما عليه الناس

10
00:03:52.800 --> 00:04:11.050
وما عليه اسلافهم واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباء واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ماء فينا

11
00:04:11.250 --> 00:04:35.850
عليه ابائنا واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا من يتبع ما وجدنا عليه هذا انا هذه الحجة المقلدة عندهم يتركون الوحي والحق ويتعلقون بما كان عليه اباؤهم واجدادهم واسلافهم

12
00:04:36.400 --> 00:05:03.350
هذه طريقتهم. نعم هناك كيف تكفرون وما لكم؟ علم بتكفير ولا ايمان. كيف تكفرون اهل الحق الذين يثبتون الصفات الاسماء والصفات يقولون هؤلاء مجسمة مشبهة هذا كفر وانتم ما تعرفون اسباب الكفر وما هي انواع الردة

13
00:05:04.300 --> 00:05:33.350
ما يجوز للانسان انه يحكم على احد بالكفر والضلال الا اذا كان يعرف انواع الردة واسباب الضلال اما التكفير بالهوى فقط هذه طريقة اهل الضلال نعم. اذ اجمع العلماء ان مقلدا بالناس الاعمى. اجمع العلماء كما قال ابن حزم

14
00:05:33.350 --> 00:05:52.600
رحمه الله وغيره ان المقلد ليس بعامل. العالم هو العارف بالكتاب والسنة. هذا هو العام الذي يعرف الكتاب والسنة ويعرف مدارك الاحكام من الكتاب والسنة. اما الذي ما يعرف مدارس

15
00:05:52.600 --> 00:06:10.950
الكتاب والسنة وانما يقلد الناس هذا ليس بعامة هذا يقال له مقلد مثل الاعمى الذي لا يعرف الطريق حتى يأتي من يأخذ بيده فمثلي الاعمى مع الطريق ليس عن معرفة وانما عن تقليد لمن

16
00:06:11.000 --> 00:06:35.650
يأخذ بيده انتم كذلك ليس عندكم من العلم شيء وانما تقلدون غيركم من كانت هذه حاله فكيف يعتبر نفسه من العلماء نعم والعلم معرفة الهداة دليله. هذا هو العلم. هذا هو العلم وهذا البيت ضابط عظيم العلم

17
00:06:35.650 --> 00:07:03.850
معرفة الهدى بدليله هذا هو  الذي لا ليس كذلك ليس من اهل العلم انما هو مقلد والعلم معرفة التقليد مستوليان. بينهما تباين التقليد والعلم العلم معرفة الهدى بدليله. والمقلد لا يعرف الهدى ولا يعرف دليله

18
00:07:04.000 --> 00:07:38.450
وانما يقول سمعت الناس يقولون شيئا فقلته هذا مثل الببغاء اللحاف في اصوات الناس وهو ما يعرف معانيها. نعم  ارحبكم من النيران. اقول كل ما بكم حيا هؤلاء. لستم من العلماء الذين يعرفون الهدى بدليله

19
00:07:38.950 --> 00:08:08.100
ولستم من الجهال الذين العوام يعني لستم من العوام الذين ليس عندهم امكانية للتعلم انتم لستم علماء ولا متعلمين؟ فماذا تقولون؟ ما لكم شيء شبيه الثيران التي لا تعرف شيء الا انها تساق

20
00:08:08.550 --> 00:08:44.100
تدرب على على الحرث وعلى  تبع من يسيطر عليها يدور بالمحراث وهو ما يدري وش المقصود. وكذلك يساق وهو ما يدري وش المقصود. انتم كذلك مثله مثل الثيران نعم لكن الثيران انفع منكم. لان الثيران يستفاد منها في الحرس ويستفاد منها في

21
00:08:44.500 --> 00:09:16.250
في مصالح كثيرة اما انتم ما فيكم لا وانما تضيقون المكان وتأكلون ما كان نعم تحرث عليها الارض بالمسرات كما هو معلوم ودوران في الدانوس واستنباط الماء دواليب كانت توضع

22
00:09:16.350 --> 00:09:51.600
وتعلق بالثيران وتدور الثيران ثم الماء يظهر من اثار دورانها  والدواليب المعروفة. نعم لكننا والله الارض استفادت من الثيران البهيمية في حرثها وسقيها اما انتم فالارض فتتأذى منكم انتم من المفسدين في الارض

23
00:09:52.200 --> 00:10:08.200
الذين يفسدون ولا يصلحون. السيران تصلح في الارض وفي بهايم اما انتم فتفسدون في الارض في نشر الضلال والكفر والالحاد فهذا هو افساد الارض. الله جل وعلا يقول ولا تفسدوا في الارض

24
00:10:08.400 --> 00:10:42.250
بعد اصلاحه الانسان اذا ظل وكفر هو الذي يفسد في الارض نعم انتم بالقرآن الاستيرا انفع منكم للناس وانفع للارظ نعم فصل هذا وثامنه سبحانه عن موجب النقصان السابع عشر من ادلة العلو ان الله نزه نفسه

25
00:10:42.300 --> 00:11:10.650
عن النقائص نزه نفسه عن النقائص ووصف نفسه بالكمال. فاذا جئنا الى مسألة العلو هل هو نقص ولا كمال العلو كمال ونفي العلو عنه سبحانه نقص اذا هذا من ادلة اثبات العلو لانه كمال في حقه سبحانه وتعالى

26
00:11:10.900 --> 00:11:32.000
والله نزه نفسه عن النقائص في كثير من الايات سبح نفسه التسبيح معناه التنزيل سبحان الله عما يصفون  سبحان الله عما يشركون الى غير ذلك. فنزه نفسه عن الشرك وعن الكفر وعن

27
00:11:32.850 --> 00:11:57.300
النقائص ونفي العلو هذا من النقص فينزه عنه الله جل وعلا. نعم. هذا وثامن عهدها تنزيه سبحانه عن موجب النقصان وعن العيوب وموجب التمثيل والتشبيه جل الله للسلطان. نجا نفسه عن النقص ونزه نفسه عن التشبيه

28
00:11:58.250 --> 00:12:23.200
وعن التكييف وما دام الامر كذلك فالعلو صفة كمال ونفيه صفة نقص فمن نفى علو الله على على عرشه وفوق مخلوقاته فقد تنقص. نعم ولذلك انزع نفسه سبحانه عن ان يكون له شريك ثاني

29
00:12:23.300 --> 00:12:39.350
نعم. او ان يكون له ظهير في الوراء. سبحانه عن ابنه بره ثاني. نفسه عن الشريك وعن الظهير وهو المعاون المعين ونزه نفسه عن الولي من الذل ان يتخذ وليا من الذل

30
00:12:40.150 --> 00:12:57.100
كما في قوله سبحانه وتعالى في اخر سورة الاسراء وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا

31
00:12:57.350 --> 00:13:20.600
نعم او ان يكون له ظهير في الورى سبحانه او ان يولي خلقه سبحانه في الحالة او اي والي خلقه سبحانه الابط او ذلة وهوان. ولم يكن له ولي من الذل. لا يحتاج الى ولي يعينه

32
00:13:20.600 --> 00:13:50.400
ادافع عنه كما يحتاج المخلوق ليدفع عنه الذل ولكن له اولياء بمعنى انه يحبهم ويقربهم وهذا كمال منه سبحانه وتعالى لا انه بحاجة اليهم فاولياؤه المحبة والموالاة والنصرة والتأييد لا لانه بحاجة اليهم ولكن هم المحتاجون اليه سبحانه وتعالى

33
00:13:51.350 --> 00:14:08.600
فلا يجوز ان تقول ليس لله ولي وتسكت هذا لا يجوز بل تقول ليس لله ولي من الذل بهذا القيد كما في القرآن نعم الله له اولياء بمعنى ان له من عباده

34
00:14:09.500 --> 00:14:37.750
عباد يحبهم ويحبونه ويكرمهم سبحانه وتعالى لكن ليس لحاجته اليه وانما هذا تفضل منه سبحانه وتعالى وتكرم منه سبحانه وتعالى. لما اطاعوه وتقربوا اليه قربهم واحبهم هذا من باب جزاء على اعمالهم. لانه سبحانه وتعالى عدل لا يظلم احد

35
00:14:38.050 --> 00:15:01.200
بل هو متفضل يزيد على ما يستحقه العامل اضعافا مضاعفة ويعطي على العمل القليل الشيء الكثير سبحانه وتعالى يضاعف لمن يشاء تكرما منه سبحانه وتعالى. نعم. او ان يكون لديه اصلا شافع الا باذن

36
00:15:01.200 --> 00:15:24.850
صاحب المنان ولا احد يشفع عنده الا باذنه بخلاف غيره من الملوك والرؤساء فان السفهاء يتقدمون ويشفعون ولو لم يأذنوا له ولو لم يرظوا بشفاعتهم فيضطرون الى تشفيعهم لانهم بحاجة اليهم. اما الله جل وعلا فليس كذلك

37
00:15:25.100 --> 00:15:46.200
لا يشفع احد عنده الا باذنه ولا يشفع الا فيمن يستحق الشفاعة من اهل الايمان اما الكفار والمشركون فانه لا ليس فيه شفاعة هذا من تعظيمه سبحانه وتعالى نعم وكذا تنزه نفسه صدق

38
00:15:46.400 --> 00:16:12.100
وكذلك نزه نفسه عن والده ما نسب عليه. لم يلد ولم يولد هذان نسبان عمود النسب الوالد هو والولد عمود النسب الله جل وعلا منزه عن ذلك. لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا يعني شبيها

39
00:16:12.250 --> 00:16:44.350
احد نعم نزه نفسه عن الصاحبة زوجة لان اتخاذ الزوجة واتخاذ الولد من علامات النقص الله غني عن الزوجة وغني عن عن الولد ليس بحاجة الى ذلك لان الزوجة والولد يدلان على نقص الانسان وانه بحاجة

40
00:16:44.800 --> 00:17:05.650
الى صاحبه وبحاجة الى ولد والله منزه عن النقص هذا على العموم الله منزه عن النقص لكن هذه تفاصيل هذه تفاصيل لما ينزه عنه سبحانه وتعالى والا فالقاعدة ان الله منزه عن كل نقص

41
00:17:05.950 --> 00:17:24.100
هذه القاعدة العامة لكن منزه عن كذا عن كذا عن كذا عن هذه تفاصيل بع ولقد اتى التنزيه عما لم يقل كي لا يجدر بخاطر الانسان. نسها نفسه عما قيل

42
00:17:24.450 --> 00:17:44.450
من اقوال المشركين واليهود والنصارى ونزه نفسه عما لم يقم. ما قاله احد من الخلق. لكن من تمام التنزيل مثل قوله تعالى وهو يطعم ولا يطعم ما احد قال من الخلق ان الله يطعى

43
00:17:44.900 --> 00:18:04.150
ولكنه نزه نفسه عن ذلك سبحانه وتعالى مع انه لم يقل احد ان الله يطعم نعم  عن طعم الولد ينسب اليه قط من انسان. نعم. وكذلك التنزيه عن موت وعن لو من

44
00:18:04.150 --> 00:18:30.350
وعن سنة وعن غشيان. لا تأخذه سنة ولا نوم نفسنا هون النوم والنوم هو المستغرق. فنزه نفسه عن النوم بجميع انواعه. النوم الخفيف النوم الثقيل ونزه نفسه عن الموت توكل على الحي الذي لا يموت

45
00:18:31.250 --> 00:18:54.400
وذلك لكمال حياته. حياته كاملة لا يعتريها نوم ولا يعتريها موت لان النوم موت اصغر النوم وفاة نوع من الموت نزه نفسه عن الموت بجميع انواعه لكمال حياته سبحانه وتعالى

46
00:18:54.450 --> 00:19:15.250
الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم هذا لكمال حياته اما الحي الذي ينام هذا ناقص او تأخذه السنة هذا دليل على نقص حياته. كذلك من باب اولى الحي الذي يعتريه الموت

47
00:19:15.500 --> 00:19:34.450
والفناء هذا دليل على نقص حياته نعم وكذلك التنبيه عن نسيانه والله لم ينسب الى نسيانه. نزه نفسه هذه امور لم يقل احد بها في حق الله. لم يقل احد ان الله يموت

48
00:19:34.800 --> 00:19:52.850
ولم يقل احد ان الله ينام. ما احد قال هذا. لا من الاولين ولا من الاخرين ومع هذا نزه نفسه عن هذه الاشياء النسيان الله نزه نفسه عن النسيان مع ان احدا من الخلق لم يقل ان الله ينسى

49
00:19:53.600 --> 00:20:11.350
وذلك لكمال تنزيهه سبحانه وتعالى عن كل نقص سواء قيل به في حقه او لم يقال نعم وكذلك التلبيس عن ظلم الافعال عن عبث وعن كل هذه امور ما احد قال باضافتها

50
00:20:11.350 --> 00:20:25.700
لا اله الا الله الظلم. لو حد قال ان الله يظلم ولا احد قال ان الله يفعل افعالا عبثا فقد قال هذا. ومع هذا نزه نفسه عن هذه الامور نعم

51
00:20:25.750 --> 00:20:47.750
وكذلك التنزيه عن التعبير وعن عدلنا في قدرة الرحمن. اما التعب فقد وصفته اليهود بالكعب حين قالوا ان الله جل وعلا استراح يوم السبت خلق الخلق بستة ايام بدايتها يوم الاحد

52
00:20:48.150 --> 00:21:04.500
ونهايتها يوم الجمعة. قالوا ان الله اصطلح يوم السبت الله رد عليهم بقوله ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا للغوب النهوض هو التعب هذا رد على اليهود

53
00:21:04.600 --> 00:21:28.900
وقال ولم يعي بخلقهن يعي العيا هو التعب نعم هذا رد على اليهود. قبحهم الله. نعم. ولقد حفر الرحمن صوما قاله في الحاسد اليهودي من احبار اليهود لما سمع قوله تعالى

54
00:21:29.650 --> 00:21:52.550
من ذا الذي يقرئ الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة قال قبحه الله ان الله فقير يطلب منا القرض ان الله فقير ونحن اغنياء. وهو يعلم ان الله سبحانه وتعالى منزه عن ذلك لكن يريد

55
00:21:52.850 --> 00:22:14.500
يريد ان ان يطعن في القرآن يريد ان يطعن في القرآن وهو يعلم انه كاذب لكن هذه صفة اليهود يريدون ان ينتصروا ولو بالباطل. الله جل وعلا انزل قوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء

56
00:22:14.900 --> 00:22:36.000
سنكتب ما قالوا وقتله الانبياء بغير حق ويقول ذوقوا عذاب الحريق. ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد الله ذكر هذه المقالة مع انه ما قالها الا واحد من اليهود. بل على تنزيه الله سبحانه وتعالى عن كل نقص

57
00:22:36.300 --> 00:23:00.000
ولو لم يقل به الا واحد من الناس نعم ولقد خفى الرحمن قولا قاله كيف اخذ البهتان والكفران ان الاله هو الفقير ونحن اصحاب البلاد وقصده الطعن في القرآن انه يعلم ان الله سبحانه وتعالى غني

58
00:23:00.150 --> 00:23:18.350
وانه منزه عن الفقر لكن قصده الطعن في القرآن المتكبر والحاسد يلجأه كبره وحسده الى مثل هذه الاقوى في ان يطعن في الخصم ولو بالبهتان والزور ولكن لا ينفعه ذلك

59
00:23:18.650 --> 00:23:44.900
نعم ولذلك اضحى ربنا مستقرظا اموالنا بالاحسان. هكذا يقول في هم لقومه ان ندعو لرحم من الرحمن. كذلك مما قالت اليهود عزير ابن الله مثل ما قالت النصارى المسيح ابن الله فنسبوا الابن الى الله

60
00:23:45.050 --> 00:24:08.700
عز وجل والله نزه نفسه عن الولد لان الولد جزء من الوالد مشبه للوالد والله لا شبيه له سبحانه وتعالى ولان ولان الولد لا يكون الا من حاجة فالوالد بحاجة الى الولد واما الله جل وعلا فهو غني عن خلقه ليس بحاجة

61
00:24:08.900 --> 00:24:28.300
الى الولد لكن اليهود يقولون على الله البهتان قالوا عزير ابن الله وعزير قيل انه نبي من انبياء بني اسرائيل وقيل انه عبد صالح من صالح بني اسرائيل فلما رأوا صلاحه

62
00:24:28.450 --> 00:24:43.150
قالوا انه ابن الله تعالى الله عما يقول وهذا من الغلو في الاشخاص من الغلو في الصالحين الغلو في الصالحين يوصل الى الكفر. لما غلوا في عزير وغلت النصارى في المسيح

63
00:24:43.550 --> 00:25:02.950
وغلت القبورية بالاولياء اشركوهم مع الله في العبادة الغلو يصل الى الكفر ويوصل الى الشرك والعياذ بالله ولذلك لا يجوز الغلو في الاشخاص مهما كانوا من الصلاح حتى الانبياء والملائكة لا يجوز الغلو فيه

64
00:25:03.500 --> 00:25:23.150
نعم هذا وما القولان حق مقالة؟ منصورة في موضع وزمان. اقوال غريبة. ولكن هذا نزه الله نفسه عنها مع انها غريبة فدل على ان الله منزه عن كل نفس سواء

65
00:25:23.450 --> 00:25:39.100
كان هذا النقص مشتهرا على الالسنة نسبته الى الله او كان هذا النقص لم يقل به الا بعض الخلق او كان هذا النص لم يقل به احد الله منزه عن النقص مطلقا

66
00:25:39.550 --> 00:25:57.250
لان لهم كمال المطلق سبحانه وتعالى نعم لكن قال في قوله فوق الورى والعرش وهو مبين اقوام. الان توصل الشيخ الى النتيجة يقول اذا كان الله نزه نفسه عن هذه النقائص

67
00:25:57.700 --> 00:26:17.900
وانتم تقولون ان العلو نقص لانه يدل على الجهة والله منزه عن الجهة لانه اذا كان في جهة فهو محتاج اليها الجهة نقص يقول الشيخ لماذا لم ينزه نفسه عن العلوم؟ اذا كان نقصا كما تقولون فلماذا لم ينزه نفسه

68
00:26:18.000 --> 00:26:36.450
عن العلو والفوقية فكونه لم ينزه نفسه عن ذلك دليل على اتصاله سبحانه وتعالى به هذا من حيث العقل اما من حيث النقل فان الله وصف نفسه بالعلو في ايات كثيرة وبالفوقية كما يأتي

69
00:26:36.700 --> 00:26:55.450
لكن من حيث العقل الدلالة العقلية اذا كان العلو والفوقية نقصا عندكم فلماذا لم ينزه الله نفسه عنه؟ مع انه نزه نفسه عن كل نقص حتى النقص الذي لم يقل به احد من الخلق

70
00:26:55.950 --> 00:27:20.200
ولا وجدنا في اية واحدة او في حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم تنزيه الله عن العلو او عن الفوق هذا حاصل الدليل نعم  ظبطت يعني انها اشتهرت على الالسنة

71
00:27:20.750 --> 00:27:39.250
والسهر على السنة العالم ان الله في العلو ولا يتجهون بدعائهم وسؤالهم الا الى العلو. فطرة فطرهم الله عليها فلو كانت نقصا لماذا لم ينزه الله نفسه عنها؟ كما نزه نفسه عن مقالة

72
00:27:39.350 --> 00:28:06.850
باليهود وغيرهم نعم ينزل نفسه سبحانه في محكم القرآن هم هم المعطلة ينزهون الله عن العلو ويعتبرونه نقصا في حقه. ويقولون ان الله ليس له مكان وليس داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا يملأ ولا يسرى

73
00:28:06.950 --> 00:28:26.600
الى اخره ما عندهم الا النفي. اذا يكون غير موجود واذا ينتهي قولهم الى جحد وجود الرب سبحانه وتعالى  وهم يزعمون انهم ينزهون الله لكن تنزيههم لما كان على غير قاعدة شرعية افضى به من الكفر والى التعبد فالواجب

74
00:28:26.600 --> 00:28:52.950
فليتبع النص في ما ينسب الى الله جل وعلا. لانه اعلم بنفسه. وكذلك نبيه اعلم بربه. فلا يجوز ان نستعمل  في حق الله سبحانه وتعالى نعتمد عليها هؤلاء لما اعتمدوا على عقولهم وافكارهم وصلوا الى هذا الحظيظ الاسفل والعياذ بالله. تركوا الوحي

75
00:28:53.650 --> 00:29:08.200
وليس لهم حجة على نفي العلوم الا انهم يقولون انه يلزم ان يكون في جهة وهو منزه عن الجهات. نقول نعم هو في جهة في جهة العلو. وجهة العلو اه كمال

76
00:29:08.300 --> 00:29:29.750
جهة العلو كمال هو في جهة العلو سبحانه وتعالى. نعم. اما قولكم منزه عن الجهة فهذا قول باطل لا فاي شيء لم ينزف نفسه سبحانه في مكتم القرآن عن المقالة ما كفاكم امرها وقالت انه

77
00:29:29.750 --> 00:29:52.650
العلو لماذا لم ينزه نفسه عنها مع تفاقم امرها وظهورها في سائر الاديان. كل الاديان السماوية تصف الله انه في العموم. والتي نزلت على الانبياء كذلك فطر الناس تتجه الى العلو دائما

78
00:29:53.050 --> 00:30:09.350
حينما تتجه الى ربها لا تتجه الى الشمال ولا الى اليمين ولا الى الاسفل وانما تتجه الى العلو وتشير الى العلو فطرة من الله فطر الناس عليها فيكون هذا نقص

79
00:30:09.900 --> 00:30:33.000
العلو لا يقول نقصا لا فدان لن يفضي لنا اثباتها ويعيده بادلة التبيان. هذا من حيث الدليل النقدي من حيث الذي تقدم هذا دليل عقلي وهذا دليل النقدي وهو ان القرآن مملوء من وصف الله بالعلو

80
00:30:33.150 --> 00:30:58.700
والفوقية والاستواء على العرش كذلك حديث الرسول صلى الله عليه وسلم مشتهرة بوصف الله بالعلو واستوائه على العرش والبوفية فكيف يكون هذا باطلا ينزه الله عنه؟ كما تقولون اذا يكون القرآن والسنة لم يدل على الحق

81
00:30:58.950 --> 00:31:24.650
وانما دل الناس على الباطل بزعمكم وليس كتاب هداية وانما هما كتاب اظلال وهم كذلك يقولون والعياذ بالله. يقولون ان القرآن مملوء من التظليل والشرك لانه يصف الله بالاوصاف يصف الله ويسمي الله بالاسماء والصفات وهذا يقتضي التشبيه تشبيه كفر

82
00:31:24.950 --> 00:31:52.300
غولاتهم يصرحون بهذا يقولون نفوس الوحي كلها كفر وشرك نعم لا سيما تلك المهارة عندكم مقرونة بعبادة الاوثاني. نعم. لنا اثباتها ويعيده بادلة التبيان لا سيما تلك المقالة عندكم مقرون بعبادة او ثاني. نعم عنده من

83
00:31:52.300 --> 00:32:13.250
فليصفوا الله بالصفات فانما يعبد الصنم لان هذه الصفات لا تكون الا للمخلوق والصنم تعالى الله هذا عنده فانهم لا تدل على تنزيه ولا على الكمال وانما تدل على نقص وان الذي يعتقدها انه يعبد صنما

84
00:32:13.500 --> 00:32:37.200
نعم او ان كما قالت لمكلف عدد الصليب المشرك النصراني. يقولون انها تقتضي الشرك او تقتضي التثليث كما هو عند النصارى ان الله ثالث ثلاثة هذا عند المعطلة ولذلك ينزهون الله عن الاسماء والصفات

85
00:32:37.450 --> 00:33:03.700
لان الاسمى والصفات عندهم شرك ده شرك النصارى في التثليث وشرك عبدة الاوثان في عبادة الاصنام. هذا قصده قصدهم التنزيه لكن لما كان هذا التنزيه مبنيا على عقول فاسدة صار ظلالة ولو كان هذا التنزيه مبنيا على دلالة الكتاب والسنة

86
00:33:03.750 --> 00:33:27.600
لكان تنزيها حقا نعم اذ كان الاسم كل موصوف بها امس الاله منزل القرآن. يقولون هذه الصفات السمع والبصر  والواجب والعلو والاستواء والنزول وهذه لا تكون الا لجسم والاجسام متشابهة

87
00:33:28.150 --> 00:33:47.850
فاثباتها يدل على التشبيه وهي لا تكون الا للاصنام لعل الله ما يقول يعني بهم الكلام والضلال الى هذا الحد نعم فهم غلوا في التنزيه والغلو دائما يوقع اصحابه في المهالك. قال وفي التنزيه اصبح حق

88
00:33:48.350 --> 00:34:07.900
اصل تنزيه الرب هذا حق لكن اذا غلا فيه الانسان الى حد انه ينفي عن الله ما اثبته لنفسه فهذا غلو يفضي الى الكفر نعم. العابدون من على العرش استوى. الاليس وعامل الديان. عندهم عند المعطلة

89
00:34:08.400 --> 00:34:27.150
الذين يعتبرون ان الله استوى على العرش هؤلاء لا يعبدون الله انما يعبدون شيئا استوى على العرش وهذا غير الله. هكذا يقولون نعم لكنهم عباد اوثان لدى هذا المعطل جاحد الرحمن

90
00:34:27.400 --> 00:34:50.900
على القاعدة عندهم ان الصفات ستكون الا للجسم والاجسام متشابهة فيلزم من اثبات الصفات تشبيه الله جل وعلا بخلقه  او بعبارة اخرى ان هذه الاسماء والصفات لا يوصف بها الا الجسم. لا يوصف بها الا الجسم المخلوق

91
00:34:51.500 --> 00:35:14.150
ما اثباتها يقتضي ان يكون الله جل وعلا جهل اوثاني مشركين. هكذا يقولون. فلذلك قالوا ليس لله اسما ولا صفة. وسبحانه منزه عن الاسماء والصفات  اذا القرآن وصف الله بهذه الاسماء وهذه الصفات فماذا يعملون بالقرآن

92
00:35:14.550 --> 00:35:36.850
اما ان يأولوه ويحرفوه عن مدلوله بالتأويلات الباطلة واما ان يقولوا نفوض هذه هذه النصوص ولا نتكلم فيها ولا نفسرها ونقوض امرها الى الله لكن نعتقد ان الله لا يوصف بما دلت عليه. فهم اما مؤولة واما مفوضة

93
00:35:36.900 --> 00:35:55.000
هذا تعاملهم مع النصوص بل غولاتهم يقولون ان هذه النصوص تقصد الكفر اشهد هذا يصرح به غلاتهم اما غير الغلاة فهم اما يأولون واما يفوضون. وعندهم ان ظاهر هذه النصوص يقتضي التشبيه

94
00:35:55.350 --> 00:36:20.850
نعم ولذلك قد جعل المعطل كفرهم هو مقتضى المعقول والبرهان. وجعلوا هذا هو الايمان. تعطيل جعلوه هو الايمان والتنزيه  هذا من مغالطة العقول اذا يكون القرآن انما جاء ليضلل الناس ما جاء ليهديهم كيف يصف الله ويسميه باسمى واوصاف

95
00:36:20.850 --> 00:36:41.050
لا تليق به اذا هذا يكون من التظليل والقرآن جاء للهداية فيلزم على هذا ان يكون القرآن ليس هداية وانما هو تظليل نعم هذا رأيناه بكتبكم ولا نكذب عليكم فعلا البهتان. اذا اردت ان تعرف ما قاله الناظم فراجع كتبه

96
00:36:41.050 --> 00:36:57.400
وهذه قاعدة لكل ما ينسب الى الناس والى الاشخاص والى العلماء ما تكتفي بالنقل عنهم قال فلان وقال فلان لا راجع كتبهم وكلامهم اذا اردت ان تحكم عليهم فراجع كلامهم الذي صدر عنهم

97
00:36:57.400 --> 00:37:18.850
في كتب التي الفوها قالوها بافواههم وحسبوها بايديهم تجد هذه المقالات الشنيعة في كتب الجهمية والمعتزلة والاشاعرة ومن نحى نحوها تجدها مشحونة بهذه الاباطيل التي يزعمون انهم ينزهون الله بها

98
00:37:19.300 --> 00:37:39.100
وينزهونه عن ماذا؟ عن اسمائه وصفاته. هذا موجود في كتبهم لا نكذب عليهم بل في عقائدهم التي تدرس في معاهدهم الان في كلياتهم موجود هذا التحرير عند جميع المعطلة في مدارسهم بمقررات الدراسية حتى

99
00:37:39.750 --> 00:38:00.150
يدرسون اولادهم هذا الشيء نعم راجع ما راجع كتاب العقيدة الذي يدرس في الازهر. راجع ما يدرس في في مدارس المعتزلة. يمينا وشمالا تجد مقرراتهم تدور على هذه الامور وليس فيها ولا اية من كتاب الله

100
00:38:00.300 --> 00:38:24.700
ولا حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما فيها قواعد عقلية فقط. بزعمها هي ما هي بعقلية جهلية غير عقلية. العقلية الصحيحة لا تخالف الكتاب والسنة لكن هذه يسمونها عقليات وهي جهليات ويسمونها يقينيات وهي ضلالات ليست يقينيات لا

101
00:38:24.700 --> 00:38:48.450
في كتبهم الاستدلال باية قرآنية ولا تجد فيها استدلال بحديث نبوي ولا تجد فيها استدلال بقول امام من ائمة السلف انما كلها قواعد منطقية واساليب كلامية يلقنونها لاولادهم وينشؤونهم عليها. نعم

102
00:38:48.800 --> 00:39:09.100
ولاي شيء لم يحذر حقه حتى حتى كتب التفسير التي الفها هؤلاء تجدها مشحونة من التأويل والتحريف فهم يزعمون انهم يفسرون كلام الله عز وجل لم ينجو من كتب التفسير الا تفاسير السلف

103
00:39:09.250 --> 00:39:34.150
مثل تفسير ابن جرير تفسير ابن كثير تفسير البغوي وامان درجة على على سبيلهم اما تفاسير المعتزلة والاشاعرة كلها مشحونة بهذه الاباطيل. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله وعلى اله واصحابه اجمعين

104
00:39:34.150 --> 00:40:24.150
ابن القيم رحمه الله تعالى لكن مقالة قوله فلاي شيء لم ينزه نفسه سبحانه في محكم عني ويعينه بادلة تبيان لا في المقال عندكم. مقرونة بعبادة او ثاني او اننا كما قالت لمخلف على طريق المشرك النصراني الا ليسلم كل معصوم بها ليس

105
00:40:24.150 --> 00:40:48.700
الى انه يمثل القرآن فالعاملون لمن على العرش استوى السائلين وعابد الديان لكن والموتى من ندى هذا المعطر جابر الرحمن. بسم الله الرحمن الرحيم يقصد ابن القيم رحمه الله في هذه الابيات

106
00:40:48.850 --> 00:41:17.850
الرد على الذين ينفون علو الله سبحانه وتعالى من الجهمية واتباعهم  فيقول لما ذكر الادلة من القرآن قال ان مقالة ان الله في العلو مشهورة عند العالم مشهورة عند العالم عربيهم وعجمهم

107
00:41:19.200 --> 00:41:45.150
قديما وحديثا فلو كانت باطلا كما تقولون لنزه الله نفسه عنها بان الله نزه نفسه عن مقالة قالها بعض اليهود وهي قول ان الله فقير ونحن اغنياء قولهم يد الله مغلولة مع ان هذه المقالة ما قال بها الا نجر يسير

108
00:41:45.550 --> 00:42:10.150
ومع هذا نزه الله نفسه عنها فكيف يترك وقالت العلو فوق العالم اذا كانت باطلا كما تقولون كيف يتركها ولم ينزه نفسه عنها بل انه اثبتها في ايات كثيرة وايدها وانتم تقولون انها مقالة كفر

109
00:42:10.650 --> 00:42:36.100
وتكليف  ان من يقول ان الله فوق العالم او في جهة العلو عندكم انه كافر وانه يعبد صنما كما تقولون ولو كان هذا باطلا لنزه نفسه عنه وكان ذلك اولى من ان ينزه نفسه عن مقالة ما قالها الا نزر يسير

110
00:42:36.150 --> 00:43:03.600
من اليهود وكون الله اقرها دليل على انها حق وان الله فوق سماواته وانه عالم على عرشه. نعم. هذا حال هذا رأيناه بكفركم ولا عليكم فعلا البهتان. يقول رأينا هذه البقالة انكم تكفرون من قال بالعلو

111
00:43:03.750 --> 00:43:26.350
تصفونه بانه مجسم رأيناه في كتبكم ولم نقله من عند انفسنا او بناء على اقوال طيلة فان الاقوال غالبا ما تكون كذبا والاشاعات غالبا ما تكون كذب فنحن لا نعتمد على الاشاعات وانما نعتمد

112
00:43:26.650 --> 00:43:54.650
على نفسك كلامكم في كتبكم يعني كتب الجهمية وهي كما قال رحمه الله كتب الجهمية مصرحة بنفي العلو ووصف من يقول به بالكفر هذا موجود في كتبهم المطبوعة الان هنا ببيان لماذا لم يحذر الله خلقه

113
00:43:54.650 --> 00:44:17.100
ومن هذه المقاهي لو كانت كما تقولون انها كفر والحاد فهل يليق بالله سبحانه وتعالى ان يتركها وان يترك الناس على ظلال وهي مشهورة ومتواترة عند الناس هذا لو فرضنا انه ما نزل بها ايات قرآنية ولا احاديث نبوية

114
00:44:17.400 --> 00:44:40.450
لو فرضنا انها مقالة عند الناس منتشرة فسكوت الله عنها دليل على انها حق مع ان انه ليس الامر مجرد اقرار من الله بهذه المقالة بل ان الله سبحانه وتعالى اثبتها لنفسه بنصوص كثيرة ومدح نفسه

115
00:44:41.200 --> 00:45:03.850
لانه القاهر فوق عباده وانه العلي العظيم وانه استوى على العرش وانه في السماء امنتم من في السماء في ايات كثيرة نعم هذا وليس فسادها لتبين حتى يقال ما على الفنان

116
00:45:04.350 --> 00:45:35.100
نعم. ولذلك قد شهدت افاضلكم لدى واذا فقد شهدت اخابركم لها بظهورها للوطن في الانسان وخفاهما قالوا من نهي العلن اذهان بل تحتاج للبرهان يقول هذه المقالة ليست خفية  بل هي مقالة ظاهرة منتشرة ومع هذا الله جل وعلا لم ينكر على من قالها

117
00:45:35.750 --> 00:45:56.200
بل انه اثبتها وايدها دل على انها حق. وليست باطلا كما تقولون فيلزم على قولكم ان الله اقر الناس على الباطل وان الله ايد الباطل في كتابه وسنة نبيه وكفى بذلك اثما مبينا

118
00:45:56.600 --> 00:46:29.350
اصل هذا وتاسع عن ما الزام من تعظيم افسد لازم ببيان التاسع عشر الدليل التاسع عشر من ادلة العلوم  نعم وهي قضية الازام. نعم هذا لفساد القول بالقرآن فساد لازم دليل على فساد الملزوم هذه قاعدة معروفة

119
00:46:30.150 --> 00:46:53.850
ذلك انه يلزم على قولهم بذفي العلو يلزم عليه ان الله في كل مكان الحلول. فاذا كان هذا لازم قولهم هذا الباطل يدل على بطلان قولهم. نعم. ثلاث مسائل تقضي على التعظيم بالبخلان

120
00:46:53.950 --> 00:47:18.050
لا اله الا الله اكان يعرف ربه هذا الرسول حقيقة العلماني ام لا؟ وهل كانت نصيحته لنا؟ كل النصيحة ليس بالخوان ام لا؟ والحاجة كلها. فاللفظ والمعنى له طوعان. نعم ثلاث مسائل الاولى. نعم. ماذا تقول

121
00:47:18.050 --> 00:47:35.800
وكان يعلم ربه هذا الرجل حقيقة الانسان. يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم اثبت علو الله على عرشه هذا متواتر عنه. فنسألكم ثلاثة اسئلة. هل كان هذا الرسول يعرف ربه او كان جاهلا به

122
00:47:36.450 --> 00:47:51.700
فان كنتم انه يعرف ربه حصل المقصود وان قلتم انه جاهل اذا كفرتم. هذي مسألة. المسألة الثانية هل كان الرسول صلى الله عليه وسلم ناصحا لامته؟ او كان غير ناصح

123
00:47:52.450 --> 00:48:08.350
فان كان ناصحا وقد بين علو الله على عرشه فهذا حق لانه كلام ناصح وان كان غير ناصح بل وصفته الرسول صلى الله عليه وسلم بالخيانة هذا كفر المسألة الثالثة

124
00:48:08.900 --> 00:48:28.750
اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعرف ربه وكان ناصحا في بيان ذلك هل كان يقدر على البيان او كان غير قادر على البيان فان قلتم انه غير قادر على البيان كفرتم. كيف يرسل الله رسولا لا يقدر على البيان

125
00:48:29.850 --> 00:48:43.250
وان قلتم انه قادر على البيان وقد بين واثبت ان الله فوق سماواته فهذا حق حصل المقصود لا لا بد من هذه اللوازم الثلاث اما ان يقولوا ان الرسول لا يعرف ربه

126
00:48:43.950 --> 00:48:58.050
او يقولون يعرف ربه لكن لم يبين هذا للناس يكون هذا من الخيانة او يقولون انه يعرف ربه واراد البيان لكن عاجز ما يقدر يبين مثل الاخرس او مثل الاعجمي

127
00:48:58.250 --> 00:49:13.350
ما يقدر يبين ما عنده لغة يبين بها للناس؟ فيقول الرسول صلى الله عليه وسلم موصوفا بالنقص. ولا يمكن ان يوصل الله ان يرسل الله رسولا عاجزا عن البيان لامته

128
00:49:13.500 --> 00:49:40.250
بل ان الله يختار الرسل من خيرة الخلق اعلمهم وانصحهم واقبلهم على البيان ولهذا كل رسول يقول لقومه اني لكم ناصح امين نعم وايضا هم يسمون الرسول المشركون مشركون على عدائهم للرسول يسمونه بالامين

129
00:49:40.850 --> 00:50:07.800
يلقبونه بالامين بمعرفتهم بامانته من صغره عليه الصلاة والسلام. نعم ماذا تقول وكان يعرف ربه هذا الرسول حقيقة العرفان؟ ام لا؟ وهل كانت نصيحته لنا نصيحتي ليس بالقوانين ام لا وقد حان البلاغة كلها فاللفظ والنعمة له طوعان

130
00:50:08.050 --> 00:50:34.400
فاذا انتهت هذه الثلاثة فيه من المبرأة من النقصان. فلأي شيء عاش فينا فاهما؟ انني اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم عارفا بربه ناصحا لامته قادرا على البيان واحمدها بما اعطاه الله من البلاغة واللغة العربية

131
00:50:34.950 --> 00:50:58.200
الفصيحة فكيف يعيش ولم يبين للناس ان العلو باطل؟ وانه لا يجوز وصف الله به كما تقولون بل صرح بخلاف ذلك نعم للذي والتعظيم في الاسماء بل مفصحا في الطب منه حقيقة افصاح

132
00:50:58.200 --> 00:51:30.600
بكل بيان يصرح بالنبي في امن مقام هذا الجانب؟ هذه الثلاثة هل هو عاجز عن البيان او مقصر او جاهل تلزمكم هذه اللوازم. اما اذا كان عارفا بربه ناصحا لامته قادرا على البيان

133
00:51:30.850 --> 00:51:53.450
فلا يمكن ان يترك الناس يعتقدون الباطل على حسب زعمكم وهو قد ارسله الله للهداية وارشاد الناس الى الحق نعم هذا نصكم يا امة فاعطي الى المبعوث بالقرآن. نزه الرسول صلى الله عليه وسلم عن هذه الاوصاف

134
00:51:53.950 --> 00:52:23.250
وخلعها عليهم هم فهم الجهلة بربهم وهم الخونة وهم الاعاجم اكثرهم اعاجم ليسوا حتى من من العرب اكثر هؤلاء المعطلة انما هم من الاعاجم ليسوا من اصل العرب فهذه صفاتهم هم قبحهم الله. فهم خليط من اليهود من سلالة اليهود او من النصارى

135
00:52:23.350 --> 00:52:50.600
او من المجوس تقمصوا الاسلام تقمصوا الاسلام وقالوا هذه المقالة وغيرها من الضلال اما تعمدا للتظليل واما جهلا بالله سبحانه وتعالى واما عجمة لا يعرفون القرآن ولا يعرفون السنة اعجمي يجي يفسر القرآن ولا يفسر السنة

136
00:52:51.050 --> 00:53:15.600
هذا من اعظم هذا من اعظم العجائب. نعم. ولاي شيء كان يذكر في كل مجتمع وكل زمان باي شيء كان الرسول يكرر علو الله على عرشه في احاديث كثيرة. طول حياته صلى الله عليه وسلم

137
00:53:15.700 --> 00:53:35.900
ومات ولم يأتي بخلاف ذلك حتى يقال ان ما سبق منه كان منسوخا بل مات وهو يصرح بعلو الله على عرشه. نعم مع ان الاخبار لا يدخلها النصف الاخبار لا يدخلها النسخ. نعم

138
00:53:36.300 --> 00:54:04.500
الا ترون الرسول عاجزا عن ان يقول ما تقولون ان مستوى معناه استولى. لماذا لم يقل مرة من المرات استولى؟ حتى يكون مفسرا لبقية النصوص بل اضطرد قوله استوى بدون لام وفي النزول انتم تقولون ينزل امره

139
00:54:04.800 --> 00:54:22.100
نزول حين يبقى ثلث الليل انتم تقولون ينزل امره الرسول يقول ينزل ربنا فهل كان عاجزا عن ان يقول ينزل امر ربنا كما تقولون ما قالها ولا مرة من المرات بل يقول ينزل ربنا

140
00:54:22.800 --> 00:54:41.450
الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من سائل؟ فاعطيه هل من داع فاستجيب له؟ هل من مستغفر فاغفر له. وايضا هل يمكن ان الملك الذي ينزل على حسب زعمكم

141
00:54:41.850 --> 00:55:03.450
او ان امره حسب زعمكم لانهم يقولون تارة ينزل امر تارة كما يقولون ينزل ملك من الملائكة فهل الملك يغفر الذنوب ويعطي السائلين ويستجيب ام هذه اوصاف الله سبحانه وتعالى؟ وهل امره ايضا يتصف بهذه الصفات

142
00:55:03.500 --> 00:55:28.800
امر الله يغفر وامر الله يعطي السائل وامر الله هذا هذي اكاذيب وتضليلات لا تروج على العقلاء فظلا عن العلماء. نعم ويكون عين الله يعني ذنبنا بالايمن انهاها من الصبيان. ويقول للجارية اين الله

143
00:55:28.800 --> 00:55:44.200
اين الله بهذا اللفظ؟ فتقول في السماء؟ انتم تقولون اين الله؟ معناها؟ من الله فاين معناها من؟ هذا في لغة من؟ بالنهين تأتي بمعنى من؟ ما قاله احد من العرب. ثم لو فرض ان اين بمعنى من

144
00:55:44.300 --> 00:56:01.550
فلماذا لم يقل الرسول من الله ليش يذهب ويقول اين الله؟ بدل من الله هذا من الكتمان ومن التظليل بانه يعدل عن كلمة من؟ الى كلمة اين؟ اين اسم استفهام

145
00:56:02.200 --> 00:56:24.100
تدل على المكان ومن اسم موصول بينهما فرق فكيف الرسول صلى الله عليه وسلم يترك اللفظ الواضح ولا يقول من الله حسب زعمكم ويقول اين الله يعني ما هو بعربي ما يعرف العربية ما يعرف معاني الالفاظ

146
00:56:24.700 --> 00:56:44.250
من والله ما قال الائمة كلما قد قاله من غيرنا اثنان. لكن عقول اهل زمانه ضاقت بحمل دقائق الايمان يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال احاديث كثيرة في صفات الله عز وجل

147
00:56:44.950 --> 00:57:01.950
والائمة لم يبينوها كلها للناس خشية عليهم من الافتتان لقصور عقولهم بقصور عقولهم وانما يحدث الناس بحسب ما يعرفون كما قال امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

148
00:57:02.150 --> 00:57:22.650
حدثوا الناس بما يعرفون. اتريدون ان يكذب الله ورسوله فاذا جئت عند اناس مبتدئين في طلب العلم او عوام او انصاف متعلمين فلا تذكر لهم كل العلم لان هذا يحملهم على على الاستغراب. لكن عطهم على قدر عقولهم

149
00:57:23.300 --> 00:57:40.100
ولا تحملهم على الفتنة يقول عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه ما انت بمحدث قوما حديثا لا تحتمله عقولهم الا كان لبعضهم فتنة. فالواجب على المعلم وعلى العالم ان يعطي الناس على قدر عقولهم

150
00:57:40.800 --> 00:57:59.150
ولا يجيب لهم الغرايب والاشياء التي لا تتحملها عقولهم لان يظل ويفتتن اما اذا حدثت العلماء والراسخين في العلم اذكر لهم ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم لان عقولهم تتحمل

151
00:57:59.550 --> 00:58:24.200
تحمل هذه الامور نعم. فيقول ابن القيم يقول ان الرسول قال في صفات الله اقوالا كثيرة لكن العلماء يعلمون الناس على حسب عقولهم ويتدرجون معهم شيئا فشيئا هذه هي الطريقة التعليمية الناجحة

152
00:58:24.250 --> 00:58:46.250
تدرج في التعليم هتيجي ناس مبتدئين وتذكر لهم اشياء من المغيبات او من صفات الله لا تتحملها عقولهم بل تدرج معهم شيء فشيء حطهم على قدر ما يتحملون الى ان يصلوا الى درجة عالية من العلم

153
00:58:46.700 --> 00:59:15.100
تتسع عقولهم فحينئذ لا مانع انك تذكر لهم ما عندك من العلم لا نعم هذه العبارة. والله ما قال الائمة كلما قد قاله من غير ما مثنان لكن لان عقولها من زمانهم ضاقت بحمل دقائق الايمان. الازمان تختلف والناس يختلفون

154
00:59:15.500 --> 00:59:40.550
فيعطون على قدر افهامهم على قدر عقولهم. ويتدرج معهم. هذه هي الطريقة التعليمية الناجحة. اما   حمل الناس على اشياء وخوضهم في اشياء ما وصلوا اليها فهذا يسبب الفتنة ويسبب التكذيب لما قال الله تعالى

155
00:59:40.650 --> 01:00:00.850
بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم تأويله بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم تأويل يعني تفسيره وتوظيحه حقيقته وقوله لما يدل على انه سيأتي على ان تفسيره وتأويله سيأتي

156
01:00:00.900 --> 01:00:16.650
فلا يستعجل الناس بالتكذيب عن شيء لا يعرفون حقيقته ولم يحصل تفسيره بعد. وكان ابو هريرة رضي الله عنه راوية الذي روى عن الرسول صلى الله عليه وسلم من الاحاديث ما لم يروه غيره

157
01:00:16.950 --> 01:00:34.700
يقول حملت وعائين من العلم لكن حملت وعائين من العلم. وعاء بثته في الناس ووعاء لو بثته لقطع هذا البلعوم. يعني الاحاديث اللي فيها تشويش على الناس حيث لا يدركون معانيها

158
01:00:35.200 --> 01:00:59.600
هذه لم يذكرها لهم حديث الفتن والملاحم التي تأتي في اخر الزمان والتي فيها جور الولاة ووجوب الصبر عليهم هذه ابو هريرة لم لم يبينها للناس خشية من الفتنة وان كان بينها لبعض الخواص لكنه لم يبينها لعموم النفس

159
01:01:00.000 --> 01:01:18.750
هذه هي الحكمة الانسان ما يقول كل ما يعلم احتفظ بالعلم عندك. الا اذا رأيت له مجالا اذا رأيت له مجالا وجدت له حملة فحينئذ تبين اما انك تجي ناس عوام وناس جهال

160
01:01:18.900 --> 01:01:43.550
باسم بدو  تجيب لهم غرائب وعجايب ما ما توصلت اليها عقولهم فهذا من الفتن فهذا من حكمة ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. حيث انه لم يبين الاحاديث التي تشوش على الناس

161
01:01:43.750 --> 01:02:04.550
وان كانت حقا لكن اذا كان يترتب على بيانها فتنة فانها لا تغير النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لمعاذ يا معاذ ما حق الله اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله

162
01:02:04.650 --> 01:02:22.600
بيت الله ورسوله اعلم قال فان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا فقال معاذ افلا اخبر الناس يا رسول الله

163
01:02:22.750 --> 01:02:38.200
يعني ان الله لا يعذب من لا يشرك به شيئا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تخبرهم فيتكلوا وان يعتمدون على المغفرة ويتمادون في الذنوب والمعاصي ويقولون حنا ما عندنا شرك

164
01:02:38.500 --> 01:02:56.150
فنحن مغفور لنا يتساءلون بالمعاصي لا تخبرهم بذلك يعني لا تخبرهم كلهم وان كان هذا يخبر به اهل العلم ويخبر به الخواص لكن عوام الناس لا يؤمرون بهذا الشيء تجيب لهم احاديث المغفرة واحاديث

165
01:02:56.200 --> 01:03:15.300
الطمع برحمة الله ثم يتساهلون في المعاصي والذنوب يقولون الحمد لله ما دام ما عندنا شرك حنا من اهل الجنة ويتساءلون بالمعاصي ايلا كان بيترتب على البيان شيء من العلم يترتب عليه محظور ومفسدة

166
01:03:15.400 --> 01:03:42.600
فكتمانه واجب العلم ما هو بمنشر على كل احد انما ينشر على اهله الذين تتسع عقولهم له. نعم هذا وصف للمعطلة يقول انهم مثل الخفاش الخفاش هي اللي يسميها الناس اسحاق اللي تطير بالليل. هذي ما يناسبها الا الظلام

167
01:03:43.050 --> 01:04:03.200
تطيل وقت الظلام اما اذا جاء النهار عميت ولم تستطع الطيران هؤلاء الجهمية مثل الخفاش اذا جاءت الشبهات والتضليلات نشطوا واذا سمعوا النصوص والقرآن والادلة الصحيحة ما تحملها عقولهم كذبوا بها

168
01:04:03.350 --> 01:04:27.350
طعنوا فيها وحرموها واولوها وهم ما يعيشون الا في الظلام اما النور فلا يصلح لهم وانما يصلح النور لاهل البصائر واهل الايمان. فهذا هذا مثال للجاهمية. انهم مثل الخفاش لا يناسبها العلم الصحيح وانما يناسبها

169
01:04:27.850 --> 01:04:50.850
الشبهات والشكوك والايهامات ينشطون عند ذلك وهذه الصفة لكل مضلل قال الله سبحانه وتعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زئب فيتبعون ما تشابه منه

170
01:04:51.200 --> 01:05:08.650
الكلام المحتمل الذي يحتاج الى تفسير والى توظيح بادلة اخرى هم يأخذونه ولا يرجعون فيه الى المحكم وما يعلم تأويله الا الله هذا صنف من الناس ياخذ المتشابه. اما الراسخون في العلم

171
01:05:09.000 --> 01:05:33.500
ويردون المتشابه الى المحكم ويفسرون كلام الله وكلام رسوله بعضه ببعض. ويقولون كل من عند ربنا. المحكم والمتشابه. فيفسرون النصوص بعضا هذي بعض اما اهل الزيغ فيأخذون طرفا فقط ويتركون الطرف الثاني من اجل الفتنة تظليل الناس

172
01:05:33.550 --> 01:05:50.650
ويقولون حنا نستدل بالقرآن نستدل بالسنة فنقول كذبتم لم تستدلوا بالقرآن ولا بالسنة لانكم قطعتم النصوص بعضها عن بعض ولم تفسروا كلام الله بكلام الله. ولم تفسروا بكلام النبي صلى الله عليه وسلم

173
01:05:51.350 --> 01:06:08.900
وانما فسرتموه من عند انفسكم فهذا ليست استدلالا بكلام الله عز وجل ولا بكلام رسوله صلى الله عليه وسلم الاستدلال للمتشابه ليس استدلالا بكلام الله ولا بكلام رسوله حتى يكمل ويرد بعضه الى بعض

174
01:06:08.950 --> 01:06:39.300
هذا هو الحق  وغدا بصائرهم تكفى حينها او النهار تخف عن طيرانه حتى اذا مسيتك ظلامه يدعى لكل من فاني هذا الخفاش صار بالليل يمتلي الجو منه يطير واما بالنهار ما تشوفونه شيء لانه ما يناسبها النور. كذلك الجهمية واغرابهم

175
01:06:39.650 --> 01:07:09.800
ما يناسبهم الحق وانما يناسبهم الباطل فهم انما ينشقون اذا جاء الباطل اما اذا جاء الحق فانهم لا يقابلونه ولا يستطيعون مقابلته. فيندحرون في جحورهم واوكارهم. نعم وقضاء عقولكم لاستشعرتم يا خوف الاشراف والنيران وما لها بمطالع

176
01:07:09.800 --> 01:07:34.600
فانتم مثل الخفاش ومثل الحشرات والفئران انما تسعى في الليل تخرج بالليل اما بالنهار فتختفي في جحورها لان النور يظهرها ولا تستطيع الخروج فهذا شبه اهل الضلال مع الحق والباطل

177
01:07:35.500 --> 01:08:01.700
نعم لو كان حقا ما يكون معطل لعلوه وصفاته الرحماني. كذبته كذبت  تقديمهم للعلم او في نصحهم او في البيان اولى خدوه الثاني. لو كان حقا ما تقولون يا ايها الجهمية

178
01:08:01.700 --> 01:08:18.400
ومن تبعكم للزم انكم اعرف بالله من رسوله. او انكم انصح للامة من الرسول او انكم اقدر على البيان من الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن قال هذه المقالة كفر

179
01:08:19.100 --> 01:08:36.550
لان الرسول صلى الله عليه وسلم هو اعلم الخلق وهو انصح الخلق وهو اقدر الخلق على البيان نعم تقديمه في العلم او في نصحهم او من بيان اجابة انسان ان كان ما

180
01:08:36.550 --> 01:09:05.150
ان كان ما تقولون حق فالرسل كلهم كل ام مما جهلة واما كذبة واما عجزة عن بيان الحق لانه فعلى خلاف ما تقولون فلابد ان الحق معكم ولا معهم؟ لابد من احد الامرين. لا يجتمع قولكم

181
01:09:05.250 --> 01:09:18.850
مع الايمان بالله ورسله ابدا فاما ان تكونوا انتم الذي على الحق ويكون الرسل على الباطل. واما ان يكون العكس ان يكون الرسل على الحق وهذا هو الواقع. تكونون انتم على الباطل

182
01:09:19.850 --> 01:09:47.350
قدامي لا يجتمعان ابدا لا تجتمع مقالة جهمي مع مقالة الرسول صلى الله عليه وسلم ابدا نعم الوحي والسنة تظليل وهم يقولون كيف يعني غولاتهم يتجرعون ويقولون نعم ان القرآن والسنة في تظليل هي اللي ظلت الناس

183
01:09:47.850 --> 01:10:07.650
يتجرأون على هذه المقالة لكن عامتهم لا يقولون هذا لكن يلزمهم هذا لو ما قالوا فهو يلزمه. ولا ولاتهم يصفون الكتاب والسنة بانها تظليل ولهذا لما سئل بعضهم وقيل له القرآن يدل على كذا. قال القرآن كله ما جاء الا بالشرك. وما جاء الا بالتظليل

184
01:10:08.050 --> 01:10:44.150
نعم نعم هذي قاعدة وقدامنا يجتمعون لا يجتمع الحق والباطل ولا يجتمع النور والظلام  ولا يجتمع آآ الهدى والضلال؟ نعم دلنا على ان يعقل منكما ويحاتي علم وفي عرفان اما على جهل وجهل او على ارقام او

185
01:10:44.150 --> 01:11:03.400
لو كان ما تقول الحق ما احتاجنا الى الوحي ولا احتجنا الى الرسل كان محال الى الجهم ابن صفوان او الجعد ابن درهم او النظام امام المعتزلة او غيره من ائمة

186
01:11:04.150 --> 01:11:35.500
الظلال ولا نحتاج الى وحي ولا الى رسل لانكم ضد ان مع الرسل نعم وكلام وكلام اسماعيل سم وبكم تابع العميان اما اما ائمتهم الجهم والجهل والنظام واما اتباعه من من الطغام قطع الفلا يعني الطهام

187
01:11:36.200 --> 01:12:10.450
الذين لا عبرة بهم نعم وكذلك الرحمن القصد بهذا الباطنية الباطنية وهم غلاة الشيعة الواطنية ولاة الشيعة ومنهم القرامطة والفاطميون والاسماعيلية هؤلاء باطل يقال لهم الباطنية وهم اكفر الخلق والعياذ بالله

188
01:12:11.000 --> 01:12:34.600
يقولون على الله وعلى رسوله وعلى دينه ويقولون القرآن له باطل وظاهر القرآن والسنة لهما باطن وظاهر فهم يأكلون بالباطل بزعمهم ويتركون ظاهر القرآن وظاهر السنة ونحن نقول القرآن باطنه وظاهره سوا. لا يختلفان. ويقولون لا

189
01:12:34.750 --> 01:12:56.250
وانه باطل يخالف الظاهر. من ذلك مثلا يقولون الصلاة ظاهرها العبادة المعروفة ركوع السجود وباطنها انها مجرد الدعاء  ولا حاجة الى انك تصلي تركع وتسجد بل يكفي انك تدعو وهذه الصلاة

190
01:12:56.650 --> 01:13:20.550
هذا الباطل الزكاة ظاهرها دفع المال المعروف للمحتاجين لكن باطنها طهارة النفس يعطنها طهارة الناس فاذا طهرت نفسك فقد زكيت خالي تنفع اموالك بالناس الصيام ظاهره عندهم الامساك عن الطعام والشراب ولكن باطنه كتم

191
01:13:20.550 --> 01:13:42.200
كتم اسرار ائمتهم ولذلك لا يظهرون لا يظهرون مذهبهم ابدا تواصون بكتمان لان هذا هو الصيام عندهم. الصيام عندهم هو كتم الاشرار ولذلك الدروس والاسماعيلية ما يظهرون مذهبهم انما ينشرونه بينهم فقط

192
01:13:42.850 --> 01:14:10.800
ولا يتكلمون به الا فيما بينهم واما عند الناس فلا يضره شيء ان هذا هو الصيام عندهم هؤلاء يقال لهم الباطلين الباطنية من الفاطميين والعلويين والدروز الاسماعيلية الى اخر طوائفهم والقرامطة اتباع قرمط حمدان قرمط

193
01:14:12.050 --> 01:14:39.150
والذي جاء وقتل الحجاج في مكة قتلهم في المسجد الحرام في المطاف حتى سالت الدماء في المسجد الحرام واخذ جثثهم والقاها في بئر زمزم ثم قلع الحجر الاسود وذهب به الى بلده هجر يعني الاحساء واقام الحجر عندهم خمس عشرة سنة او اكثر

194
01:14:39.450 --> 01:15:06.250
ثم رده الله الى مكان هؤلاء هم القرامطة وهم من الباطنين لا وكذلك الرحمن كالحاشمية والولاوية حاكمية يهلهم الفاطميون حاكمية فاطميون الذين يؤلفون الحاكم بامر الله ملك من ملوكهم يسمى الحاكم

195
01:15:06.300 --> 01:15:30.400
بامر الله لغوا وعبدوا من دون الله عز وجل. فسموا بالحاكمية. نعم كالحاكمية ثمان ابو سعيد هو القرمطي هو ابو سعيد الجنابي ابن سعيد الجنابي القرمطي والسنان يقولون انهم طائفة في المشرق

196
01:15:30.700 --> 01:15:57.150
صار لهم دولة وهم من القرائطة لا وكانوا فينا والنصيب نصيبها للشرك والتكبير والكفران. اه الرئيس ابن سينا الطبيب المعروف هذا من القرانطة من الباطنية. وابوه كان يهوديا ابوه من اليهود وهو ادعى الاسلام واظهر الاسلام وهو باطني. من الاسماعيلية

197
01:15:57.650 --> 01:16:22.700
هو صاحب هذه المقالات وله كتب في الالحاد منها الاشارات. كتاب الاشارات ورسالة الاضحوية معروفة كتب ابن سينا في الالحاد ومع هذا يعظمه بعض الجهال يقول انه من من من المسلمين وانه له علوم وله خبرة يسمون بعض الصيدليات باسمه

198
01:16:23.450 --> 01:16:44.850
او حتى بعض المدارس سموها باسمي كذلك التوصي مصير الدين الطوسي الخبيث الملحد وهو من الباطنية يسميه ابن القيم مصير الكفر هذا الذي قاد التتاه هو الذي قاد التتار على المسلمين

199
01:16:45.250 --> 01:17:02.950
وجاء بهم الى بلاد الاسلام وحصل منهم ما حصل من القتل والتشريد والتدمير على بلاد الاسلام بسبب هذا الخبيث مصير الدين الطوسي شيعي باطني وهكذا ما دين الشيعة دائما وابدا

200
01:17:03.500 --> 01:17:24.300
اذا ظفروا اوغلوا في المسلمين بالقتل والتشريد لو يتمكنون ما بقي على الارض سوي ابدا ودائما يكونون مع الكفار على المسلمين لو يغزو كفار بلاد المسلمين صاروا الشيعة معهم هذا شيء معروف على مدار التاريخ

201
01:17:25.500 --> 01:18:05.250
نعم وكذلك مجوس الذين يعبدون النار بدوس الذين يعبدون النار في فارس مقرهم في بلاد فارس يسمون بالفرس هؤلاء هم المجوس عبدة النار نعم يقول شيخ الاسلام ابن تيمية صابرة موحدون