بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. الدرس الرابع عشر. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في زيارة المرضى. بسم الله
الرحيم. والحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. كان صلى الله عليه وسلم حريصا على امته. على هدايتهم وارادة الخير لهم
وتألفهم فله هدي صلى الله عليه وسلم مع الاحياء والاصحة وله هدي مع المرظى وله هدي مع الجنايز وله هدي مع الموتى في القبور فهو صلى الله عليه وسلم جاء بالهدي الكامل الشام
لهذه الامة. احياء وامواتا. من ذلك هديه يعني سنته في عيادة المرظى او زيادة زيارة المرضى. والمراد المرظ الذي شديد. اما المرظ اليسير والعادي كالصداع ووجع الضرس وما اشبه ذلك. فهذا لا يحتاج الى عيادة. انما
المرض المؤثر والذي يخشى منه الموت من حق المسلم على المسلم كما قال صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم اذا لقيته فسلم عليه. واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك
وانصح انصح له واذا مرض فعده واذا مات فاتبع جنازته. فمن حق المسلم على اخيه المسلم. ان يزوره اذا مرض فان كان مسلما فانه يزوره للدعاء له وتوسيع الامر عليه فتح باب الرجاء له. ورقية
ايضا ان كان غير مسلم فيزوره لدعوته الى الاسلام ليموت على الاسلام. كان صلى الله عليه وسلم حريصا الا يموت احد الا على الاسلام. مسلما او كافرا. قوله تعالى ولا تموتن الا وانتم مسلمون
فقد زار عمه ابا طالب وهو مشرك يدعوه الى الاسلام وزار الغلام اليهودي الذي كان يخدمه. يدعوه الى الاسلام فاسلم اليهودي. ومات على الاسلام فاما عمه ابو طالب فابى بسبب الحظرة التي عنده من الكفار. الحاصل
ان عيادة المريض سنة مؤكدة. والزائر لا يكرر الزيارة كل يوم. انما يزور يوما بعد يوم. الا اذا اذا كان المريض يرغب ذلك وكذلك من اداب زيارة المريض الا يطيل الجلوس عنده. ربما يتضايق تكون له حالة
يريد الا يثقل عنده احد فيخفف عنه وتخفيف الجلوس. الا اذا كان المريض يرغب ذلك. ومن اداب عيادة المريض ان يفتح له باب الرجاء وينشطه وهو يقول ما شاء الله طيب انت اليوم احسن. وغير ذلك مما يفتح نفسية المريض
ولا يقول له انت اليوم اسوأ من امس المرض زاد عليك وانت وانت فهذا يوم يزور كان احسانا لو رآه مثلا في حالة وفي مرظ ما يقول له انت يقول له انت طيب ما شاء الله
يفتح له باب الرجاء. ويرغبه في الدعاء. وكذلك من اداب زيارة المريض ان يدعوا له. بالشفاء وان يرقيه بما كان النبي صلى الله عليه وسلم يرقي المرظى عند زيارتهم فهذه عيادة المريظ
هذه صفتها والاغراظ منها. نعم. فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في زيارة المرضى كان يعود من مرض من الصحابة نعم وعاد غلاما ان كان يخدمه من اهل الكتاب نعم كان عنده غلام يهودي يخدمه صلى الله عليه
وسلم. فلما مرض عاده صلى الله عليه وسلم. وقال ودعاه الى الاسلام. فنظر الى نظر الغلام الى ابيه اليهودي. فقال له ابوه اجب ابا القاسم فشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. دخل في الاسلام. قال النبي
صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي انقذه بي من النار. وزار عمه ابا طالب حرص على ان ينطق بلا اله الا الله وكرر عليه ذلك لكن كان عنده حظرة من المشركين قالوا له اترغب عن ملة عبد المطلب؟ كرر عليه
عليه وسلم وهم يكررون عليها ترغب عن ملة عبد المطلب فقال هو على ملة عبدالمطلب ومات على ذلك. مات على ذلك على ملة عبد المطلب. عبادة الاصنام. بسبب الجاهلية والحمية الجاهلية وكان يقول هذا في حال صحته ولقد
علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا. لولا الملامة او حذار لرأيت لي سمحا بذاك مبينا. فالذي حمله على ذلك هو الحمية الجاهلية والعياذ بالله. فمات على الشرك. فقال صلى الله عليه وسلم لاستغفرن
ان لك ما لم انهى عنك فكان يستغفر له. فانزل الله عليه ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا لقربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم
وانزل ايضا في ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين. عند ذلك امتنع عليه الصلاة والسلام من الدعاء له وعاد سعدا لما مرض سعد ابن ابي وقاص عاده لما مرض كما يأتي
وعاد غيره من مرضى المسلمين. عاد ايضا سعد بن عبادة لما مرض وعاد سعد بن معاذ لما لما جرح وعاد غلاما كان يخدمه من اهل الكتاب وعاد عمه وهو مشرك وعرض عليهما الاسلام فاسلم اليهودي
نعم وكان يدنو من المريض اسلم اليهود ولم يسلم ابو طالب. نعم كان يدنو من المريض فهذا فيه رد على الذين يزعمون ايمان ابي طالب ويقولون انه مؤمن مسلم فيكذبون على الناس يردون الاحاديث الصحيحة
في ذلك. نعم. وكان يدنو من المريض ويجلس عند رأسه كان صلى الله عليه وسلم يدنو من المريظ ويجلس عند رأسه ولا يبتعد عنه. من اجل ان يؤنسه آآ من اجل ان يدعو له
نعم. ويسأله عن حاله. كذلك من سنن الزيارة ان تسأل المريض عن حال اليوم احسن ان شاء الله طيب الى غير ذلك. نعم. وكان يمسح بيده اليمنى على ويقول اللهم رب الناس اذهب البأس واشف انت الشافي. لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا
سقما. نعم يدعو للمريض ويرقيه. يضع يده الشريفة عليه ويمسح ويدعو بهذا الدعاء. نعم. اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما. نعم. وكان يدعو
مريض ثلاثا كما قال اللهم اشف سعدا ثلاثا. نعم. كذلك من سنة الدعاء للمريض ان اكرره اللهم اشف فلانا اللهم اشف فلانا اللهم اشف فلانا كما كرر الدعاء ثلاث مرات. نعم. وكان اذا دخل على المريض يقول لا بأس طهور
ان شاء الله. نعم. يفتح له باب اه باب الفرج يؤنسه لا بأس عليك اه طهورا ان شاء الله يعني هذا المرض خير لك فيه تطهير لك نعم. وربما قال كفارة وطهور. كفارة لذنوبك وطهورك
نعم وكان يرقي من كان به قرحة او جرح او شكوى اما من ليس فيه فانما فيه اصابة او خدشة او جرح فانه صلى الله عليه وسلم ايضا كان يرقيه
كان يرقيه. بان يضع اصبعه على الارض ثم يضعها على الاصابة. ويقوم تربة ارضنا بريقة بعضنا يشفى مريضنا. نعم يرقي من كان به قرحة او جرح او شكوى فيضع سبابته بالارض ثم يرفعها ويقول بسم الله
تربة ارضنا بريقة بعضنا يشفى سقيمنا باذن ربنا. يعني يضعها في التراب ثم ينفث فيها من ريقه عليه الصلاة والسلام ثم يمسح بها محل الاصابة. نعم وهذا في الصحيحين وهو يبطل اللفظة التي جاءت في حديث السبعين الفا لا يرقون وهو
من الراوي هذا كما سبق في كتاب التوحيد. في حديث السبعين الالف الذين في باب من حقق التوحيد دخل الجنة بلا حساب ولا عذاب. وفيه حديث السبعين الالف. الذين يدخلون الجنة بلا حساب
ولا عذاب لما سئل عنهم صلى الله عليه وسلم قال هم الذين لا لا يتطيرون هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون. ولا يكتوون. وعلى ربهم يتوكلون. هذه صفاتهم. لا يسترقون يعني لا يطلبون الرقية من غير
لان هذا في حاجة الى المخلوقين. فهم يتوكلون على الله ويطلبون منه الله يستغنون بالله عن المخلوقين. لان سؤال المخلوق فيه ذلة. للمخلوق فهم يستغنون عن غير الله سبحانه وتعالى وهذا من تمام تحقيقهم للتوحيد. ولو
طلب الرقية جائز هذا جائز لكن تركه احسن. اما رواية لا يرقون فهي غلط كما نبه عليها شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم هنا وان الصواب لا يسترقون لا لفظة لا يرقون لانه صلى الله عليه وسلم كان يرقي كما سمعتم انه كان اه يرقي المريض
من به فرحة او جراحه كان يرقي ويفعل هذا. وهو اكمل الخلق توحيدا وايمانا. فهذه اللفظة غير صحيح نعم. ولم يكن من هديه صلى الله عليه وهذا؟ نعم. وهذا في الصحيحين وهو يبطل اللفظة التي جاءت في حديث السبعين الفا لا يرقون. وهو غلط من الراوي
والصواب لا يسترقون. نعم. ولم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم ان يخص يوما بالعيادة ولا اوقت؟ نعم العيادة مفتوحة الا اذا كان المريض او المستشفى حدد وقتا للزيارة فلا بأس اما اذا لم يكن هناك تحديد من المريض او اهله او المستشفى
فكل وقت صالح للزيارة من ليل او او نهار ويراعى الوقت المناسب يراعى الوقت المناسب للزيارة. ولا تحدد بيوم يوم الخميس يوم الجمعة لا اليوم صالح للزيارة نعم. بل شرع لامته عيادة المريض ليلا ونهارا. نعم
كان يعود من الرمد وغيره. كان يعود من وجع العين وهو الرمد. الذي يصيب العين لان هذا مرض نعم. وكان يعود من الرمد وغيره وكان احيانا يضع يده على جبهة المريض ثم
فيمسح صدره وبطنه ويقول اللهم اشفه. نعم. وكان يمسح وجهه ايضا واذا فمن المريض قال انا لله وانا اليه راجعون. عملا بقوله تعالى الذين اذا مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. فاذا رأى ان المريض يختبر
او انه قد مات خرجت روحه فانه يقول انا لله وانا اليه راجعون ما ارشد الله الى ذلك. بدل الجزع والنياحة والسخط. نعم وكان هديه صلى الله عليه وسلم في الجنائز اكمل هدي. هذا حكم عيادة المريض
اما هديه صلى الله عليه وسلم في الجنائز جنايز المسلمين فهو اكمل هدي شرع ان يحسن الى الميت ان يستر ان يجرد من ثيابه التي عليه لان لا يحمى جسمه ويسجى بغطاء ظاف عليه
يغطى بغطاء ظاف عليه ويهيأ للتغسيل. نعم. وكان عينيه لان عيني المحتضر يجحدان عند الوفاة قال صلى الله عليه وسلم ان الروح اذا قبض تبعه البصر. فتجحظ عين المريض فلا تترك مفتوحتين وانما
تلائم بعضها على بعض وتغمض كذلك لا يترك فمه مفتوحا بل يضم فمه يظم فمه ويلين الحنك حتى ينطبق على الاخر نعم. وكان هديه صلى الله عليه وسلم في الجنائز اكمل هدي مخالفا لهدي
سائر الامم. نعم. مشتملا على الاحسان الى الميت والى اهله واقاربه. الاحسان الى الميت الرفق بجثته وبسترها حفظها والاحسان الى اهله بان تعينهم لان هذا يؤنس اهله اذا جيت واعنتهم وحظرت
فهذا مما يخفف عنهم المصيبة. نعم. مشتملا على الاحسان الى الميت الى اهله واقاربه. نعم. وعلى اقامة عبودية الحي فيما يعامل به الميت. نعم وعلى اقامة عبودية الحي فيما يعامل به الميت؟ اي نعم يعني يرشد الحي كيف
تعامل الميت بما بما يليق من ناحية العبادة لله عز وجل وعدم الجزع والسخط نعم. فكان من هديه اقامة عبودية الرب تعالى على اكمل الاحوال. نعم وتجهيز الميت الى الله تعالى على احسن الاحوال. وكان آآ ايضا يعمل
على تجهيز الميت بالصلاة عليه وحمله ودفنه ولا يحبس تحبس جنازة الميت قوله صلى الله عليه وسلم لانه صلى الله عليه وسلم نهى ان ان تحبس الميت بين ظهراني اهله. فليبادر بتجهيزها. وآآ
حملها ودفنها على احسن الاحوال. الا اذا دعت الحال الى تأخير الدفن لمصلحة الميت اذا كان هذا اصلح للميت بحضور من يصلي من يصلون عليه ويدعون له او كان هذا ارفق باهله كان هذا ارفق باهله او
تأخير الميت من ناحية امنية. من ناحية امنية. فلاجل تجرى عليه النواحي والتحريات التي تبين سبب الوفاة اذا اشتبه اذا اشتبه في امره وانه مجني عليه وانه فهذا غرظ صحيح لا بأس ان يؤخر من اجله
نعم. فكان من هديه اقامة عبودية الرب تعالى على اكمل الاحوال. وتجهيز الميت الى الله تعالى على احسن الاحوال. نعم. ووقوفه واصحابه صفوفا يحمدون الله ويستغفرون له. نعم اذا غسل وكفن فانه يقدم للمسلمين يصلون عليه. فيقفون صفوفهم
خلف الامام ويدعون له ويستغفرون له الصلاة على الميت دعاء وشفاعة له وهي من مصلحته. وهذا من محاسن الاسلام. نعم ثم يمشي بين يديه الى ان يودعوه حفرته. ثم يشيعه صلى الله عليه وسلم ويمشي بين يديه
الجنازة يعني امام امام الجنازة فالمشاة يكونون امامها والركبان يكونون خلفها نعم ثم يمشي بين يديه الى ان يودعوه حفرته. ثم يقوم هو واصحابه على بعد الدفن لا ينصرفون حتى يقوموا حتى يقوموا على القبر ويستغفرون للميت
ويسألون له التثبيت. قال صلى الله عليه وسلم استغفروا لاخيكم لما دفن ميتا قال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت. فانه الان يسأل. فهذا مما ينفع الميت باذن الله والله جل وعلا قال في المنافقين ولا تقم على احد ولا تصلي على احد منهم يعني لا تدعوا
له او تصلي عليه صلاة الجنازة ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره يعني مستغفرا له انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون. نعم فدل على ان المؤمن
يقام على قبره ويدعى له ويستغفر له. نعم. ثم يمشي بين يديه الى ان يودعوه حفرته ثم يقوم هو واصحابه على قبره سائلين له الثبات. نعم. الثبات عند السؤال سؤال
الملكين نعم اللهم اغفر له اللهم ثبته ويكررون هذا. نعم. ثم يتعاهده بزيارة الى قبره والسلام عليه ثم ايضا لا تنقطع صلته بالميت. اذا دفن وينتهي والخلاص دفن لا يعودوا في قبره يسلم عليه. بين حين واخر يسلم عليه ويدعو له وهذا ما يسمى بزيارة
من زيارة الاموات. زيارة القبور. هذا ما يسمى بزيارة القبور. الزيارة الشرعية فانها تنفع الاموات باذن الله. ادعوا لهم ويسلم عليهم. نعم. زيارة القبور سنة. مؤكدة على الصفة الشرعية لا تزار القبور لاجل الاستغاثة بالاموات او الدعا عند قبورهم
كما يفعله المبتدعة والخرافيون الزيارة كما ذكر اهل العلم زيارة القبور على قسمين قسم مشروع وقسم ممنوع فالزيارة الشرعية هي التي يكون فيها نفع للميت بالدعاء له عليه اما الزيارة الممنوعة فهي التي يقصد منها الزائر الشرك بالله والبدعة
لدعاء الاموات والاستغاثة بهم او التبرك بتربتهم او الدعاء عند قبورهم يظن انه يقبل الدعاء في هذا المكان دعاء لنفسه او للاحياء هذا من البدع. نعم. ثم يتعاهد بالزيارة الى قبره والسلام عليه والدعاء له. فلا تنقطع صلة المسلمين باخيهم. بدفنه بل
يكون هناك صلة بعد الدفن. بزيارة قبورهم للدعاء لهم والسلام عليهم. فهذا من محاسن هذا الدين دين الاسلام. نعم. فاول ذلك تعاهده في مرضه وتذكيره كما سبق اول ذلك هديه صلى الله عليه وسلم في عيادة المريض. ثم عند قبض
روحه ماذا يعمل به ويهيأ ويجهز وبعد دفنه في الدعاء له استغفار له ثم الزيارة زيارة قبره للسلام عليه والدعاء له. اه بصفة مستمرة لا تنقطع نعم. فاول ذلك تعاهده في مرضه وتذكيره الاخرة. نعم تذكيره
التوبة والاستغفار. امره بالوصية. نعم. وامره بالوصية والتوبة امره بالوصية يعني اذا كان عليه حقوق للناس او عنده ودائع وامانات يوصي بها يجب عليه ان يوصي لان لا تضيع. اما الوصية بشيء من ما له بعد موته هذه مستحبة. هذه مستحبة
نعم. في حدود الثلث اقل. نعم. وامر من حضره بتلقينه شهادة ان لا اله الا الله لتكون اخر كلامه. كذلك من آآ اداب عيادة المريض انه اذا احتضر فانه يلقن لا اله الا الله ليقولها وتكون اخر كلامه قوله صلى الله
عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. فيلقن لا اله الا الله ولا ولا تكرر عليه الا اذا الا اذا اشتغل بكلام اخر بعدها فانها تعاد
يعني يعاد عليه التذكير بها. اما اذا لم يحصل منه كلام فانها لا تكرر عليه لئلا يثقل ذلك نعم. ثم نهى صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله
آآ فان من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. والمراد بموتاكم المحتظرين. ليس فالمراد انه اذا مات يلقن بعد الموت هذا ما ينفعه شيء. لا ينفعه شيئا بعد الموت
تلقين ولا تلقينه بعد الدفن كل هذا لا اصل له. انما التلقين عند الاحتضار. نعم ثم نهى صلى الله عليه وسلم عن عادة الامم التي لا تؤمن بالبعث من لطم الخدود ورفع الصوت
الندب والنياحة. نهى صلى الله عليه وسلم عن اظهار الجزع. على الميت. وهو لطم الخدود جزعا وشق الجيوب ودعوى الجاهلية ورأسا وعضدا وفلان هذا من امور الجاهلية امور الجاهلية وهو النياحة. وهو كبيرة من كبائر الذنوب. في حديث الميت يعذب
لما نيح عليه فلا يجوز النياحة وهي محرمة وكبيرة من كبائر الذنوب. كانوا في يستأجرون النائحات يأنحن على الميت. فالاسلام نهى عن ذلك. ولكن البكاء كون الانسان يبكي لا مانع منه قد بكى النبي صلى الله عليه وسلم. وقال هذه رحمة جعلها الله
في قلبي وانما يرحم الله من عباده الرحماء. فالبكاء لا يستطيع الانسان منعه قال صلى الله عليه وسلم العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي الرب. فالبكاء لا يؤاخذ عليه الانسان. وانما المحرم هو رفع الصوت. بالنياحة والجزع
وامور الجاهلية نعم. من لطم الخدود ورفع الصوت بالندب والنياحة وتوابع ذلك. نعم عن الصادقة والحالقة او تبرأ صلى الله عليه وسلم. برئ من الصادقة والحالقة. الصالقة هي التي ترفع
او صوتها عند المصيبة والحالقة التي تحلق شعرها عند المصيبة والشاقة التي جيبها عند المصيبة تبرأ منها الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم سن الخشوع للموت والبكاء الذي لا صوت معه. اما الخشوع والبكاء الذي ليس معه
صوت فهذا لا بأس به ولا يؤاخذ عليه الانسان. نعم. وسن الخشوع للموت والبكاء الذي لا معه وحزن القلب. نعم. وكان صلى الله عليه وسلم. نعم. وكان صلى الله عليه وسلم يفعله
ويقول تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول الا ما يرضي الرب. فدل على ان البكاء دمع العين وحزن القلب انه لا يؤاخذ عليه الانسان لانه ليس باختياره. وايضا هو يدل على الرحمة
تدل على الرحمة انما الذي يؤخذ عليه اللسان وما ينطق به من الصوت والتحسر غير ذلك نعم. وسن لامته الحمد والاسترجاع والرضا عن الله نعم الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون فيرضى عن الله سبحانه وتعالى
ولا يسخط والموت لا بد منه. الموت لا بد منه ما ترك الانبيا والمرسلين ما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افانك ميت وانهم ميتون. وما الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم فالموت سنة الله جل وعلا
في خلقه ولن تجد لسنة الله تبديلا. ولابد من نهاية هذه الحياة. لابد من نهاية بالنسبة للافراد وبالنسبة للكل لا بد هذه الدنيا تنتهي. ولا تدوم. نعم وكان من هديه الاسراع بتجهيز الميت الى الله تعالى. اي نعم فلا تحبس الجنازة الا لغرض
صحيح يقتضي التأني فيها. نعم. وكان من هديه الاسراع بتجهيز الميت الى الله تعالى وتطهيره وتنظيفه وتطيبه. وذلك بتغسيله. يطهر جسمه بالتغسيل وينظف يكون على احسن حال. ثم يطيب بما يحظر من الطيب. على
باكفانه وفي جسمه وفي معاقله عاقل جسمه فتطييب الميت هذا من السنة. نعم. نعم. وتطهيره وتنظيفه تطيبه وتكفينه في ثياب البياض. تكفينا يعني الكفن هذا واجب يجب تكفين الميت ويكون من ماله فان لم يكن له مال فعلى من تلزمه نفقته
فان لم يكن له من تجب نفقته فعلى بيت مال المسلمين. ولا يترك بدون كفن. ويكون الكفن من اللون الابيظ هذا مستحب. ان يكون من اللون الابيظ. فالنبي صلى الله عليه وسلم حث على لبس
البياض وقال كفنوا فيه موتاكم. سواء كان ذكرا او انثى كفا بالابيض من القطن اذا امكن او من غيره من انواع القماش الابيظ. نعم. ثم يؤتى به اليه فيصل عليه بعد ان كان يدعى له عند احتضاره. نعم يدعى الرسول صلى الله عليه وسلم للمريض عند احتضاره يحضر
يحضر وفاته صلى الله عليه وسلم. ثم اذا مات جهزوه ودعوا الرسول صلى الله عليه وسلم للصلاة عليه. فلما شق ذلك على الرسول صلى الله عليه وسلم جعلوا يجهزونه ويفرعون منه
ويدعون الرسول للصلاة عليه فقط. ولا يدعونه لحظور وفاته. لان هذا يشق على الرسول صلى الله عليه وسلم نعم. ثم يؤتى به اليه فيصلي عليه بعد ان كان يدعى له عند احتضاره فيقيم عنده
حتى يقضي هذا كان في الاول فلما شق ذلك صاروا لا يدعونه حضور موته. وانما عند الفراغ من تجهيزه يصلون عليه. نعم فيقيم عنده حتى يقضي ثم يحضر تجهيزه ويصلي عليه ويشيعه الى قبره. ثم رأى اصحابه
رضي الله عنهم ان ذلك يشق عليه. فكانوا يجهزون ميتهم ثم يحملونه اليه. فيصلي عليه خارج المسجد. الصلاة على الجنازة تكون خارج المسجد. هذا هو المعروف عند الصحابة يكون هناك مصلى للجنائز. ولا بأس ان يصلى عليها في المسجد ايضا. لا بأس ان
صلى عليها في المسجد. قد صلى صلى الله عليه وسلم على بعض الجنائز في المسجد. ولكن غالب الاحوال انهم كانوا يصلون على الجنائز خارج المسجد. نعم. وربما كان يصلي احيانا عليه في
مسجد كما صلى على سهيل بن بيضاء واخيه رضي الله عنهما فيه. نعم. وكان من هديه صلى الله الله عليه وسلم تغطية وجه الميت اذا مات وبدنه. نعم هذا مجرد من ثيابه مع
تتبع عورته ثم يسجى بغطاء يضفي عليه نعم. وكان من هي تغطية وجه الميت اذا مات وبدنه وتغميض عينيه. هذا كله سبق نعم. وكان ربما يقبل كما قبل عثمان ابن مظعون رضي الله عنه وبكى. نعم. لا بأس بتقبيل الميت. قد فعل
قاله النبي صلى الله عليه وسلم كما قبل عثمان ابن مظعون رظي الله عنه نعم وكان يأمر بغسل الميت ثلاث اثا او خمسا او اكثر بحسب ما يراه الغاسل. نعم آآ عدد الغسلات الغسلة لازم تعم
الميت. هذه الغسلة. تكرار الغسل هذا لا حد له حسب الحاجة. حسب ما يراه الغاسل لان النبي صلى الله عليه وسلم قال للنساء اللاتي غسلن ابنته زينب يغسلنها بماء او سدر
وآآ قال اغسلنها اكثر من من ثلاثة او سبع ان رأيتن ان ذلك ان رأيتن ذلك ففوض الامر الى الغاسل حسب ما يراه. نعم. وكان يأمر بالكاف في الغسل في الاخيرة. كافور نوع من الطيب. يصلب الجسم. بدل ما
يكون الجسم يرتخي بالموت الكابور يصلب الجسم يعني يشده وايضا رائحته ذكية طيبة وباردة تكون في الاخيرة لانه لو جعل في الاولى وفي اثناء الغسل راح غسله الماء لكن اجعل في الاخيرة من
لان يبقى على الميت. نعم. وكان لا يغسل الشهيد قتيل المعركة الشهيد لا يغسل بل يدفن بدمائه. لان ان الدماء دماء الشهيد اثر من الطاعة. اثر الطاعة فيبقى عليه. تبقى عليه
لا تغسل لانها فيها شرف له. وفيها خير له. فلا يغسل. ولا يكفن بغير ثيابه. التي قتل فيها. يكفن بثيابه التي قتل ولا تستبدل نعم. وكان لا يغسل ولا يصلى عليه
لان الصلاة شفاعة والشهيد لا يحتاج الى الشفاعة لانه مغفور له. وايضا هو حي كما قال تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء ولكن لا تشعرون. قال تعالى ولا
اقول لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء بل احياء. ولكن لا تشعرون وفي اية ال عمران ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم
يرزقون نعم. وكان لا يغسل الشهيد قتيل المعركة. وكان الشهيد المراد به قتيل في سبيل الله الجهاد. هناك شهداء لكنهم ليسوا شهداء معركة الموت بالطاعون شهادة وموت المرأة في نفاسها وولادتها شهادة
وموت الفجأة وموت الحوادث وسقوط الجدار او او الهدم او غير ذلك الموت المفاجئ شهادة للمسلم. لكن شهادة في الاخرة. اما في الدنيا فيعامل معاملة الاموات اما شهيد المعركة فهو شهيد في الدنيا وفي الاخرة. نعم. وكان
لا يغسل الشهيد قتيل المعركة قتيل المعركة شف قتيل المعركة خاصة والمراد الجهاد في سبيل الله لاعلاء كلمة الله. اما من اما من يفسدون في الارض. ويقتلون المسلمين والمعاهدين ويقولون
هذا جهاد وهذا هذه شهادة هذا كذب على الله سبحانه وتعالى. وهؤلاء هؤلاء قتلة لانفسهم. ومن قتل نفسه وهو في النار وهم يقولون لا حنا في الجنة من اللي عطاكم الجنة؟ الذي يقتل نفسه هذا في النار كما
النبي صلى الله عليه وسلم. فما كان الصحابة يقتلون انفسهم في الجهاد. انما يقتلون يقتلون. قتلوا في في سبيل الله. اما انه يقتل نفسه في المعركة هذا ما هو بشهيد. كان رجل يجاهد مع الرسول صلى الله عليه وسلم
وابدأ من الشجاعة ما اعجب الصحابة. فذكروه للنبي صلى الله عليه وسلم قال هو في النار. فعند لذلك استغرب الصحابة فتابعه رجل وراقبه ماذا يحصل منه فجرح في احدى معارك فلم يصبر على الجراحة وقتل نفسه والعياذ بالله. فظهر بذلك مصداق قوله صلى الله عليه وسلم
هو في النار. فالانسان ما يقتل نفسه ابدا لا في المعركة ولا في غيره. لكن اذا قتل وهو في سبيل الله اذا قتل نعم. اما هؤلاء الذين ينتحرون ويقتلون انفسهم. فهذا غلط من ناحية
اولا انه اعتداء وليس جهادا في سبيل الله. هذا اعتداء على المعصومين. من المسلمين وآآ شسمه هذا المستأمنين وايضا المعاهدين يصوم الكافر معصوم الدم اذا عاهد او استأمن دخل بلاد المسلمين بالامان والاذن فهو معصوم الدم. فقتله
لا يجوز اعتداء. اعتداء وليس جهادا في سبيل الله. هذه ناحية. الناحية الثانية انهم يقتلون انفسهم بالانتحار او بالتفجير ويقولون هذه شهادة هذا كذب على الله وعلى رسوله ليس هذا شهادة
فعليهم ان يتنبهوا لهذا ولا يغرر بهم لان بعظهم مغرر به. فينبغي يتنبهون لمكايد الاعداء ومكايد الشياطين والجهال نعم. وكان ينزع عنهم الجلود والحديد. كان صلى الله عليه وسلم ينزع عنهم الجلود التي يلبسونها في القتال او وكذلك الحديد والسلاح ينزع عنهم انما تبقى عليهم ثيابهم
هم فقط نعم. وكان ينزع عنهم الجلود والحديد ويدفنهم في ثيابهم. نعم نعم لان الصلاة شفاعة وهؤلاء شهداء ليسوا بحاجة وايضا هم احياء عند الله سبحانه وتعالى نعم. وامر صلى الله عليه وسلم ان يغسل المحرم بماء وسدر ويكفن في ثوب
احرامه نبقى عند هذا. نعم احسن الله اليك. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه اسئلة كثيرة. اعرض على فضيلتكم ما منها هذا السائل يقول اتباع الجنازة هل يكون حتى تنزل في القبر او حتى توضع قبل انزالها في القبر
اتباع الجنازة الاكمل ان يصبر الى ان تدفن ويقف على قبرها بعد الدفن ويدعو لها. هذا الاتباع الكامل اما اذا وضعت على الارض قبل ان تدفن وانصرف هذا تشييع واتباع لكنه ناقص
من من الاول. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. وهذا السائل يقول المريض الذي فيه سحر اذا قرأ وتعب وتألم من القراءة. هل على الراقي ان يوقف القراءة ام يواصلها؟ عليه ان يراعي الاصلح
فاذا كان يتضايق واعطاه فرصة حتى يفيق وحتى فلا بأس اما اذا كان الاصلح انه يواصل هذا الشي طيب هذا راجع للرافض لكن يحتاج ان الراقي يكون عنده علم وبصيرة يكون عنده علم وبصيرة
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول استخدام النبي صلى الله عليه وسلم للغلام الكتابي هل يدل على جواز استقدام الخدم الكفار الى البيوت؟ لا سيما اذا رجي اسلامهم
اذا كانوا مستوطنين في البلد مثل اليهود في المدينة فلا بأس من استخدامه اما انه يستقدم من بلاد الكفار هذا لا يجوز. هذا لا يجوز انه يستقدم الكافر من بلاد الكفار لعمل يقوم به المسلم. اما اذا كان
عمل ما يقوم به الا هذا الكافر متخصص فلا بأس ان يتابع بحدود الحاجة فقط. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل فتح باب الرجاء للمريض وذكر انه اليوم احسن؟ يعتبر من الكذب او من التورية الجائزة؟ من التفاؤل
يا اخي هذا ما هو من الكذب هذا من التفاؤل وحسن الظن بالله سبحانه وتعالى. نعم وتطييب خاطر المريض نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الذهاب للمستشفيات اليوم لزيارة المرضى حتى ولو لم اعرفهم يجوز شرعا
هل ايش؟ هل الذهاب للمستشفيات اليوم لزيارة المرظى حتى ولو لم اعرفهم يجوز شرعا؟ وخصوصا اذا كان ذلك لارغام النفس على طاعة الله ولو كان ذلك بشكل جماعي. اذا كان عندك صبر واحتساب
تبي تزور المرظى في المستشفيات شي طيب وتذكيرهم وتعليمهم اذا كانوا يجهلون وانت عندك علم لان بعظ المرظى ما يصلي انه ما عليه صلاة لما يطلع. او يصلي بغير الطريقة المطلوبة. اذا كان القصد من زيارة تفقدهم وتعليمهم
المهم والدعاء لهم هذا شيء طيب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول ما توجيه الاستثناء في قوله صلى الله عليه وسلم لا بأس طهور ان شاء الله. هذا ليس استثناء هذا انما هو تبرك من باب التبرك
فان شاء الله تأتي احيانا للتحقيق. واحيانا تأتي للتبرك بها. واحيانا تأتي للاستثناء المراد بها هنا تبرك. تدخلن المسجد الحرام ان شاء الله. هذا ما هو باستثناء هذا للتحقيق نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا مات الواحد على الكفر ولا
له توبة هل يصح ان يجزم بانه في النار؟ نعم. يقول اذا مات الواحد على الكفر ولا تعرف له توبة. هل يصح ان يجزم له بانه في النار او نقول ان امره الى الله. لا اذا تيقنت انه مات على الكفر تجزم النوم من اهل النار. اما اذا لم
تجزم ولا تدري لعله تاب اتركه لا لا تعتقد فيه شيء خل امره الى الله سبحانه وتعالى لكن اذا علمت انه مات على الكفر حينئذ تحكم له انه من اهل النار. نعم. احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل
يدخل في السبعين الف من اكتوى بالكيف في بداية عمره. وذلك قبل ان يستقيم على دين الله عز وجل. ثم رجا ان يكون معهم بعد ذلك الكي مباح لكنه يكره لانه تعذيب بالنار. وان له مباح
او من الطب الشرعي الطب النبوي لكن اذا استغنى عنه الانسان فهو احسن. سواء في اول العمرة او في غيره اذا احتاج اليه يكتوي والحمد لله ولا ينافي هذا التوحيد ولا ينافي كمال التوحيد عند الحاجة
نعم لكن ان استغنى عنه فهو احسن. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم زيارة المريض اذا كان من اهل البدع اذا لم تخرجه بدعته عن الاسلام فلا بأس يدعى للتوبة
يدعى للتوبة وترك البدعة الكافر يزاره لاجله يدعى للاسلام فكيف بالمبتدع؟ يزار بالتوبة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في قوله صلى الله عليه وسلم بسم الله شربة ارضنا
هل لابد من وجود اضطراب لكي يفعل هذا الفعل ام على الارض في اي حالة كانت؟ لا من تراب لازم تربة طاهرة لان التربة باذن الله فيها شفاء. تقاوم المرض او يمكن تقطع الجراثيم
تراب له خاصية نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل يجوز اهداء الثواب في صلاة النافلة للموتى نعم يقول هل يجوز اهداء الثواب في صلاة النافلة للموتى؟ لا يصلى عن الغير لا نافلة ولا
فريضة الصلاة عمل بدني لا تدخله النيابة لا نافلة ولا فريضة وانما يدعى يدعو في صلاته لمن يريد من المسلمين نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم في رقية المريض
شفاء لا يغادر سقما. اي نعم شفاء يعني مستمرا. شفاء مستمرا. هذا المقصود نعم. احسن الله اليكم ويقول في سؤاله الاخر ما حكم رقية المرأة الاجنبية؟ وكيف يرقيها الرجل الاجنبي
لا يخلو بها يكون عنده محرمها ومن تزول به الخلوة ولا يمسها لا يمسها او يضع يده عليها وانما يقرأ عليها من غير مس ومن غير خلوة. نعم. وايضا تكون
عجب نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز ان نحدد يوم الجمعة لزيارة المرظى الذهاب الى احد المستشفيات او في ذلك حرج. لا تحديد لزيارة المرأة كما سمعتم لا تحديد في يوم او ساعة
انما هذا حسب الامكان والمناسبة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا اوصى الميت بان يدفن في مقبرة معينة او يذهب به الى مدينة معينة فهل يجوز تنفيذ وصيته؟ اذا اوصى ان يدفن في
احد الحرمين وامكن ذلك تنفذ وصيته لان هذا لغرض صحيح اما غير الحرمين الارض كلها سواء. كلها سواء يدفن مع المسلمين في اي مكان. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
السائل يقول هل يكفر من لم يكفر ابا طالب او شك في كفره؟ انت منت مكلف انك تبحث في هذه المسألة وتكفر ابا طالب او انت عرفت الحكم اعلفوه وخلاص. لا ترجعه
وتردده على الناس تقول ابو تالي وكافر وش الداعي لهذا؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة سائلة تقول نحن مجموعة من من الفتيات ندرس في القرآن عند شيخ في بيته. وليس معنا محرم ويبلغ من العمر
اربعون سنة فهل هذا يجوز؟ مع العلم انه لا يوجد في مدينتنا من يعلمنا سواه. لا هذا ما هو بصحيح اليوم النساء تعلمن التعلم انتشر في القرى والمدن تعلمنا عند امرأة ولا تعلمنا عند رجل
وانتشر التعليم الان في النساء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز الدعاء للميت بعد الدفن بان يرفع يديه او يكون الدعاء جماعيا خلف خلف داع واحد؟ جماعي لا. واما رفع اليدين نعم
لا بأس. يرفع يديه ويدعو للميت ويستغفر له. لكن جماعي؟ لا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم اجتماع الناس عند اهل الميت؟ بعد دفنه في ثلاثة ايام واقامة الولائم وذبح الذبائح لاجل ذلك
لا اصلا لذلك هذا ما له اصل وهذا قد يكون انه يكلف اهل الميت في الظيافة واعداد للطعام وتهيئة الامكنة وتعطيل اعمالهم هذا فيه مفاسد. وفيه مضار ولا ولا يجوز هذا التعزية ليس لها مكان وليس لها زمان تعزيه بالتلفون بالجوال اذا
في المسجد في الشارع في في مكان العمل تيسرت التعزية ولله الحمد ما حاجة الى اجتماعات والى نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم ما يسمى باقامة العزاء في المنازل وقراءة
قرآن هذا بدعة. هذا بدعة قراءة القرآن هذي بدعة. في المآتم وفي يسمونها التعازي هذا بدعة ما في شك. قراءة القرآن عبادة. والعبادة لا تفعل الا بدليل. ولا دليل قيل على ان القرآن يقرأ على الاموات او في التعازي. اما الاجتماع فكما سمعتم فيه مظر وفيه تكاليف
وتعطيل اعمال ولا داعي له. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يصح ان ندعو للمريض بهذا الدعاء؟ جمع الله لك بين الصحة والعافية والاجر والثواب. او نكتفي بالدعاء الوارد عن النبي صلى الله عليه
كله طيب ان شاء الله الدعاء له بالشفاء والتكفير وتكفير الذنب تطهير كله طيب؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هل لنا ان نقول للناس استغفروا لاخيكم فانه انا يسأل ام ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ تقول لهم قال النبي صلى الله عليه وسلم تروي لهم الحديث
اذا صاروا ما يدرون اذا صاروا ما يعرفون هذا ولا يدرون تقول لهم قال الرسول صلى الله عليه وسلم استغفروا لاخيكم واسألوا له اذا كان هذا من باب التعليم فلا بأس. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم تلقين
الاموات. تلقين الاموات يعني المحتضرين هذي السنة. اما تلقين الاموات بعد موتهم وخروج ارواحهم هذا لا اصل وهو بدعة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل هل السؤال عن الميت هل عليه دين
وذلك حال موته او قبل دفنه سنة هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم. خاص بالرسول لان شفاعته لا ترد والميت اذا كان عليه دين هذا حق لادمي ولا تدخله شفاعة حتى يعفو عنه صاحبه
هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم وكان يقول هذا في اول الامر يمضيك الحال فلما يسر الله عليه ما يسأل هل عليه دين؟ ان كان عليه دين سدده من بيت المال. وان لم يكن عليه دين صلى عليه واحد. ولا ولا يمتنع من الصلاة عليه
بعد ذلك نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول الاموات اذا سلم ان هذا خاص بالرسول صلاته شفاعة. عليه الصلاة والسلام وشفاعته لا ترد. ولكنها لا تسقط حق المخلوق
هذا والله اعلم وجه انه يمتنع. اما انت ما انت بمثل الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. لم يمنعوا الصحابة فمن الصلاة عليه وعليه قال صلوا على صاحبكم. دل على ان غير الرسول يصلي على المدينة. نعم. احسن الله
صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول الاموات اذا سلم عليهم هل يسمعون السلام ويردون عليه؟ انت سلم عليهم ولا عليك من انهم يسمعون وما يسمعون سلم عليهم عملا بالسنة ولا تسأل هل هم يسمعون او لا يسمعون تشغل نفسك بهالامور هذي؟ نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم الصلاة على الجنائز وهي في مغسلة الاموات؟ قبل ان تصلى عليها في في المساجد. ما حكم الصلاة على الاموات وهي في مغسلة الاموات. لا يصلى على الميت حتى يغسل ما تصح الصلاة عليه. حتى يغسل من
صحة الصلاة على الميت التغسيل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو الجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم اذا ايس من المريض قال انا لله وانا اليه راجعون. وبين وبين فتح باب الرجاء
الى المريض هذا ما فيه رجع يا اخي هذا ما فيه رجع اذا اذا احتضر ما فيه رجاء هذا انتهى نعم انما يقال هذا لمن فيه رجا نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في قوله تعالى انك لا تهدي من احببت. يحتج بها بعض
الناس بجواز حب الكافر فهل هذا صحيح؟ يا اخي لا تهدم من احببت اي فاحببت هدايته انك لا تهدي من اهبأ من احببت اي احببت هدايته. لا من احببت شخصه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
السائل يقول من الله علي بمعرفة الرقية الشرعية يقول من الله علي بمعرفة الرقية الشرعية حتى يطلب مني بعض المرضى واحيانا ان اقرأ عليهم فاقرأ عليهم محتسبا. ولكن امي منعتني من القراءة خوفا علي. هل اطيعها في ذلك
الله اقنعها هي مهيب دارية عنك كذا منك اقنعها ولعلها تسمح وقل هذا فعل خير ولا يظرك ان شاء الله وانا ماني باخذ من الناس شيء احتسب الاجر لا تحرميني من الاجر ما اظنها تمانع اذا اقنعتها وتفاهمت معها
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول كنت قبل فترة مع بعض طلاب العلم فقال احدهم لو كان فيه شرح لاهل السنة خير شرح نووي وابن حجر اخذنا به. سؤالي ما هو رأيكم يا صاحب الفضيلة في مثل هذا الكلام
هذا كلام سيء الامام ابن حجر والامام النووي امامان من ائمة اهل السنة كونه يحصل عندهم بعض الاخطاء هذا لا يقدح في امامتهم وفي علمهم ومكانتهم والثقة فيهم انت عندك مئة خطأ ياللي تقول الكلام هذا ما يسلم احد من الاخطاء لكن تغمر اخطائهم فظائلهم رحمهم الله
تأمر اخطائهم فظائلهم واعمالهم الجليلة. نعم. احسن الله اليكم انتهى. والله تعالى اعلم الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه