1
00:00:00.250 --> 00:00:26.200
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب التوحيد للامام وجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله الدرس الرابع عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه

2
00:00:26.200 --> 00:00:46.200
اجمعين. مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات في درس من دروس التوحيد. وضيفنا في هذا الدرس وفي هذا الكتاب هو فضيلة الشيخ العلامة صالح ابن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. اهلا ومرحبا

3
00:00:46.200 --> 00:01:08.450
بالشيخ صالح في هذا الدرس حياكم الله وبارك فيكم. كنا وقفنا في باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله. عند قول الحق تبارك وتعالى في الاية الكريمة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله

4
00:01:08.450 --> 00:01:25.400
والمسيح ابن مرجم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد

5
00:01:25.500 --> 00:01:51.500
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد كنا قد تكلمنا على اول هذه الاية وهي قوله عن اليهود والنصارى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله اي الهة وقلنا انهم لم يتخذوهم يصلون لهم او يسجدون لهم او

6
00:01:52.000 --> 00:02:14.450
انما اتخذوهم بانهم اطاعوهم في تحليل ما حرم الله وتحريم ما احل الله وانقادوا لهم فلما اطاعوهم في ذلك سماهم الله مشركين ولهذا قال في اخر الاية سبحانه وتعالى عما يشركون

7
00:02:14.650 --> 00:02:32.150
وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا هذا معنى لا اله الا الله ومعنى التوحيد انه عبادة الله وحده لا شريك له. ومن ذلك التشريع والتحليل والتحريم فانه من حق الله سبحانه

8
00:02:32.350 --> 00:02:51.400
فمن حلل او حرم من عنده متعمدا اما اذا كان مخطئا او مجتهدا واخطأ فهذا شيء اخر لكن اذا تعمد هذا وهذا ما عليه اليهود والنصارى انهم يحرمون ما احل الله ويحلون ما حرم الله

9
00:02:52.350 --> 00:03:14.400
متعمدين في ذلك فاطاعهم هؤلاء فاتخذوهم اربابا من دون الله يعبدونهم بالطاعة اطاعوهم في ذلك فدل على ان التحليل والتحريم حق لله جل وعلا وان من اطاع من يحلل ويحرم

10
00:03:14.700 --> 00:03:40.900
من عند نفسه فقد اتخذه ربا والها مع الله سبحانه وتعالى اربابا من دون الله وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا. هذا معنى التوحيد ما امروا امرهم الله الا ليعبدوا الها واحدا في جميع انواع العبادة ومنها

11
00:03:41.150 --> 00:04:03.150
التحليل والتحريم وهذا معنى لا اله الا الله وتفسير التوحيد ايضا وانه عبادة الله وترك عبادة ما سواه وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا ثم قال لا اله الا هو اي لا معبود بحق سواه

12
00:04:03.600 --> 00:04:25.050
كل معبود سواه فهو باطل وعبادته شرك وهو باطل لا ليعبدوا اله واحدا. ثم نزه نفسه عن هذا الشرك قال سبحانه اي تنزه عن هذا الشرك وتعالى اي تعاظم سبحانه وتعالى

13
00:04:25.500 --> 00:04:50.700
فهو العلي الكبير سبحانه وتعالى عما يشركون. فسماهم مشركين لما اطاعوهم في تحليل الحرام تحريم الحلال صاروا مشركين في ذلك فليس الشرك هو عبادة الاصنام فقط بل الشرك هو صرف شيء من انواع العبادة لغير الله

14
00:04:50.750 --> 00:05:10.150
ومن ذلك الطاعة في التحليل والتحريم من دون الله عز وجل نعم وقال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حب بل لله

15
00:05:10.900 --> 00:05:33.950
نعم ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا جمع ند وهو الشبيه والنظير والمثيل كيف اتخذوهم اندادا يحبونهم كحب الله لان المحبة التي معها ذل وخضوع عبادة نوع من انواع العبادة

16
00:05:34.350 --> 00:05:58.050
فمن احب شيئا وخضع له وذل له فانه قد اتخذه الها مع الله سبحانه وتعالى لان العبادة انواع منها الخوف والرجاء ومنها المحبة بل المحبة هي اساس العبادة المشركون انما عبدوا الاصنام والاوثان

17
00:05:58.150 --> 00:06:21.350
والاضرحة والقبور ما عبدوها الا لانهم يحبونها محبة العبادة والخوف التي معها خوف ومعها ومعها رجاء ومعها ذل وخضوع فصارت هذه المحبة لغير الله صارت شركا اندادا من دون الله فمن احب احدا

18
00:06:21.450 --> 00:06:44.900
محبة العبادة فقد جعله ندا لله اي شريكا لله عز وجل. ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله يسمونهم بالله في المحبة المحبة التي معها ذل وخضوع وانقياد هذه لا تكون الا لله سبحانه وتعالى

19
00:06:44.950 --> 00:07:02.350
اما المحبة التي ليس معها ذل ولا خظوع هذه محبة طبيعية لا تعتبر عبادة فالانسان يحب المال يحب الولد يحب الزوجة يحب الاصدقاء هذا ليس عبادة هذه محبة طبيعية المراد بالمحبة هنا

20
00:07:02.450 --> 00:07:25.700
محبة العبادة التي معها ذل للمحبوب وخضوع للمخلوق وطمع فيما عند المخلوق فهذا هو هذه هي محبة العبادة التي من اشرك مع الله فيها احد فانه يكون شركا اكبر يجب التنبه لهذا. ثم قال والذين امنوا

21
00:07:25.950 --> 00:07:48.800
اشد حبا لله فالمؤمنون يحبون الله حبا خالصا اشد حبا لله من حب المشركين لالهتهم هذا وجه والوجه الثاني ان المشركين مع شركهم يحبون الله لكنهم يحبون معه غيره لم يخلصوا المحبة

22
00:07:48.950 --> 00:08:14.550
لله عز وجل فهي محبة شركية اما المؤمنون فانهم محبتهم خالصة لله الذين امنوا اشد حبا لله من محبة المشركين لله على هذا الوجه وعلى الوجه الاول والذين امنوا اشد حبا لله من محبة المشركين لاصنامهم

23
00:08:15.000 --> 00:08:33.150
ففيه دليل على ان المحبة نوع من انواع العبادة وان من احب مع الله غيره فهو مشرك وهذا يفسر لنا التوحيد الا يحب العبد محبة عبادة الا الله سبحانه وتعالى

24
00:08:33.200 --> 00:08:50.050
لا يحب معه غيره نعم يعني الشيخ صالح المحبة التي لا تقدح في التوحيد هل يعني لها ضابط في ذلك المحبة التي ليس معها ذل وخضوع. هم فانت اذا احببت زوجتك مثلا. نعم

25
00:08:50.400 --> 00:09:09.600
جعل بينهم مودة ورحمة اذا احببته انت تخضع لها وتذل لها تسجد لها وتركع لها لا هذه محبة طبيعية الانسان يحب الخير ويكره الشر ويحب من احسن اليه ويكره من اساء اليه. هذي محبة طبيعية

26
00:09:10.350 --> 00:09:31.700
نقول ان هناك من يفسر التوحيد بتفسير قاصر على حسب هواه فهناك جماعة يقولون التوحيد هو توحيد الحاكمية توحيد الحاكمية يقولون لا يحكم بالشريعة الا الله ولا يجوز تحكيم القوانين؟ نقول نعم صحيح هذا

27
00:09:32.050 --> 00:09:55.950
ولكن ليس هذا فقط هو التوحيد لو فرضنا ان نحكم الشريعة ولكنه يعبد الاصنام والقبور والاضرحة وهو يحكم الشريعة ما صار موحدا فالحاكمية نوع نوع من انواع العبودية ونوع من انواع الالوهية. وليس هو الالوهية فقط

28
00:09:56.150 --> 00:10:17.350
او هو التوحيد فقط يجب التنبه لهذا لا تقصر العبادة على نوع من انواعها وانما العبادة عامة العبادة اسم جامع بكل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة. هذه هي العبادة. نعم

29
00:10:18.250 --> 00:10:36.150
وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل

30
00:10:36.700 --> 00:10:52.800
من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله لم يقتصر على قول لا اله الا الله بل لا بد ان يكفر لان هناك من يقول لا اله الا الله لكنه لا يكفر بعبادة الاصنام

31
00:10:52.800 --> 00:11:12.350
ولا يكفر بعبادة الاضرحة والقبور يلتمس لنفسه مبررات وتأويلات هذا لا لا تنفعه لا اله الا الله فلا بد من قول لا اله الا الله مع الكفر بما يعبد من دون الله كائنا من كان

32
00:11:12.850 --> 00:11:27.150
اما من يقول لا اله الا الله ثم يدعو عليا او الحسين او القبر الفلاني او احمد البدوي او غير ذلك فهذا لم يكفر بما يعبد من دون الله فلا تنفعه لا اله الا الله

33
00:11:27.400 --> 00:11:47.700
لان لا اله الا الله لا تنفع الا بقيود منها هذا ان يكفر بما يعبد من دون الله وهذا داخل في معنى لا اله الا الله لان معناها الكفر بما يعبد من دون الله وافراد الله جل وعلا بالعبادة. فمن يكفر بالطاغوت

34
00:11:48.250 --> 00:12:07.250
ويؤمن بالله قدم الكفر بالطاغوت على الايمان بالله مثل لا اله الا الله فان لا اله هذا كفر بالطاغوت الا الله هذا ايمان بالله عز وجل. واما قوله فقد حرم دمه وماله ليس لنا الا الظاهر

35
00:12:07.550 --> 00:12:28.950
فاذا قالها وتبرأ من عبادة ما سوى الله فاننا نقبله. اما ما في قلبه لانه قد يقولها المنافق يقولها المنافق وهو كافر في قلبه فنحن لا نفتش عن القلوب. نحن نقبل الظاهر ولهذا قال وحسابه

36
00:12:29.300 --> 00:12:47.700
على الله فان كان صادقا في نطقه بهذه الكلمة صادقا بلسانه وبقلبه وبافعاله فانه يحرم دمه وماله على الله هذا في الدنيا ويحرم على النار يوم القيامة ايضا يدخل الجنة

37
00:12:48.000 --> 00:13:04.650
اما من قالها بلسانه فقط وهو لا يعتقد معناها ولا يعمل بمقتضاها فهذا يسلم في الدنيا على دمه وماله لكنه لا يسلم في الاخرة من النار وهذا ما عليه المنافقون. نعم

38
00:13:05.000 --> 00:13:23.900
يا شيخ المؤلف لم يبين المراد في قوله وفي الصحيح هل يقصد البخاري ام مسلم يشملهما ستارة يقصد واحد منهما. يقصد البخاري او يقصد مسلما او تارة يقصدهما جميعا. نعم. هل شرك الطاعة شرك اكبر يا شيخ

39
00:13:24.400 --> 00:13:38.750
نعم شرك اكبر طاعة في تحليل الحرام وتحريم الحلال. نعم. هذا شرك اكبر اذا علم المطيع ان المطاع احل ما حرم الله او حرم ما احل الله. اذا علم ذلك

40
00:13:39.000 --> 00:13:53.250
فانه يكون مشركا نعم. وشرح هذه الترجمة تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله. انشرحها ما بعدها من الابواب التي تأتي الى اخر الكتاب. نعم. كله شرح له هذه الترجمة طيب؟ اي نعم

41
00:13:53.400 --> 00:14:13.800
بارك الله فيكم ننتقل الى الدرس التالي يا فضيلة الشيخ وهو قول المؤلف رحمه الله تعالى باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه نعم من الشرك يعني من انواع الشرك

42
00:14:14.350 --> 00:14:31.500
لبس الحلقة او الخيط الذي يربط على الساق او على اليد بدفع البلاء قبل ان ينزل او رفعه اذا نزل فهذا من الشرك لانه اعتقاد في غير الله انه يدفع

43
00:14:32.000 --> 00:14:50.700
ويمنع والله جل وعلا هو المنفرد والمنفرد بذلك ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسكا لها. وما يمسك فلا ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك

44
00:14:51.250 --> 00:15:08.900
فلا مرسل له من بعده الامر صلة له من بعد فالامر بيد الله الخير والشر والنفع والضر كله بيد الله لا بيد الخيط ولا الحلقة ولا غير ذلك الواجب ان ان يتوكل المسلم على الله

45
00:15:09.500 --> 00:15:28.900
ولا يعتمد على غيره ممن يعتقد فيه الظر والنفع ورفع البلاء ودفعه وكانوا في في الجاهلية يستعملون هذه الاشياء. التمائم والخيوط والودع وغير ذلك هذا من افعال الجاهلية وهو شرك بالله عز وجل

46
00:15:29.750 --> 00:15:47.000
برفع البلاء اذا نزل او دفعه اذا لم ينزل هذا بيد الله سبحانه وتعالى لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع ولا راد لما قضى سبحانه وتعالى فيجب التوكل على الله عز وجل

47
00:15:47.150 --> 00:16:09.850
والابتعاد عن هذه المظاهر الشركية هذه الاعتقادات الباطلة تقليد الذين لا التوحيد عندهم ولا ولا عقيدة صحيحة عندهم او يكونون جهالا بالامر لا يجوز انهم يقلدون سواء كانوا متعمدين او كانوا جهالا لان هذا

48
00:16:09.900 --> 00:16:34.750
هذا من الاعتقاد في غير الله سبحانه وتعالى. نعم قال تعالى قل ارأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون

49
00:16:34.850 --> 00:16:57.100
نعم هذه الاية بعد الترجمة توضح الترجمة توضحها تماما ان من اعتقد في الخيط او الحلقة انهما يدفعان البلاء قبل ان ينزل او يرفعانه اذا نزل اه فان هذا مما تنطبق عليه

50
00:16:57.800 --> 00:17:18.500
هذه الاية قل ارأيتم يعني اخبروني رأيتم اخبروني من باب التحدي لهم ما تدعون من دون الله من الاصنام من الاشجار والاحجار من تعليق الخيوط تعليق الحلق وغير ذلك تعليق التمائم

51
00:17:18.600 --> 00:17:40.100
كل هذا من يدخل في آآ دعاء غير الله رجا غير الله سبحانه وتعالى. ما تدعون من دون الله. ان ارادني الله بظر ارادني الله بدون روى الله جل وعلا على العبد بشيء ضار من المرض من الفقر من الحاجة من

52
00:17:40.650 --> 00:18:03.950
غير ذلك هل هن كاجبات ضره؟ هل يقدر احد ان يكشف المرض الا الله سبحانه وتعالى قد يقول قائل نعم الاطباء يعالجون يداوون وينفع هذا اذا واذا وافق الدواء نقول هذا سبب يا اخي هذا سبب من الاسباب. اذا اراد الله شفع الدواء

53
00:18:04.050 --> 00:18:20.300
واذا لم يرد الله لم ينفع السبب ولهذا كثير من الناس يتداولون ويموتون في الحال ولا ينكشف مرضهم ان الله لم يرد ذلك. الله اكبر مع اتخاذ الاسباب والتداوي بالادوية المباحة

54
00:18:20.350 --> 00:18:41.900
يتوكل على الله ولن نتوكل على على الاسباب ان ارادني الله بظرورة هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته لا احد يعطي ويمنع ويرفع البلاء او يدفعه الا الله سبحانه وتعالى

55
00:18:42.650 --> 00:18:59.050
ولكن الادوية المباحة والرقى الشرعية هذه اسباب فقط ان اراد الله نفعك فالامر بيد الله لا بيدها هي ان اراد الله نفع بها وان اراد لم تنفع فلا يعتمد عليها

56
00:18:59.100 --> 00:19:24.400
وانما يعتمد على الله سبحانه وتعالى. نعم اه سوف نستكمل ان شاء الله هذا الباب في الدرس القادم ان شاء الله وما تبقى من الايات ولا حديث نبوية شكر الله لكم فضيلة الشيخ صالح على شرحكم لهذه الدروس الطيبة في كتاب التوحيد. وشكرا لزميلي المهندس صوت عثمان بن عبد الكريم الجويبر الذي

57
00:19:24.400 --> 00:19:28.800
يسجل هذا اللقاء والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته