1
00:00:00.350 --> 00:00:16.000
آآ والخطية دي متعلقة بالعنوان يعني اللي احنا اتكلمنا عنه مراتب العلم آآ واهله. وسؤال وسؤال من هو العالم وما شابه ذلك. يعني السؤال دلوقتي اللي بيطرح نفسه هل كل حد عنده طرف من المعارف

2
00:00:16.200 --> 00:00:31.500
آآ الشرعية وعنده طرف من المعارف الشرعية التي يشتغل بها المتشرع يعني. يكون عالما يكون فقيها يكون شيخ. بالاطلاق العرفي اعمال عرفي كلمة شيخ يعني هل هيكون شيخ في الحالة دي؟ هيكون عالم

3
00:00:31.600 --> 00:00:49.500
يعني مثلا مثلا اه اه في التاريخ الاسلامي حتى في التاريخ الاسلامي الادباء والشعراء. الادباء يعني الاديب اه يعني الاديب في التاريخ تاني كان بمنزلة المثقف اه في في الحالة المعاصرة يعني

4
00:00:49.600 --> 00:01:04.400
هو كان مثقف واسع الاطلاع. يعني بعض الادباء كان يحفظ متونا فقهية وبلا شك مطلع على كامل الفقهاء ويعرف كلام الفقهاء ونحو ذلك. ويعرف كلام الاصوليين ويعرف كلام النظار وعنده وعنده معارف متنوعة. فالقديم

5
00:01:04.400 --> 00:01:24.200
مش كان واحد يحسن الصياغة. يعني بعض الناس يتصور ان الاديب هو من يحسن الصياغة ويحسن يعني تنميق الكلام ونحو ذلك. لأ الاديب هو راجل انسان مثقف واسع الاطلاع في مجالات مختلفة. هل كان الاديب؟ هل كانت هذه الطبقة المثقفة من الادباء والشعراء وجلاس الملوك ونحو هذا

6
00:01:24.200 --> 00:01:47.050
نحو هؤلاء يعني. هل كانوا علماء؟ يعني هل كانوا يعدون من من عملاء وحملة الدين اه ونفس الفكرة بقى يعني كذلك مسلا حتى في المعاصرين يعني اهل اللغة والادب آآ من المعاصيين في الطبقات المعاصرة. هل هل يعدون يعني اللغة بلا شك لها ارتباط كبير جدا بالشريعة وبعلوم الشريعة. فبالتالي

7
00:01:47.050 --> 00:02:00.000
من كان عنده تعلق كبير بعلوم اللغة. وعلوم اللغة اي حد هيكون عنده تعلق بعلوم اللغة هيكون عنده نظر في امور آآ في امور بيانية وبلاغية شرعية بلا شك اسلامية

8
00:02:00.500 --> 00:02:17.650
هلا يعني هل هو بالضرورة اذا متشرع شيخ عالم يحمل عنه الدين يعني بالمناسبة يعني يعني حتى يعني سيبك من الوضع بتاعنا الايام دي. يعني في الطبقات المعاصرة القريبة يعني. كان هناك كثير كثير من من

9
00:02:17.650 --> 00:02:41.500
النصارى المحققين تحقيقا عظيما جدا في علوم العربية يعني اه يعني كم من هلاء مسلا اه ابراهيم اليازجي ابراهيم اليازجي صاحب كتاب بديع جدا اسمه نجعة الرائد آآ كتاب في الالفاظ الكتابية من اجمع ما كتب او لا اجمع ما كتب تقريبا في هذا الايه؟ في هذا الباب. لدرجة ان حتى يعني طبعا الرجل له كتابات وله رسائل

10
00:02:41.500 --> 00:02:53.650
وفيها امور فيها امور يعني فيها امور متعلقة ببلاغة بعض الايات وما شابه ذلك. كان النصرانية كان نصرانيا. طبعا هو ابن نصيف ليزجي وطبعا نصيف اليزجي ايضا كان من الادباء الكبار

11
00:02:53.700 --> 00:03:06.800
وكان من له باع في اللغة وكان ايضا ايه؟ وكان ايضا نصرانيا. لدرجة ان حتى ان ابراهيم الياسجي في بعض طبعا نجعة الرائد كان مكتوب الشيخ ابراهيم اليزكي الشيخ ابراهيم اليزكي

12
00:03:06.950 --> 00:03:23.700
وكان هل كان هذا يقال كان هذا يقال يعني بعض هؤلاء من المشتغلين باللغة ونحو هذا من النصارى كان يقال الشيخ فلان فبالاستعمال العرفي لهذه اللفظة. يعني هل هل ممكن نعد النصارى المهتمين باللغة ونحو اه ونحو هذه من ونحو هذا من المعارف يعني

13
00:03:23.850 --> 00:03:43.850
آآ بما في ذلك طبعا عندهم عندهم نظرات في تفسير القرآن وفي تأويل ما فيه من الفاظ ويفهمون ذلك جيدا يعني يعني في التفسير اللغوي للقرآن ويشتغلون بهذا ويهتمون بهذا واستخراج البلاغة القرآنية ودي شغلته ده مجال اهتمامه. فبلا شك ان من ارفع النصوص

14
00:03:43.850 --> 00:03:57.850
ربيع القرآن بلاغة فهو يشتغل بذلك من باب اشتغاله. قال اذا هو عالم هل هو شيخ حامل للدين؟ نفس الفكرة مش بس كمان الادباء والشعراء في الطبقات الاسلامية المتقدمة لكن الفلاسفة والمتفلسفة المتقدمون

15
00:03:58.150 --> 00:04:19.700
يعني الفلاسفة والمتفلاسفة الذين كانوا يعدون عند آآ المشايخ بقى والعلماء وحملة الدين كان يعدون زنادقة هل انت متخيل ان هم كانوا اه كانوا يعني خلوة من العلوم الشرعية؟ لا خالص. ان كان عندهم اطلاع على الفقه وكان عندهم اطلاع على اراء على الاقوال

16
00:04:19.700 --> 00:04:38.900
في الفقه والاطلاع على يعني العلوم الاسلامية المختلفة في هذا الباب وعند يعني عندهم جوانب عدة منها يعني هذا ظاهر في كلامه وظاهر في كتبهم عندهم اطلاع واسع. يمكن يكون اشد اطلاع من اطلاع بعض طلبة اهل العلم. يعني بعض طلبة العلم مسلا المعاصين ونحو ذلك

17
00:04:39.300 --> 00:04:54.100
فهل هو باذن هل هو اذا هو عالم عالم شرعي؟ يعني بمعنى ان يعني انطبقت العلماء الذين يقتدى بهم في الدين حامل للدين هذه مسألة مهمة. نفس الفكرة حتى يعني اذنب هؤلاء من من المفكرين المعاصرين

18
00:04:54.400 --> 00:05:15.150
من المفكرين المعاصرين ما هو دي بقى مشكلة يعني يعني دول آآ دول كان دول بقى يعني دول اللي صنعوا او اشباههم في المعاصرين من يسمى بالمفكر تمام؟ المفكر. ممكن يكون المفكر اسلامي وزنديق واسمه مفكر اسلامي. يعني مسلا احنا قريبا كان حصل كان حصل هيصة كده حوالين اه

19
00:05:15.150 --> 00:05:35.150
حسن حنفي. حسن حنفي لازم ضيق. زنديق يعني يعني قولا واحدا. تمام؟ وما يحكى عنه وما هو ما الموجود في كتبه والماء وكلامه في محاضراته وفي ندواته وحتى يعني كلامه هو عن نفسه يعني في مذكراته راجل زنديق يعني. ومع ذلك كان يلقب بالمفكر الاسلامي

20
00:05:36.450 --> 00:05:53.350
ومش من فراغ مش من فراغ. يعني كتاب كتاب من العقيدة للثورة. بتاع حسن الحنفي كتاب ضخم جدا جدا. وفيه بعض التحقيقات اه الكلامية والتاريخية والله بعد طلبة العلم بعد طلبة العلم للاسلاميين لا يستطيع ان هو يحققها

21
00:05:54.350 --> 00:06:08.900
هو الراجل شغلته كده هو راجل دي وظيفته راجل وظيفته كده ان هو يقعد نفس الفكرة بالزبط اللي يعني ايه الدين الاكاديمي الدين الاكاديمي سواء في الشرق او في الغرب يعني نفس جورج مقدسي

22
00:06:09.250 --> 00:06:27.800
ده اسلامي عالم لو ايه كمان؟ يعني انت لو انت سلفي وتايم جورج المقدسي سلفي حنبلي حنبلي يعني لو انت حنبلي جورج مقدسي حنبلي ويدافع عن الحنابلة ويعظمهم ويعظم جدا ابن عقيل ويدافع عنه ويحط على الاشعري مقابل اهل الحديث يعني الدفاع عن اهل الحديث والحنابلة

23
00:06:28.400 --> 00:06:44.700
هل جورج المقدسي بقى شيخ الاسلام عالم من العلماء وائل حلاق وائل حلاق في تجميله للفقه الاسلامي وعمق الفقه الاسلامي يعني له له نظرات قوية متينة في ايه؟ في الثناء. وان كان طبعا فيه كلام اخر

24
00:06:44.700 --> 00:06:58.450
لكن في النهاية في كلام متين في اه في في عن الكلام عن الفقه والفقهاء وتحليلات عميقة جدا. فاذا على حلاق عالم يؤخذ عنه الدين على انه عنده هذه المعارف عنده هذه التحلال تحليلات وعنده هذه النظرات

25
00:06:59.200 --> 00:07:15.050
فنفس الفكرة ما هو حسن حنفي يعني مجرد اكاديمي دي شغلته وهو راجل موظف آآ دي شغلته راجل باحث اكاديمي. لكن زي ما قلت لك في بعض كتبه فعلا من التحقيقات ومن الجمع المعري فيما لا يقوى عليه بعض طلبة العلم المعسكر

26
00:07:15.600 --> 00:07:29.750
وان كان طبعا فيه تخليط كتير جدا جدا يعني الراجل استاز تخليط يعني لكن انا بتكلم على يعني المعالجة هذه المعلومات يعني سبحان الله ما بتبقاش عارف ازاي. يعني يعني عارف الكلام ده طلع ازاي من واحد مسلا جمع كل ايه؟ يعني قبل

27
00:07:29.750 --> 00:07:39.750
بذل كل هذا الجهد في جمع كل هذه الاطراف وفي الاخر بيقول كلامها يعني مضحك لهذه الدرجة. ونفس الفكرة يعني في الاكاديمية مش الاكاديمية الغربية بس الاكاديمية الشرقية حتى في

28
00:07:39.750 --> 00:07:53.900
ذات ذات الطابع الشرعي. يعني هو فيه بعض اساتذة الازهر بعض الاساتزة الموجودين في الازهر معروف يعني بلا شك يعني يعني في غاية في الديانة بشكل واضح وعنده معارف عنده معارف شغلته

29
00:07:54.150 --> 00:08:07.550
وفي اللي ما عندوش معارف لكن ده موجود وده موجود ونفس الفكرة بعض الناس عندهم معارف متينة جدا في اللغة مسلا في في من اساتزة دار العلوم كان في مراقة شديدة جدا في الديانة وطعن في الدين كمان

30
00:08:08.500 --> 00:08:29.150
هو راجل اكاديمي موظف علم. فهل ده عالم هل ده عالم هل ده آآ آآ حامل للعلم؟ هل هذا حامل للدين يقتدى به في الدين دي كلها اسئلة مهمة جدا. والموضوع هيتزايد او بدأ يتزايد في العلاج ويتزايد مع السيولة المعرفية الحالية. تخيل ده جورج المقديس بقى قاعد ما بين الكتب عشان دي شغلته بقى

31
00:08:29.150 --> 00:08:51.800
الراجل نفسه دي شغلته قاعد ما بين الكتب ليل نهار وبيفل يعني يعني بيفل الكتب وبيتعب وطلعان عينه عشان يجمع هذه الايه آآ هذه ايه المعلومات نوعا ما لكن تخيل بقى مع السيولة المعرفية الحياتية الحالية يعني في زمن السوشيال ميديا وزمن الانترنت وزمن توفر المصادر باهون الايه؟ باهون

32
00:08:51.800 --> 00:09:11.000
يعني باهون الطرق فبمنتهى البساطة بمنتهى البساطة في ظل هذا شوية فهلوة وكاريزما زائد شوية تقليب على النت ومتابعة بعض الحسابات او حتى بعض الكتب فعلا والجلد على هذا هيطلع لك ايه؟ هيطلع لك مفكر ناقد او نظار او واحد

33
00:09:11.000 --> 00:09:26.400
بتاع فقه يعني لابس سياب بتاع الفقه او حتى متصوف وصاحب رقائق بيعرف يقول كلام حلو مقام جميل اوي اوي اوي في كل اتجاه. يعني بغض النظر انت عايزه يطلع ايه ناقد للدين ولا مدافع عن الدين ولا مدافع مدافع عن اي مذهب او عني تيار

34
00:09:26.400 --> 00:09:46.550
اه يعني وظاهر في انهي من انهي جهة ومن انهي علم؟ هيطلع اي حاجة في اي مكان بمنتهى البساطة بمنتهى البساطة من غير من غير كبير جهد عنده معلومات؟ اه عنده معلومات. عنده معلومات. زكي؟ اه زكي عادي. ممكن يكون زي ما انت فعلا فهلوي وكاريزماتك كده ويعني ايه وزكي. تمام؟ عنده ممكن يكون كمان

35
00:09:46.550 --> 00:10:01.350
عنده معالجات مختلفة وممكن تكون جيدة زي اي مستشرق ما هو هو في الاخر هو وائل حلاق مسلا ما عندوش معالجات جيدة؟ اه طبعا عنده معالجات جيدة جدا ورائعة. كثير من المستشرقين عندهم معالجات متينة فعلا

36
00:10:01.500 --> 00:10:14.150
سواء في في امور تراسية او في امور واقعية اسلامية لكن في النهاية فممكن يكون زي اي زي اي مستشرق عنده معالجات مختلفة وممكن تكون كويسة؟ اه ممكن لكن في الغالب مستوردة

37
00:10:14.500 --> 00:10:38.250
مستوردة يعني مش ناشئة من حاضنة التجديد الاسلامي. مش طالعة من مش مش طالعة من دماغ يعني ايه معجونة بالروح الاسلامية معجونة بالشريعة تمام ففي النهاية فاختلطت بالواقع مع هذا مع هذا الاندماج الشرعي او معجونة في الشرع واختلطت الواقع مع هذا فابدعت معالجات. لأ هو في النهاية

38
00:10:38.250 --> 00:10:57.650
معالجات برضو واسع الاطلاع فبيقرأ فعنده فبالتالي ان انت اما تقرأ هنا وتقرأ هنا وتقرأ وتجمع مجموعة من المعالجات بتركب منها معالجات وفي النهاية بتطلع بكلام مختلف بكلام مختلف لكن من كيسك حقيقة من من ابداعك انت وبالتالي انت متحكم في كل المدخلات اللي طلعت هذا لأ

39
00:10:58.600 --> 00:11:09.850
عشان كده كان يعني لو تعرفون مسلا الافوى ابن فلان فلان ليس بفقيه جعل الشافعي وغيره لماذا ليس بفقيه؟ انما ينقل اقوال الناس. يحفظ اقوال الناس وينقلها ويختار بينها. ده مش فقيه

40
00:11:09.950 --> 00:11:27.250
امال مين الفقيه؟ الفقيه الذي يستنبط اصولا ويبني عليها لكن واحد جاب اقوال الناس ووازن ما بينها واختار حاجة دي مش بفقيه فكذلك ها هنا كذلك ها هنا في النهاية برضه يعني هو في الاخر ما ابدعش وما انشأش هذه المعالجات

41
00:11:27.300 --> 00:11:40.450
ولكن استوردها بشكل او باخر بما فيها بما فيها بما فيها ما يعني من تشوه احيانا بما فيها من تنافر احيانا مع مع اصوله اصلا اللي ممكن يكون ظاهرا بيحامي عنها

42
00:11:40.900 --> 00:12:00.050
لكن ممكن يكون هذه المعالجات موجودة ممكن. ممكن جدا. ممكن ينتصر لمذهبك ومسلكك ممكن زي اي مستشرق برضو عادي خالص. مهما كان مسلكك ده ايه ومذهبك ايه ممكن زي ما قلت لك جورج مقديس راجل نصراني اهو حنبلي اكتر من حنبلة. تمام؟ آآ آآ وممكن يكون الامر عنده

43
00:12:00.600 --> 00:12:12.200
آآ دين ممكن يعني ممكن يفعل هذا وامر عنده دين والكلام ده كله وعنده حب لدين اه ممكن لكن مع هوى وجهل وتأويل هو شايف ان هو كده بيعمل هو كده احسن

44
00:12:13.450 --> 00:12:29.250
لما بيعمل ذلك يعني لما بيقضي الموضوع لما يعني بيتعامل بالفهلوة وبينتج يعني يعني ايه نتائج هذه الفهلوة وبيقدم نتائج هذه الايه؟ الفهلوة وممكن برضو في المقابل يكون مجرد باحث اكاديمي معرفي مستشرق موظف علم

45
00:12:29.950 --> 00:12:43.200
او واحد مش فارق معه الدين اصلا ولا فارق معه المسلك. وممكن اه ممكن النهاردة يقول آآ يعني يعني يدافع يقدم رؤية تدافع عن الدين ممكن بكرة يقدم رؤية تهدم الدين هو اصلا ما كنش فارق معه

46
00:12:43.350 --> 00:13:05.000
هو عادي تبنيه تبنيه لهذه الرؤية اللي عاجباك النهاردة زي تبني جورج مقدسي الحنبلي. هو في الاخر الراجل بيروح بعد كده يعني ايه يعني يعبد المسيح تمام زي اي مستشرق اقعد النهاردة ينتصر بقى اهل السنة ولا ينتصر جون اوفر ينتصر ابن تيمية معاذ ابن تيمية وعادي في الاخر هو يعني هو الراجل مش مسلم اصلا في الاخر ده شغل انا بقعد النهاردة باجي عالمكتب

47
00:13:05.000 --> 00:13:20.500
بقعد عالمكتب بعمل شغلي تمام زي ما انت قاعد مسلا واحد باحث في الفلسفة وعاد مسلا عمال اه اه عمال ينظر مسلا لقول بعض الفلاسفة الغربيين مسلا في مسألة من مسائل الفلسفة. الفلسفة

48
00:13:20.750 --> 00:13:30.750
ويقدم رأي مسلا كانت على غيره مسلا. مسلا يعني ينتزروا له. وعادي شغلتي انا في الاخر بدرس ده في الجامعة. انا راجل مدرس في الجامعة فمايل للي موجود وباشرحه يعني

49
00:13:30.750 --> 00:13:44.350
يعني عادي اقدم ابحاث عادي هو نفس الفكرة فبالتالي ممكن يكون برضه الشخص ده يعني ممكن يكون فيه شخص كده مجرد مجرد باحث اكاديمي بس زيه زي المستشرقين موظف علم جمال حمدان هو موظف

50
00:13:44.350 --> 00:14:04.250
دافعين بس ممكن ممكن جدا طبعا. وبالتالي النهاردة ممكن يقول القول وبكرة قوي النهاردة ينصر مسلكها وبكرة ممكن يهد الدين كله مش فارق معه الموضوع ابسط من كده بكتير عنده يعني. ما ينطلق من شيء. السؤال بقى يعني كل هؤلاء كل هؤلاء احنا اتكلمنا عنهم دول مشايخ بالمعنى العرفي يعني

51
00:14:04.400 --> 00:14:20.100
دول علماء دول يؤخذ عنهم الدين ما فيش حد يقول كده ما فيش حد يقول كده مشكلة مشكلة بعض النسبة ان هم تصور ده. يعني في الاخر من خدع في مثل هذا وبعد كده ده ضيعه وصدمه واه واه

52
00:14:20.150 --> 00:14:35.150
اه اه وجعله يتيه ومشكلته ان هو تصبر هذا ايه مشكلة الانتصار لكن في النهاية اي عاقل اي عاقل يعرض هذه النماذج اللي نتكلم عنها لا معيار معيار العلمية معيار الفقهية دول مش علماء

53
00:14:35.700 --> 00:14:49.000
لا يحمل عنهم الدين لا يؤخذ عنهم الدين. مشكلتك انك تعلقت بهؤلاء ضمنت ان ما عند هؤلاء ان هو هو هذا هو الدين تمام نفس الفكرة حتى الكلام في في في الوعاظ والدعاة ونحو ذلك يعني

54
00:14:49.450 --> 00:15:05.800
دي قضية قديمة. قضية قديمة ابن الجوزي له كلام مشهور يقول كان الوعاظ في قديم الزمان علماء فقهاء قال وبعد ذلك قال ثم خست هذه الصناعة فتعرض لها الجهال فبعد عن الحضور اه اه وعندهم المميزون عن الناس

55
00:15:05.850 --> 00:15:26.000
وتعلق بهم العوام والنساء فلم يتشاغلوا بالعلم واقبلوا على القصص وما يعجب الجهل وتنوعت البدع في هذا الفن. يعني مع ايه؟ مع اعتزارنا للناس فهم الاستيعاب فبالتالي يعني دي مشكلة قديمة. تمام؟ دي مشكلة. وطبعا ده ده مرتبط بازمة بازمة قضية تبسيط العلم الشرعي او تبسيط الدين ونحو هذا ودعوة الناس

56
00:15:26.000 --> 00:15:44.100
ليه؟ يعني احنا عندنا عندنا يعني عندنا نموذجين متطرفين يعني وقاية في السوق نموزج اللي بيحاول يحول الدين لكهنوت فعلا لكهنوت فعلا يعني. تمام؟ زي زي هذا الرجل اللي يقول لك ايه اللي جه يكلمك ان تذكير الناس العامة

57
00:15:44.100 --> 00:15:54.100
اللي في الاخر تسجيل الناس بان هي تصوم الاتنين والخميس تفكير الناس ان هي تصوم مسلا تلات ايام من كل شهر تزكير الناس انها تصوم يوم عاشوراء ان هذا ايه؟ ان هذا لا يصح ولا يجوز وهذا من ليس

58
00:15:54.100 --> 00:16:14.100
المفروض اهل العلم هم اللي يذكروا بالنشر دي بعد هي دي كهنوتية حرفيا يعني اللي كان بعض الناس بيدعي ان العلماء والمشايخ بيحاولوا ان يكهنوا هو فعلا ده بالزبط يعني ده بالزبط مسألة تحويل الدين الى نقطة. وفي المقابل عندك عندك طرف تاني اللي هو في النهاية اي حد يعني محب للدين ونحو ذلك يتكلم زي ما هو عايز

59
00:16:14.650 --> 00:16:30.950
من باب دعوة الناس آآ تدي له نحو هذا وتبدأ توسع منه بقى. يعني في الاول يكون بيذكر بس بالاتنين والخميس وبعد كده يتكلم في حكم الاتنين والخميس وحكم كزا وتوسع منه ويتكلم في مسائل بقى كمان القضاء والقدر ويتكلم في في الذات الالهية ويتكلم في العقيدة وتوسع منه على

60
00:16:30.950 --> 00:16:48.550
اخر بقى اه يعني دي مشكلة ودي مشكلة وطبعا انت تزداد يعني مشكلة تكبر اكتر واكتر مع مع للاسف غياب حتى غياب غياب العلماء وطلبة العلم اصلا يعني عن هذا الباب يعني حتى لو فيه مع قلة هؤلاء اصلا منشغلين بالقضايا الايه

61
00:16:48.650 --> 00:17:14.550
بالقضايا الخاصة يعني ايه التخصصية ممكن قال لك انا انا متخصص مش هتكلم غير انا متخصص فيه طب يعني طب والناس اللي احنا زعلانين منهم ان هم بيتكلموا آآ يعني في دين الله سبحانه وتعالى بغير علم. طب وبعدين؟ طب مشكلة الحقيقة في في ازمة. في ازمة انا مش عايز اتكلم عن هذه الازمة دلوقتي بصراحة الموضوع الموضوع مؤرق يعني. يعني معرفة الاشكال نصف العلم

62
00:17:14.550 --> 00:17:30.600
كما يقول القرافي. ففي اشكال في اشكال كبير في هذه في هذه القضية. واشكال حله مش سهل يعني في في حلول طبوية كده. لكن الموضوع فيه الموضوع مشكل والحقيقة السؤال اللي احنا بنطرحه دلوقتي اللي هو انشغال الانشغال بسؤال مين هو العالم

63
00:17:30.900 --> 00:17:47.050
ده ده سؤال مهم وضروري وسؤال قديم وسؤال قديم يعني هنجد العلماء منذ القدم منشغلين به. هتجد مسلا الامام ابو بكر الاجري مصنف كتاب اسمه اخلاق العلماء. وبيتساءل فيه بيتسائل عن صفة العالم

64
00:17:47.050 --> 00:17:59.950
وبيقدم الجواب. مين بقى هو العالم ومين كذا؟ يتساءل ويقدم الايه؟ الجواب على هذه الاسئلة. هتجد ابن عبدالبر الامام الكبير ابو عمر آآ آآ صاحب كتاب جامع بين العلم وفضله

65
00:18:00.400 --> 00:18:19.750
اه وفضله. عامل عامل باب في هذا الكتاب سماه باب من يستحق ان يسمى فقيها او عالما حقيقة لا مجازا. ومن يجوز له الفتية عند العلماء يبقى فيه ما هو كان فيه تساؤل ان في الاخر لأ احنا عايزين مين اللي يستحق انه يسمى بنقول عالفقيه نقول عليه عالم فده سؤال قديم سؤال قديم وسؤال مهم ان احنا

66
00:18:19.750 --> 00:18:44.200
ننشغل به. عشان كده هنجد حتى نجد العلماء يصنفون مصنفات بعنوان صفة المفتي والمستفتي. ونجد القنصلية يعني يذكرون شروط وحتى الفقهاء تكون شروط الفقيه شروط المجتهد شروط المفتي وابن حمدان آآ في صفة المفتي قال ومن صفته وشروطه

67
00:18:44.300 --> 00:19:05.250
اللي هو المفتي ان يكون هو يعني العالم الفقيه هذه الشروط يعني يعني آآ لابد من تحققها في جميع هؤلاء لابد ان يكون مسلما مكلفا عدلا فقيها مجتهدا يقظا صحيح الذهن والفكر والتصرف في الفقه وما يتعلق به

68
00:19:05.550 --> 00:19:23.550
لو احنا تأملنا في هذا الكلام في هذه الشروط سواء اللي قالها ابن حمدان دي ولا اللي قالها غيره هنجد ان هي بتنطوي على معايير معرفية وذهنية ووجدانية وسلوكية يبقى صفة العالم حقا

69
00:19:23.800 --> 00:19:36.650
في في اربع ممكن نقول اربع انواع من المعايير. على الاقل في الكلام اللي قدامنا دول معايير معرفية معايير ذهنية ومعايير وجدانية ومعايير سلوكية. طيب من هذه المعايير زي ما المعايير المعرفية

70
00:19:36.950 --> 00:19:53.100
وللاسف للاسف يعني لما بنيجي نتكلم دايما في مسألة من هو العالم والكلام ده كله وحقيقة العلم ورسوم العلم بيظن دائما ان ان ان من هذا الكلام ان المعيار المعرفي متوفر وان المشكلة في الباقي. يعني هو المعيار المعرفي موجود عند ناس كتير

71
00:19:53.350 --> 00:20:16.050
لكن المشكلة بقى في غياب المعايير السلوكية والوجدانية والكلام ده كله. والحقيقي ده مش صحيح خالص ده مش صحيح خالص. المعيار المعرفي العلمي الحقيقي صعب جدا جدا جدا جدا يعني عشان تكون انسان فقيه بحق عالم بحق التحصيل المعرفي اللي هو محتاجه فعلا في غاية الصعوبة في غاية الصعوبة

72
00:20:16.050 --> 00:20:36.450
يعني انت يعني من الكلام يعني يعني بعض الناس بعض المعاصيين تجده ان هو بيقدم نقد للاصوليين وبيقول ان الاصوليين صعبوا شروط الاجتهاد في شقق الاجتهاد لان في الاخر اللي يشوف شروط الاجتهاد التي وضعها الاصولين هنجد ان شرات الاجتهاد دي يعني ايه؟ صعبة جدا. لا تكاد تتحقق في احد

73
00:20:37.750 --> 00:20:57.750
وآآ الواقع لا مش كده الواقع فعلا ان دي شرائط الاجتهاد. الاجتهاد يستحق هذا بالفعل. بل بالعكس بالعكس يعني فيه رؤية اخرى مقابلة بتقول ان ان ان الاصوليين سهلوا المتأخرين بالزات سهلوا اشارات الاجتهاد. عشان الازمة اللي حصلت. الازمة فعلا ازمة التآكل المعرفي والضعف المعرفي اللي

74
00:20:57.750 --> 00:21:15.950
تدفع لاجل تفاعلا معها بدأوا يقللوا شروط الاجتهاد شيئا فشيئا. ويمكن يكون ده اوقع. يعني انا مش فاكر مين لكن في بعض الكتب اه اه يعني في مسألة الاجتهاد اه يعني عملي جاب قسم الكتب الاصولية وكلام الاصول وكلام العلماء في مسألة شريط المجتهد لعدة طبقات

75
00:21:16.350 --> 00:21:30.850
وعمل مقارنة ما بين الاشارات الموجودة في كل طبقة من اول كلام الشافعي وغيره وفعلا هو يعني هو وصل لقضية منطقية ان هم لا هم متأخرين ما زودوش ما زودوش ولا حاجة ما صعبوش الموضوع ولا حاجة. فممكن يكونوا فعلا سهلوه

76
00:21:31.000 --> 00:21:51.450
يعني يعني وعملوا انفتاح في هذه القضية تفاعلا مع الضعف المعرفي مقارنة بالائمة المتقدمين آآ وزوده طبعا في مساحات تانية يعني هم كانوا بيقولوا انه مجتهد بس هو اللي يفتي. مجتهد مطلق بس هم اللي يفتي. بعد كده قالوا لأ المجتهد ممكن كمان يدخل المجتهد الايه؟ مجتهد المذهب يفتي

77
00:21:51.450 --> 00:22:00.800
بعد كده قال لك اصلا ما احنا مش لاقيين مجتهد مذهب. قال لك طب خلاص الفقيه بقى ما فيش فقيه اصلا. قال لك طب للضرورة ندخل ايه؟ لفروعي كمان وهكزا

78
00:22:00.950 --> 00:22:21.200
فالواقعة لأ الواقع ان فعلا صعبة جدا جدا جدا المعرفية المعرفية صعبة واصعب واصعب بكتير في زمنا مع تشعب المعارف ومع ومش بس تشعب المعارف الواقع نفسه اصبح اكثر تعقيدا. ما هو انت عشان تجتهد في ظل هذا الواقع

79
00:22:21.200 --> 00:22:37.050
جزء من عملية الاجتهاد انك تكون فاهم الواقع ومدركه كويس اوي يعني من شرائط الاشداد معرفة الناس معرفة الواقع اللي انت فيه. ومعرفة علوم هذا الواقع موضوع اصعب. الموضوع اصعب مما تتخيل. يعني الادوات

80
00:22:37.050 --> 00:22:53.300
المعرفية والشرائط المعرفية صعبة للغاية ولا تكاد تتحقق. يعني هي من زاد المنقارب مهما تخيلت الناس بس يعني الناس الناس غلابة. لكن الفكرة الاحتياج الواقع اقل الاحتياج المعرفي المحتج الفقيه حقيقة بكتير والعالم حقيقة بكتير

81
00:22:54.100 --> 00:23:06.950
والاحتياج المعرفي اوسع من مجرد معرفة الفقه يعني كما كما جاء اظن الخطيب البغدادي كان بيقول ان العلوم العلوم كلها اباذير الفقه اباذير الفقه الاباذير يعني الاباذير تابل من التوابل توابل

82
00:23:07.500 --> 00:23:24.800
ده دي كل العلوم كلها توابل الفقه يعني ده محتاج يعنده والموضوع اوسع حتى من المعارف الشرعية يعني اوسع بكتير جدا من المعارف الايه؟ المعارف الشرعية. يعني القرافي كان بيقول ان كم يخفى على الفقيه هو الحق ده القرافي. يعني بيقول يعني يعني شف

83
00:23:24.800 --> 00:23:43.000
في القرن السابع كم يخفى على الفقيه والحاكم الحق في مسائل كثيرة بسبب الجهل بالحساب والطب والهندسة في وقائع هندسية ووقائع طبية بيفتي خطأ بسبب الجهل ده. تخيل بقى مع تعقد الواقع اللي احنا فيه. تخيل مسلا المسائل الاقتصادية مدى التعاقد الاقتصادي. مسائل حتى الطبية مسائل كزا فعلا

84
00:23:43.000 --> 00:23:57.600
الواقع صعب انا كنت قاعد مع بعض الاخوة وفتحنا مسألة فقهية كده. احنا اتكلمنا كبدء الرأي. فعدنا نعدد الاشكالات الواقعية المتعلقة بهذه الايه؟ بهذه المسألة. موضوع كبير احنا في الاخر احنا خلاص صدعنا من الكلام واحنا قافلين الكلام

85
00:23:58.000 --> 00:24:08.000
يعني قعدنا نحدد الاشكالات التي ترد على هذا. يا اما يا اما حتى يعني ايه يعني الله المستعان يعني لا ستنقطعنا. لان كنا بنتكلم حتى في شرح المنتقب. دايما اتكلمنا في بعض المسائل والاشكالات المتعلقة ببعض

86
00:24:08.000 --> 00:24:20.600
المسائل حتى في امور الرؤية المعاصرة وما شابه ذلك آآ صدعنا تعبنا في الاخر يعني نوصل في بعض الحاجات اللي هو كده يعني ايه طب بقى يعني ايه خلاص يعني عشان دماغنا ما تنفجرش اكتر من كده الموضوع صعب. الموضوع صعب

87
00:24:21.050 --> 00:24:38.550
مش سهل ويعني ويعني والتساهل فيه بيزيد يعني احنا زمان كنا واحد عمال يقعد ينتقد عبارة زي متن متن زاد وبلوغ كافيان في نبوغ والكلام ده دلوقتي بقى في ملي مش حافز اكسر المختصرات اصلا. وما في مستواه من بقية العلوم وعايش دور العلامة

88
00:24:39.800 --> 00:25:00.950
وانت وبعض الناس بيصدق وبيسقف والكلام ده كله وبعد كده يقول لك انا ما بيتصدم مسلا  فبالتالي المعايير المعرفية اعظم مما يتخيل الانسان. فعلا صعبة جدا صعبة جدا جدا. هناك كذلك المعايير الذهنية. المعايير المعرفية المقصود بها المعارف. افراد المعارف

89
00:25:01.050 --> 00:25:14.300
المعايير الزهنية المعالجة الزهنية. زي ما يعني زي ما كده في كلام ابن حمدان قال الاجتهاد والفطنة والي ان يكون صحيح الذهن والفكر والتصرف في الفقه وما يتعلق به. الفطنة

90
00:25:14.350 --> 00:25:27.850
الفتنة غير المعارف ممكن يكون واحد حافز كتير عنده معارف كتيرة جدا جدا لكن مش قادر يوظف هذه المعارك بشكل صحيح ويجعلها تتفاعل مع بعض زي بعض ويستطيع ان هو ينشأ معارف جديدة يعني

91
00:25:27.850 --> 00:25:45.800
ان كانوا يقولون ان من لم يعني ده كلام الغزالي يقول كانوا يقولون ان آآ من من لم يتكلم فيما آآ يجهل ككلامه فيما يعلم فليس بفقيه الفقيه هو اللي عنده معارف كتيرة جدا تفاعلت في نفسه اصبح عنده ما يسمى بفقه النفس بقى عارف يتكلم كويس جدا في اللي لسة في اللي ما اطلعش عليه

92
00:25:45.900 --> 00:26:03.900
او في المسائل لسه ما بحسهاش بسبب خلاص ان هذه المعارف الكثيرة ولدت عنده يعني ايه البروسيسور بتاع المعالج بتاع فبمجرد ما تجيله المعارف خلاص يقدر ان يحرك زهنه فيها سريعا بشكل صحيح ومستقيم. كي يصل اليه لكي يصل الى المطلوب

93
00:26:04.450 --> 00:26:16.500
فعشان كده يعني يعني ده امر مهم. ويعني ومن ذلك مسلا الامام احمد او من ذلك ده الفطنة في ادراك الوقائع. الامام احمد يقول من شرط فقيه ايه؟ معرفة الناس

94
00:26:16.750 --> 00:26:33.150
نكون فاهم الناس وفاهم طباع الناس وفاهم ان الناس هو اللي بيفتيهم هو اللي عايش وسطهم هو اللي بيقودهم مفروض وجزء من ده وجزء من غياب هذه الذهنية المعايير الذهنية اللي اتكلمنا عنها المعالجات الفكرية

95
00:26:33.250 --> 00:26:51.350
غير يعني المعادلة الفكرية المستوردة لأ في في مع معالجات فكرية كما قلنا عن تخمر العقل الملاحظ للواقع في تربة الشريعة لكن مجرد الجمع المعلوماتي قد يكون ضره اكبر من نفعه

96
00:26:51.750 --> 00:27:10.150
فالمعايير الزهنية المعايير الزهنية غير المعايير الايه؟ المعايير المعرفية. وهناك المعايير هناك المعايير الوجدانية جمعية وجدانية اللي هو ليه بيطلب العلم اصلا؟ يعني هذا الشخص هذا الشخص الذي نسميه طالب علم او عالم او فقيه او متفقه. ليه بيطلب العلم؟ لماذا يطلب العلم؟ لماذا يعلمه؟ لماذا يتكلم في هذا

97
00:27:10.150 --> 00:27:29.100
من ابواب الشريعة ما قد يكون له اتصال بالعلوم الاسلامية وبالشريعة هذا الباب من اعظم ما يفرق ما بين العالم وما بين المستشرق وشبه المستشرق يعني انت تجد انسان يخوض في مسائل دقيقة جدا وقد تكون متعلقة بذات الله سبحانه وتعالى وعظائم كبيرة عظائم كبيرة

98
00:27:29.650 --> 00:27:52.100
ويقول لك انا والله انا لا اريد ان احق حقا ولا ان ابطل باطلا. انا مجرد باحث مسقف يا اخي الخوضة الخوض في هذا اصلا حرام عند المسلمين اصله بل حتى يعني الكلام في الشريعة عموما يعني المأثور عن السلف رضي الله عنه ما عن الصحابة رضي الله عنهم ان كراهة الكلام في الشريعة عموما الا للمضطر كانوا

99
00:27:52.100 --> 00:28:00.550
تدافعون الفتية ودي فتية في امر فروعي مش الكلام في ذات الله سبحانه وتعالى وفي عقائد المسلمين الكبرى لا في امر ولا في القرآن ولا في كتاب الله جل وعلا

100
00:28:00.950 --> 00:28:12.350
ولا في النبي صلى الله عليه وسلم ده ده امر فروعي كانوا يتدافعون الفتية يعني لما يضطر اضطرارا بقى يضطر يتكلم فما بالك انت في امر الاصل فيه ان هو محرم ومن جوزه

101
00:28:12.400 --> 00:28:27.550
قال ان هو كميتة المضطر لاجل غرض شرعي ضروري لكن هذا عند المسلمين الذين يعبدون الله سبحانه وتعالى الذين يريدون الاخرة هذا هذا يعني هذا عندهم ليس من الطرف المعرفي ولا من الرفاهية المعرفية ان احنا نقعد نتكلم في هذا الكلام

102
00:28:28.100 --> 00:28:48.050
وايضا ممكن تشوف انسان ايا ما كان مذهبه لا يكاد لا يكاد يتكلم الا في مسائل جدلية نظرية نحو هذه المسائل والله تلاقيه يعني احسبه على الفيس ولا حسابه على تويتر بقى له سنين طويلة سنين طويلة. تنك تفر كده من اول حسابك الى اخره. ما فيش منشور واحد يذكر فيه بالله سبحانه وتعالى وبالاخرة

103
00:28:48.750 --> 00:29:01.100
ما فيش منشور واحد يزكر بالله وما فيش اي سياق يذكر فيه بالله. هل فعلا هل فعلا هل الانسان يخوض فيما يخوض فيه لاجل الاخرة؟ ولاجل ان يدل الناس على الاخرة

104
00:29:02.100 --> 00:29:19.150
لاجل اخرة هؤلاء الناس الذين يقرأون والذين يسمعون ده يبقى شيء مستغرب فهمت لكن يعني الذين يعلمون الناس لاجل الاخرة الذين يتكلمون لاجل اخرتهم ولاجل اخرة الناس لهم صفة معينة

105
00:29:19.650 --> 00:29:33.700
يعني من صفة هؤلاء مسلا اه اه ابو شريح او من هؤلاء شريح يعني نقل عن عن ابي شريح محمد بن عبادة المعافري يقول كنا عند ابي شريح رحمه الله فكثرت المسائل. اتكلمنا في مسائل فقهية كثيرة

106
00:29:33.850 --> 00:29:53.650
فقال قد درنت قلوبكم اتسخت قلوبكم قد درنت قلوبكم فقوموا الى خالد بن حميد المهري استقلوا قلوبكم وتعلموا هذه الرغائب والرقائق تعلموا هذه الرغائب والرقائق فانها تجدد العبادة وتورث الزهادة وتجر الصداقة

107
00:29:53.700 --> 00:30:07.700
واقلوا المسائل فانها في غير ما نزل تقسي القلب وتورث العداوة. هذا فقير يعني هو لا يقول وهذا عيا هو قادر يتكلم ويزود واكتر واكتر. لكن هو خايب لكن هو يعلم هواء لاجل اخرتهم

108
00:30:07.750 --> 00:30:26.050
عشان اخرة هؤلاء وعشان هو ينظر الى اخرة هؤلاء لما لقى ان ما يتكلم فيه قد يقسي قلوب هؤلاء وقد يضيع اخرة هؤلاء قال لهم لا لا عشان هنقف هنا كده روحوا بقى روحوا لهذا فلان الزاهد العابد روحوا لهذا اسمعوا الايه؟ اسمعوا المواعظ اسمعوا هذه الرغائب والرقائق

109
00:30:26.850 --> 00:30:41.850
عشان ايه تجدد العبادة في ايه؟ وتجدد الايمان في ايه؟ في قلوبكم وقللوا شوية من هذا عشان لا لا يقسى القلب. وبعد كده نرجع ونتكلم تاني وهكذا هذا يعلم الناس لاجل الاخرة. هذا يتكلم لاجل الاخرة. هذه صفة من يتكلم لاجل الاخرة

110
00:30:43.350 --> 00:31:00.650
فمعايير وجدانية مهمة للغاية المعايير السلوكية المعايير السلوكية والمعايير الوجدانية كما ذكرنا هي المميز الاعظم لعلماء الاسلام المميز الاعظم لصفة العالم ومن خصائص الفقه الاسلامي والعلمية الاسلامية الجليلة هي هذه المعايير الوجدانية والسلوكية

111
00:31:01.050 --> 00:31:16.650
لذلك سنجد العلماء اعتنوا بها كثيرا. كثيرا جدا هتجد المنقولات والمأثورات في هذا الباب اكثر من ان تحصى تجد مجاهد رضي الله عنه يقول الفقيه من خاف الله باب ده فقه يعني فهم يعني معارف معلومات لا لا

112
00:31:16.750 --> 00:31:36.200
هذا ممكن يكون عند آآ عند مستشرق ممكن يكون عند كافر فهمت آآ لكن عندنا في الاسلام لا الفقيه من خاف الله عز وجل ويقول ويقول مطر الوراق سألته الحسن عن مسألة فقال فيها فقلت يا ابا سعيد يا ابا

113
00:31:36.200 --> 00:31:52.550
عليك الفقهاء ويخالفونك فقال ثكلتك امك مطر. وهل رأيت فقيها قط؟ هل تدري ما الفقيه الفقيه هو الورع الزاهد الذي لا يسخر لمن اسفل منه ولا يهمز من فوقه ولا يأخذ على علمه الله حطاما

114
00:31:52.700 --> 00:32:15.800
هو ده الفقيه لو انت هتكلمني عن واحد عنده معارف عنده معلومات كتير بس ما عندوش دول مش فقيه. فما تقوليش الفقهاء يخالفونك   هذه صفة الفقيه. ولذلك ايضا الامام الشافعي هو مش بيقول كده عشان عشان نفسه الفقيه الشافعي عالم. مش مسلا واحد مسلا يعني قد يكون متصوفا ما عندوش

115
00:32:15.800 --> 00:32:31.500
آآ ما عندوش علم فبيدفع مسلا الشنعة عن نفسه لا رجل عالم فقيه بالاجماع يقول العلم ما نفع ليس العلم ما حفوز العلم ما نفع ليس محفوظ وسنجد حتى هذا ظاهر في تصرفات العلماء

116
00:32:31.600 --> 00:32:47.800
البخاري وهو يكتب كل باب من صحيحه ويكتب كل حديث من صحيحه يتوضأ ويصلي ركعتين. ليه ما هو الحديس هيتكتب حروفه زي ما هي لأ البخاري فقيه. عارف ان الموضوع عندنا نحن المسلمين مش مجرد معارف

117
00:32:48.450 --> 00:33:01.950
مش مجرد معارف لكن من قيمة هذه المعارف اسياق الحال التي كتبت به. والحال التي تلقى به هذه المعارف فكر الامام المزني وهو بيكتب كل باب من المختصر يتوضأ ويصلي

118
00:33:02.250 --> 00:33:13.200
وتجد هذا في حال كثير من العلماء العلماء الذين رفعهم الله كان عندهم حال عظيم اه كانوا بشر كبقية البشر فيهم حدة وتعتريهم حدة وفي لهم ولهم امور ونحو ذلك قد يكون في بعض يعني

119
00:33:13.200 --> 00:33:23.200
اه اخلاقهم اشياء صعبة وشرسة وشراسة ونحو ذلك عند بعضهم. نعم لكن في النهاية كانوا في الجملة من اهل الديانة. كانوا في الجملة عندهم هذه المعايير المعرفية والذهنية والسلوكية والوجدانية

120
00:33:24.150 --> 00:33:39.300
تجد هذا في تصرفاتهم وكانوا يعلمون هذا جيدا هذا هو المفتاح لان هذا هو العلم حقيقة. لذلك مسلا الاثر بديع ابن تيمية شيخ الاسلام رضي الله عنه ان هو كان كان اذا آآ اذا يعني اذا استغرقت عليه اية من كتاب الله قرأ فيها

121
00:33:39.300 --> 00:33:53.900
الثمانين تفسيرا فما يحل الاشكال فابن تيمية يعرف خلاص ان ايون تمام المعارف خلصت هيجي دور غير المعارف دلوقتي فكان يخرج الى يخرج الى الاماكن المهجورة ونحو ذلك ويعفر وجهه فيها ويقول يا

122
00:33:53.900 --> 00:34:11.750
علم ابراهيم علمني يا مفهم سليمان فهمني ابن تيمية وهو عالم موسوع بلا شك لا يشك في قدراته المعرفية والذهنية. عارف ان الموضوع مش مجرد مقدرات معرفية وذهنية اه ويقول مسلا ايه البوشنجي

123
00:34:12.100 --> 00:34:28.700
رضي الله عنه يقول من اراد العلم والفقه بغير ادب فقد اقتحم ان يكذب على الله ورسوله. والله هذا الاثر من اعظم ما يكون. من اعظم ما يكون  ليه ان في النهاية هيبقى عندك ايه؟ هيبقى عندك واحد عنده مجرد معارف

124
00:34:29.050 --> 00:34:42.550
كان عنده عنده دين هذه المعارف لا تكون الدين وبالتالي هو حامي المعارف عارف الرب حامي الفقه ليس بفقيه بالزبط في واحد حامي المعارف جورج مقدسي حامي المعارف. حامي المعارف اسلامية

125
00:34:42.750 --> 00:35:07.800
جمهور حافي معارف اسلاميين ونحو هؤلاء لكن في النهاية لكن لكن حامل الدين حامل الدين الفقيه العالم خلاص الذي اجتمع عنده العلم والفقه والادب  وان لم يفعل ذلك مع انه عنده اهو اراد الفقه الفقه لكن بغير ادب اقتحم ان يكذب على الله ورسوله

126
00:35:09.600 --> 00:35:27.800
وآآ آآ يعني وشف حتى وهو كان شف انظر مدى اهتمامهم بهذه الايه بهذه المعايير وادراك هؤلاء لهذه المعايير. النفع يقول كانوا اذا اتوا الرجل ليأخذوا عنه نظروا الى سمته وصلاته والى حاله. ثم يأخذون عنه. ما قالكش ينظر هو حافظ قد ايه

127
00:35:27.850 --> 00:35:45.500
قدرته على الافحام والمجادلة واللعب بالكلام قد ايه قدرته على قصف الجبهات قد ايه لا لا هم عارفين اية تؤكل الكتف عارفين حقيقة العلم ايه احنا رايحين الاول نشوف ننظر الى سمته وصلاته والى حاله

128
00:35:46.250 --> 00:35:56.850
هذا من اهم المعايير واعظم المعايير والله بعد ما نشوف المعيار الاولاني ده الدنيا فيه سلكة خلاص نبدأ نشوف بقى نأخذ عنها وبالتالي نشوف بعد كده الايه؟ نشوف بعد كده العلم

129
00:35:57.200 --> 00:36:08.450
اشوفها محقق في العلم دي نأخذ عنه في الجوانب المعرفية والذهنية ولا لأ؟ لكن ابتداء كده اول حاجة قبل ما نشوف اي حاجة ننظر الى سمته وصلاته والى حاله ولذلك المسلم المؤمن

130
00:36:08.500 --> 00:36:25.400
يتعوذ يقول اعوذ بك من علم لا ينفع فالعمل العمل العمل الجوانب الوجدانية والسلوكية عندنا ليست رفاهية ليست رفاهية العلم قد يكون خطر تعوذ منه العلم هنا المقصود به ايه؟ المقصود به هنا الجوانب المعرفية فقط

131
00:36:26.400 --> 00:36:39.150
فهذا قد يكون خطر يتعوذ منه الانسان. مش بس يقول يا سلام ما خلاص هات العلم الذي ينفع وبعد كده نحاول نحصل. لا لا ده هو لوحده كده خطر ممكن يدخل الانسان يتقن ممكن يتقن النار

132
00:36:39.900 --> 00:36:52.650
وهذا حاصل بالفعل ممكن الناس يدخل ايه يدخل زي النار. لذلك العلم الحقيقي ايضا يعني كان يؤثر في حال الانسان. يعني الحسن رضي الله عنه يقول قد كان الرجل يطلب العلم فلا يلبث ان يرى ذلك في تخشعه

133
00:36:52.650 --> 00:37:06.350
وهديه ولسانه وبصره وبره فبالتالي من مقياس العلم الحقيقي ان الانسان ينظر ما يأخذه عن ذلك العالم هل فعلا هل يفعل فيه هذا ام لا ان كان لا يفعل فيه هذا

134
00:37:06.400 --> 00:37:25.000
هذا ليس بعلم ان الرجل الذي كان يطلب العلم العلم حقا الذي الذي يحمله يكون العالم ام يعني يحدث له هذه هذه التغيرات ولذلك الامام احمد كان يشدد في هذا الباب ويعلم اصحابه ذلك الباب جيدا انا دايما اقف عند هذا الموقف العظيم التربوي الرائع من الامام احمد رضي الله عنه

135
00:37:25.050 --> 00:37:39.250
لما قيل الامام احمد من نسأل بعدك؟ ها نسأل مين بعدك فقال عبدالوهاب الوراق طبعا عبدالوهاب والراقي ان كان عنده علم لكن لم يكن اعظم اصحاب الامام احمد علما ما كانش اعظم اصحاب الامام احمد علما فاستغربوا

136
00:37:39.300 --> 00:37:51.450
عبدالوهاب الوراق ليه؟ يعني ما انت عندك في اصحابك يعني يعني فقهاء كبار كبار جدا ليه لما يحب يختار عبدالوهاب الوراق عشان عشان توجد هذه الدهشة في نفوس من سمع

137
00:37:51.550 --> 00:38:14.250
هو عايزهم يندهشوا عايزهم ينتبهون. لاسم عبدالوهاب الوراه ويستغربون ويتعجبون من ذكر احمد عبدالوهاب. عشان تثبت الفائدة في نفوسهم قال مثله يوفق لاصابة الحق مثله يوفق لصلة الحق. يا ابني الموضوع مش مش كده. المرور مش انت غرضك من العلم ايه؟ هو العلم ايه؟ العلم اصابة الحق

138
00:38:14.650 --> 00:38:33.150
الغاية من العلم اصابة احقاق الحق وابطال الباطل طب هو الحق ده انت احنا حالنا انت تعتقد كمؤمن كمسلم هل تعتقد ان التوفيق للحق ده بايدك انت تمام هتقول قد اوتيته على علم عندي هذا الذي تعتقده

139
00:38:34.550 --> 00:38:56.000
هتكون قاروني المذهب لأ الامر ليس من ها هنا لكن الامر من ها هنا فالتوفيق للحق جل وعلا من عند رب العالمين سبحانه وتعالى وبالتالي مش بيكثرة المعارف يا حبيبي. لو انت عايز توفق لاصابة الحق؟ اه لأ. عبدالوهاب الوراق. ان كان طبعا يعني الائمة الاخرون بلا شك يا اما ايضا في

140
00:38:56.000 --> 00:39:10.300
الجهد والعياذ بالله الامام احمد اراد ان يصنع هذه الدهشة في النفوس لكي تثبت هذه الايه؟ هذه الفائدة. الامام احمد كان يفعل ذلك كثيرا. يعني الامام احمد آآ يعني آآ آآ ذات يوم سمع بعض الطلبة كأنه يعني قد تقال

141
00:39:10.300 --> 00:39:25.550
علم معروف معروف الكرخي الامام الزاهد العابد فانزعج الامام احمد وقال ايه ؟ وقال وهل يراد من العلم الا ما وصل اليه معروف وهل يراد من العلم الا ما وصل اليه معروف؟ يا ابني هو انت متخيل انت بتطلب العلم ليه

142
00:39:25.700 --> 00:39:35.600
ده انت ده لأ ده انت مشكلتك كبيرة تعال تعال. هو انت بتطلب العلم ليه الدكتور هنا عشان تسقط طبعا هو اللي مهما يعني معروف يستفتى ولا ما يستفتاش لا يجوز ان هو يستفتى

143
00:39:36.200 --> 00:39:45.350
ولما احمد عارف كده عارف كده كويس بس لأ انت محتاج نقف هنا شوية لحظة هو انت بتطلب العلم ليه انت ليه ليه بتقلل من اللي عنده من اللي عنده معروف

144
00:39:45.600 --> 00:39:55.600
اصل انت لو مش بتطلب العلم لكي تصل الى هذا معروف ان العلم من العمل والزهد والعبادة فانت لا محتاج تراجع نفسك. انك لن لن تحقق العلم حقا. تحقق معلومات لكن

145
00:39:55.600 --> 00:40:07.050
ليس العلم ليس الدين عشان كده برضه يعني آآ آآ عبدالله بن الامام احمد لما سلم احمد ما كان معروف من العلم هو معروف كان معه من العلم ايه؟ فقال يا بني كان معه رأس العلم الخشية

146
00:40:07.500 --> 00:40:19.650
هو ده رأس العلم كان معه ايه؟ كان معه رأس العلم فقه الامام احمد في والله في غاية الذكاء التربوي من الامام رضي الله عنه في في اجوبة في هذا ايه؟ في هذا المقام

147
00:40:19.800 --> 00:40:39.750
الامام ابو عمر ابن عبدالبر في جامع بين العلم وفضله روى عن الامام مالك رضي الله عنه قال لا يؤخذ العلم عن الاربعة لا يؤخذ العلم عن اربعة تمام؟ سفيه يعلن السفه. وان كان اروى الناس. اروى الناس معه معلومات معه معلومات. لكن مش العلم

148
00:40:39.900 --> 00:40:54.800
ما تؤخذش لا تأخذ عنه العلم لان العلم ده مش العلم حقيقة شو علم الدين؟ شو العلم عند المسلمين؟ اروى الناس لكن سفيه يستعلم بالسفه تلاتة لا يؤخذ عنه ان كان اروى الناس. يبقى معه معارف معه معارف لكن لا يؤخذ عنه

149
00:40:54.850 --> 00:41:06.950
قال وصاحب بدعة يدعو الى هواه. معه معارف؟ معه معارف ما هو ايه اللي هيدعوك اصلا ان تأخذ عنه شيء وان كان ما عندوش الامام ما لك بينهى عنه. يبقى انت عنده حاجة تاخدها منه

150
00:41:07.350 --> 00:41:25.000
لكن صاحب بدعة يدعو الى هواه قال ومن يكذب في حديث الناس وان كنت لا اتهمه في الحديث يبقى يقول انا متأكد ان هو لا يكذب في الحديث. فبالتالي انا مش بقول لك ما تاخدش عنه عشان عندي شك واحد في المية ان هو يكذب في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. لأ. هو انا عارف لا

151
00:41:25.000 --> 00:41:37.550
في الحديث ولكنه يكذب في حديث الناس. لانه لا يؤخذ عنه العلم هذا لا ياخذ عنه العلم لان مش شرط ياخدوا علم العدالة ليس بعدل. هذا السفيه ايضا اللي كان قبل كده ليس بعدل

152
00:41:37.850 --> 00:41:56.700
تثقال الرابع صالح عابد فاضل اذا كان لا يحفظ ما يحدث به لا يحفظ ما يعيه ما يحدث به. بلا شك ولا يفهمه. احنا ممكن ايضا وجود  لذلك الامام احمد كان يصد عن بعض اصحاب الحديث. حافظ كويس جدا. لكن قال ما اقل الفقه في اصحاب الحديث

153
00:41:57.400 --> 00:42:20.200
المقصود لأ ان مش كل واحد حافظ راوية ان هو يحمل عنه ويؤخذ عنه. اه اخذ عنه الحديث. تمام؟ لكن في النهاية استفتيه لا  والحقيقة يعني انا يعني عايز اقرأ بعض النصوص كده البديعة الرائعة من من كتاب اخلاق العلماء للامام آآ ابي بكر ومحمد بن حسين الاجورغي

154
00:42:20.800 --> 00:42:33.850
اه يعني يحكي في صفة العالم نحن نتساءل من هو العالم يحكي في صورة العالم؟ قال وان كان له مجلس قد عرف بالعلم الزم نفسه حسن المداراة لمن جالسه يداري من جلسه. والرفق بمن سأله

155
00:42:33.950 --> 00:42:54.150
واستعمال الاخلاق الجميلة ويتجافى عن الاخلاق الدنية فاما اخلاقه مع مجالسيه فصبور على من كان ذهنه بطيئا عن الفهم حتى يفهم عنه صبورا على جفاء من جهل عليه حتى يرده بحلم. ويؤدب جلساءه باحسن ما يكون من الادب. لا يدعهم يخوضون

156
00:42:54.150 --> 00:43:11.250
ففيما لا يعنيهم ويأمرهم بالانصات مع الايه؟ مع الاستماع الى ما ينطق به العلم. هي دي مسألة مهمة جدا اذا وجدت انسانا يعني يجرؤك على ما لا يعنيك يدخلك في المهالك هذا ليس صفة العالم

157
00:43:11.750 --> 00:43:26.100
الاقي انسان ليس حريصا على اخرتك هذا ليس بصفة عامة. واحد عايز يحولك لالتراس عنده او ليه هو شخصيا او لمذهبي او ليست صفته العالم واحد يجرأك على ما لا تحسن

158
00:43:26.450 --> 00:43:38.350
انت مش بابك اصلا تلاقي بعض الناس عمال يتكلم في قضايا مش عارف ايه ويقول كلام عميق جدا ويبدع ويعمل وبتاع تخش على البوفيه بتاعه تلاقيه انسان ما فيش ما فيش بلح ما فيش ما عندوش اي حاجة

159
00:43:39.150 --> 00:43:51.850
والله انا في هذه الحالة اشفق عليه وادعو على من فعل به هذا. على من جرأه على هذا. والله ادعوا على من جرأه على هذا واشفق عليه وهو مسكين هو فاكر كده ان هو محسن

160
00:43:53.150 --> 00:44:05.200
فهذه من صفة العالم يؤدب جلسائه باحسن ما يكون من الادب ولا يدعهم يخوضون فيما لا يعنيهم ان هو كده بيضيع اخرته. يبقى اذا هو انسان لا يبحث. لا يدل الناس على الاخرة

161
00:44:06.200 --> 00:44:26.900
وروى الاجور يعني الحسن انه قال ما رأيت فقيها يماري ويروي عنه ويقول المؤمن يداري ولا يماري ينشر حكمة الله فان قبلت حمد الله وان ردت حمد الله لكن نفسية الخناقات وقذف الجبهات واللي بتنتشر كمان عند الايه عند المتابعين باسوأ ما يكون. يعني الفتنة الفتنة والضلالة

162
00:44:26.900 --> 00:44:42.350
او كده تهديني تكون يعني يعني كما يقول ابن تيمية ان البدعة تكون في الرؤوس اه اه اه تكونوا في الرؤوس باعا ثم تصبح او تكون ذراعا ثم تصبح بعد ذلك عند الايه؟ او تكون شبرا في الرؤوس ثم تصبح باعا وذراعا في عند

163
00:44:42.650 --> 00:44:55.450
اه عند الاتباع. مش بس كده حتى السفاهة وحتى وحتى وحتى قلة الادب وحتى هذه يعني ايه حتى تكون تكون ايضا في الرؤوس آآ يعني شبرا ثم تصبح ذلك باعا وذراعا واميالا

164
00:44:56.300 --> 00:45:19.150
لمن يتابع سم الاجر ايضا في اخلاق في اخلاق العلماء يتكلم بقى عن عن صفة عن صفة الذي يلبس ثوب العلم زورا نتكلم عن لبث ثوبي زور  الذي يظن انه من العلماء وليس من العلماء. قال فهو ينسب نفسه الى انه من العلماء

165
00:45:19.250 --> 00:45:39.400
واخلاقه اخلاق اهل الجهل والجفاء فتنة لكل مفتون. لسانه لسان العلماء وعمله عمل السفهاء. يبقى اللسان المعلومات اه لسان العلماء اتكلم يقول معارف كتيرة جدا لكن عمله وعمل ايه؟ عمل السفهاء. ثم يتكلم في صفة هذا ايضا هذه العبارة من ابدع ما يكون. يقول ليس مراده في طلب العلم انه

166
00:45:39.400 --> 00:45:59.400
فرض عليه ليتعلم كيف يعبد الله فيما يعبده من اداء فرائضه. اسمع دي عبارة مهمة جدا جدا للنبي فقط بالعالم لكن خاصة المتعلم وطالب العلم قال ليس مراده وهذا ميزان ضع نفسك على هذا الميزان وضع كل احد على هذا الميزان ليس مراده في طلب العلم انه فرض عليه

167
00:45:59.400 --> 00:46:27.150
ليتعلم كيف يعبد الله فيما يعبده من اداء فرائضه واجتناب محارمه. انما مراده في طلبه ان يكثر التعرف انه من طلاب العلم وليكون عنده فاذا كان عنده هذب نفسه وكل علم اذا سمعه او حفظه شرف به عند المخلوقين. سارع اليه. وخف في طلبه. وكل علم وجب عليه فيما بينه وبين ربه عز

168
00:46:27.150 --> 00:46:50.350
وجل ان يعلمه فيعمل به ثقل عليه طلبه فتركه على بصيرة منه مع شدة فقره اليه ها هذا معيار نجد واحد يتكلم في ايه؟ يتكلم في قضايا قضايا عميقة او مش قضايا عميقة ولا حاجة لكن قضايا تجده ولا يعرف والله لا يحسن كيف كيف يصلي وعمال يتكلم لك في في قضايا فكرية وفلسفية وقضايا عقدية

169
00:46:50.350 --> 00:47:11.000
كلامية ويقرأ كتب كثيرة جدا ويلاقي تريند شغال في هذا الباب يقعد ينزل كتب ويقرأ ويجيب منشورات ويقضي ايام والليالي  خفيف هذا على نفسه. خفيف هذا على نفسه. لكن يتعلم ما يقربه رب العالمين جل وعلا. هذا ثقيل

170
00:47:11.150 --> 00:47:22.900
ثقيل على نفسه. ليس او حتى يعمل سواء في التعلم او العمل العمل في هذا وانه يقعد ويقرأ ويتعب لكن يقعد يقرأ ورده من القرآن ده تقيل على نفسه جدا

171
00:47:23.350 --> 00:47:47.250
جدا لكن ده هين وقريب على نفسه تمام؟ لان في هذه المواصفات يكون شغال ظاهر في الترندات وبيتكلم وعارف ويعرف ازاي وياخد له جانب في الخناقة والكلام ده كله اه اه قال يثقل عليه ان يفوته سماع ان يفوته سماع لعلم قد اراده

172
00:47:47.600 --> 00:48:10.700
حتى يلزم نفسه بالاجتهاد في سماعه. هو عشان عايزه حاجة معرفية هو حاببها عشان لنفسه لهواه يجتهد في ذلك. فاذا سمعه وهان عليه ترك العمل به فلم يلزمها ما وجب عليه من العمل به كما الزمها السماع فهذه غفلة عظيمة. ان فاته سماع شيء من العلم احسنه ذلك. واسف على فوته

173
00:48:10.700 --> 00:48:29.750
تمام؟ كل ذلك بغير تمييز منه وكان الاولى به ان يحزن على علم قد سمعه فوجبت عليه به الحجة فلم يعمل به صعبان عليه قوي هينزعج جدا لان يفوته الاستكثار من المعارف. لكن ما ما يزعلش على الحجة التي قد اقيمت عليه ولم يعمل. ولا فارقة معه اصلا

174
00:48:30.250 --> 00:48:46.200
فالحقيقة هذا هذا يعني هذا بديع ونفس الفكرة يعني هذه وان كانت صفة المتفقه او المتعلم الغافل فكذلك علم الذي يصنع هذا ويحول المتعلم لهذه الحال وكذلك ليس من اهل العلم

175
00:48:46.650 --> 00:49:04.700
فليس من اهل العلم لانه كان من اهل العلم يعرف العلم حقا كان كان يعني كان يحب ويريد ان يلبس هذا الطالب يعني ثياب العلم لكن هو نفسه يعني هو عايز يحول الطالب ده لواحد زيه بالزبط. وعلى نفسه على نفس هيئته من الاستكثار من المعارف لو كانت هناك معارف حقيقة يعني

176
00:49:05.700 --> 00:49:18.950
رجع تاني نقول ان هو في الاخر صفة العالم حقا يعني لابد نتوفر فيه هذه المقومات او المعرفية والذهنية والوجدانية والسلوكية دي مهمة للغاية طيب ومن فقد شيئا منها فليس بعالم حقا

177
00:49:19.950 --> 00:49:36.100
طيب برضه في قضية مهمة يعني. طب ممكن الانسان المتعلقة بهذا الباب يعني والنظر للعالم وما شابه ذلك ممكن انسان وصفه عندك ان هو عالم ومع ذلك قد يقع منه ما يعني آآ ما يشين. تمام

178
00:49:36.250 --> 00:49:58.900
او ما يشين ده وده فساعتها بتحصل ايه بقى؟ بتحصل حالة من ازمة عند الانسان وصدمة عظيمة جدا وانقلاب على كل شيء ونحو نحو هذا يتكلم عنده ازمة شديدة فقدت الثقة في كل احد. انا مش عارف اتابع مين ومش عارف آآ يعني ايه اقتدي به ولا استن بمين وكذا ها خلاص

179
00:49:58.900 --> 00:50:17.450
لدرجة ان هو حرفيا بلا ان المبالغة يفقد الثقة في الدين نفسه ويترك وقد يترك العبادة وما شابه ذلك عشان شفت هذا يعني هذا صدر منه كذا وكذا آآ يعني زل سواء زل معرفية مسلا بنى بنى جهله في موطن من المواطن او زل سلوكيا

180
00:50:17.450 --> 00:50:37.450
او نحو ذلك لا خلاص انا خلاص كرهت حياتي انا مش هتابع حد كل الناس آآ يعني كل الناس ضايعين وكلهم كذا وكلهم كذا وكلهم كذا وكلهم طبي ومنافقين ويعني كل النفاق فيه نفاق يشتغل في صدمة معرفية يترك كل شيء ويترك الدين ينقلب ويتحول يعني الانسان آآ مهووس او مجنون مش عمال

181
00:50:37.450 --> 00:50:51.600
في كل حاجة او في النهاية منزوي يعني لا عمل ولا علم ولا اي شيء طيب في دلوقتي مقامين يعني يعني او في حالتين في المقام ده. الحالة الاولى ودي حالة موجودة فعلا

182
00:50:51.650 --> 00:51:08.100
وممكن توجد ان يكون الصادر الصادر من من العالم او الفقيه او المتفقه او طلب العلم تكون الزلة سواء زلة معرفية او زلة تركيا هذه قد تكون قد يكون شيئا يسيرا مغتفرا فعلا لو لا يقتضي ازمة او اي شيء من ده

183
00:51:08.500 --> 00:51:22.550
ممكن ممكن وارد. لكن في مشكلة عندنا في المقابل الحقيقة وهي مشكلة النظرة الملائكية القدسية آآ للعالم يعني هو في النهاية لأ هو اما يكون ملك يا اما يكون شيطان وبانه مش هيكون ملك. لان هو شيطان

184
00:51:23.550 --> 00:51:37.650
قد يحدث كثيرا يعني الواقع الواقع ان ان حتى ده حاصل يعني حتى يعني كثير من علماء السلف الائمة الكبار قد يقع لبعضهم غفلة فدي مغافلة غفلة معرفية يعني يفوته شيء من الاشياء

185
00:51:37.900 --> 00:51:54.800
او حتى قد يقع مسلا في شيء خلاف الاول او ينكره عليه اخرون يعني وبتختلف الانظار في هذا ممكن ممكن لكن هيبقى هيبقى امام كبير هذا ممكن يحدث ان في زلات معرفية او في زلات سلوكية قد يقع فيها الانسان واترك يعني تكون عادية يعني

186
00:51:54.950 --> 00:52:04.950
لكن في مشاكل الحقيقة في مشاكل زي ما احنا من مشاكل النظرة الملائكية اللي هي المقدسة لكل انسان المفروض والمفروض يكون كده المفروض تكون ملك من الملائكة. والله لو اكتشفت ان انت بشر للحظة

187
00:52:04.950 --> 00:52:19.000
هنقطعك ودي بقى الفكرة التانية. فكرة ايه؟ فكرة طبيعة طبيعة الجماهير بقى عموما وتحكمها واهوائها اصلا. يعني في الاخر آآ الواحد اصلا بيكون اتكلم في بعض القضايا كده وهو يعني ايه

188
00:52:19.200 --> 00:52:31.500
وهو يعني مش عارف يعمل ايه الحقيقة. يعني اه هو المفروض يحقق الحق كما هو والمفروض ان هو يعني انا كنت اتكلمت في منشور قبل كده ان ان فعلا الفقيه والعالم عندما يتكلم في هذا الزمان

189
00:52:31.650 --> 00:52:48.450
الامر مرهق جدا لان هو المفروض يحقق الحق مفروض يعني ايه؟ ينخلع من التأثيرات النفسية. ومن ضمن التأثيرات النفسية انه خايف من الناس. يعني ومش لازم يكون خايف من الناس عشان هم يعملوا له حاجة لكن هو عايز يشربهم الحق الذي يعتقده. وهو مش عارف يعمل ده ازاي

190
00:52:48.650 --> 00:53:07.450
لو دخل لك المدخل يمين ويعني يتكلم انه مميع ومضيع القضية والدين والكلام ده كله. داخل ناحية الشمال متشدد وآآ راديكالي صحراوي طولي مش عارف ايه ولو اتكلم مش على هوى حد جاهل وحملات وحوارات وشتايم وشتايم مقابلة والخناقات طويلة عريضة

191
00:53:08.200 --> 00:53:23.550
وهذا كله بيؤثر الحقيقة يعني بلا شك يعني في الاخر مهما كان الانسان متجردا هذه الامور هذه الضغوط الجماهيرية بتؤثر في الايه؟ تؤثر في الانسان. ومش بس كده الناس عموما يعني الناس يعني يعني الناس من طبيعتها

192
00:53:24.200 --> 00:53:41.600
في ناس كده او كثير من الناس في الطبيعة البشرية في شيء كده من من التشفي بيطلع احيانا يعني انت عارف تلاقي واحد كده مرأة يعني يعني زي ما كده زي يعني للاسف صفة يهودية كده. كان الاخوان كانوا بيقولوا كده يعني سيدنا وابن سيدنا اه وبعد كده يعني ايه

193
00:53:41.600 --> 00:53:55.300
يعني اه اه شرنا ويعني شرنا ومن شرنا ونحو ذلك. فبعض الناس كده هو في الاخر اه يعني هو النهاردة يرفعكوا بعد كده هينزلك بعد كده على ايه؟ على رقبتك يعني. ومجرد ما تزهر غلطة وشيء من

194
00:53:55.300 --> 00:54:13.600
على هواه يعني يعني يشتم هو ده موجود موجود حرفيا انا اتعرض له كثيرا يعني النهاردة ما بتبقاش فاهم واحيانا نرى الناس بيكون عندهم ايه عندهم آآ آآ يعني عندهم اه تفكك في الشخصية حرفيا يعني. عن يعني انت ما تبقاش فاهم يعني. في ايه؟ يعني اه

195
00:54:13.650 --> 00:54:33.650
يعني عايش عيش بوشين او حاجة زي كده هتلاقيه مسلا يعني في نفس السياقات في نفس الوقت يعني بيمدحك وفي نفس الوقت بيشتمك باقصى الالفاظ وحاجات وحاجات زي كده فقصدك ان هي ان احيانا ممكن يكون الانسان يعني يعني بعض طبيعة الناس عموما للاسف بكده بتحكم اهواءها كثيرا يعني في الحكم على الناس او حتة

196
00:54:33.650 --> 00:54:48.700
انت شايف اللي هو في الاخر الناس كلها بتسن السكاكين اول ما تزهر ايه؟ اول ما اول ما يظهر خطأ آآ لانسان وعموما يعني احيانا بعض الناس في نفوسها كده يحب اظهار الخطأ يعني مش عارف انت مش عارف انت عارف مش عارف تحس احيانا ان الموضوع من باب يعني يعني ايه

197
00:54:49.000 --> 00:55:04.000
يعني ودا كذا لو كل الناس كذا يعني. لا يعني  ان هو يعني كلنا كلنا وحشين. تمام؟ خلاص بقى كده. كلنا متفقين. لا استسني احدا. كلنا مجرمون. ففي ناس يعني ايه

198
00:55:04.000 --> 00:55:17.950
بتبالغ في هذه الامور اكبر بكتير جدا من حجمها. طيب يبقى دي حال ودي حال ان عادي جدا ومنطقي ومتفهم ان العالم مهما كان مهما كان عالما ومتحققا بصفة العلم والفقه انه قد يقع منه زلات سواء زلات معرفية او زلات سلوكية

199
00:55:17.950 --> 00:55:37.950
مقبولة انها تطلع من هي تتعلم عليهم قد قد يكون هذا يحدث ويحدث بقدر يسير مغتفر ممكن. طيب وقال دي فعلا يصدر من الانسان الذي تظن انه هو عالم ومتكلم بالدين في الدين نحو هذا ممكن يحدث يحدث منه زلات شنيعة جدا او زلات معرفية بان هو جاهل جاهل جهل مركب تمام او زلات

200
00:55:37.950 --> 00:55:51.550
شديدة جدا ممكن ممكن. لكن الواقع ان هذا ليس يعني هذا ليس عالما حقا اصلا ليس عالما انت تصورت هذا تهيأت هذا ان هو عالم لكن هو ليس بعالم ولم تتحقق فيه عشر المعايير اللي احنا قلناها

201
00:55:52.050 --> 00:56:11.000
لم تتعقل فيه حقيقة عشق المعايير الايه؟ لكن انت حتى عشان مسكين بتتخيل ان هي تحققت وزيادة سواء معرفيا او سلوكيا اه حقيقة انت بتلاقي ناس حرفيا يعني واضح جدا يعني مسلا شخص ما بيتكلم في في فضاء عام وجاهل جاهل واضح يعني اي حد يعني عارف ان هو ومع زلك

202
00:56:11.000 --> 00:56:25.400
تبقى واحد قاعدة بيضرب كف على كف على الناس تحت فعلا اللي بتتعامل على انه اه اه امام وعلامة يعني امام الدنيا وممكن يكون انا شخص انا ما عنديش والله مشكلة معي يعني ممكن يكون هو انا اللي اللي بيقوله موافق لما اعتقده يعني

203
00:56:25.400 --> 00:56:37.800
سبني هو ما لوش اللي يقوله اصلا يعني الانسان الجاهل اذا تكلم آآ اذا تكلم فاصاب الحق اثم يعني الموضوع ما لوش بغض النظر هو بيقولوا ده حلو صح ولا غلط

204
00:56:38.500 --> 00:56:48.500
فما عنديش انا ما عنديش مشكلة ما عنديش مشكلة والله مش حاقد عليه ولا حاجة بس انا بتكلم وانا ما بتكلمش على حد معين فعلا ولا حتى في ذهني حد معين انا بتكلم. لكن فعلا يعني دي مسألة مهمة ان في الاخر بتشوف ده بعض

205
00:56:48.500 --> 00:57:02.250
الناس اه شايفين ده شايفين ده امام الزمان ومجدد الاسلام يعني وانت بتبقى مش قادر يعني هتتجنن. هتتجنن حرفيا مسلا قدامك مقطع عشر دقايق والله يعني انا كنت كان لسة حد باعت لي مقطع كده

206
00:57:02.250 --> 00:57:12.250
عشرين دقيقة انا بقول له فعلا يعني مش احنا لو شلنا القصة الفلانية والله ما في والله العظيم ما في دقيقة خلت من خطأ فج شنيع. وتخيل بقى ان فيه تفاهلات الناس مع

207
00:57:12.250 --> 00:57:31.750
الله اكبر وعالم ومجدد قصدي في النهاية اه في احنا احنا ممكن نكون مساكين ومتخيلين ان الشخص اللي قدامي يعني اه ما تحققت فيه هذه المعايير والزيادة سواء المعرفية او سلوكية اه ممكن تتخيلي ان واحد هذا بلغ الغاية يعني تخيل ان هو يعبد الله سبحانه وتعالى مع الملائكة في السماء السابعة

208
00:57:32.500 --> 00:57:44.800
اه ان هو من حسن كلامه هو فعلا هو مش ممكن واحد. ايوة موجود موجود. يعني في الاخر اه يعني ممكن واحد يعني يحدثك عن الاخرة كأنها يعني يعني كأن رأي عين

209
00:57:45.500 --> 00:58:02.350
يعني انت شايفها بعينك وهيحسن الكلام وتعيط وتتأثر للغاية. وفي الاخر لا يعمل بهذا وهو سلوكيا زي النيلة؟ اه ممكن ممكن. احنا اهو. ما هي في الاخر هو الواحد بيطلع يخطب ويقول كلام جميل ورنان والناس تتأثر ومش عارف ايه. وهو عارف حال نفسه. تحس ان هو منافق والله

210
00:58:03.300 --> 00:58:13.300
بس هتعمل ايه؟ ما انت في الاخر مضطر ان انت تخطب. ومضطر انك تذكر الناس بالاخرة. ومضطر ان انت تستعمل ادوات التعبيرية اللي عندك والمعرفية اللي عندك عشان عشان تصل

211
00:58:13.300 --> 00:58:29.950
المقصود وبيبقى صعبان عليك الناس اللي مخدوعة المتخيلة فعلا ان انت عايش هذه المعاني وانك بتتكلم عنها  فقصدي في ان ايه الانسان ممكن ده عشان المسكين يتخيل ان الشخصية دي اتحققت في دي المعايير سواء معرفية او سلوكية تحققت وزيادة وضعفينها كمان. وده وده مش حقيقي

212
00:58:30.050 --> 00:58:44.950
وده مش حقيقي خالص. فبالتالي الشخص ده اصلا لم يكن عالما اصلا. بالمعنى الذي ذكرناه لكلمة الايه؟ بصفة العالم التي ذكرناها. وده مش على حال واحدة فين الشخص ده؟ اه الشخص ده ممكن يكون منافق عليه من لسان ممكن. وممكن يكون في قلبه مرض

213
00:58:45.500 --> 00:59:03.100
ممكن يعني ما هو ده مش موجود مش موجود مش اللي تتبعون سن من كان قبلكم حتى لو دخلوا لو دخلوا جحر ضب ما دخلتوش منهم اهل الكتاب مش الله سبحانه وتعالى يقول اذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا. فبئس ما يشتموا

214
00:59:03.350 --> 00:59:14.300
هيوجد في الامة مثل هؤلاء موجود في الامة مثل هؤلاء الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا ان كثير من الاحبار والرهبان ليأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله احبار واحبار عندهم عارف

215
00:59:15.100 --> 00:59:32.600
ورهبان وتشوفوا ان هو كده منقطع ومترهبن وفيه سلوكيات الرهبنة ونحو ذلك. وبياكل اموال الناس بالباطل وبيصد عن سبيل الله موجود موجود وبالتالي هيوجد مثل زي هؤلاء في الامة هيوجد. وممكن يكون فعلا فعل هذا المنافق عليه من السجن وممكن يكون لأ خالص. ويكون مسكين

216
00:59:32.900 --> 00:59:48.650
مسكين واحد نابه وعنده كاريزما ومثقف وقارئ وممكن يكون كمان محب للخير لكن الغافل حمل نفسه ما لا يقدر عليه من الامانة ولبس غير غير ثوبه فلم يقف على هذا

217
00:59:49.050 --> 01:00:00.850
فلم يقوى على هذا حملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. يعني في الاخر يعني الواقع ان ان ده ممكن يكون حاصل. يعني ممكن يكون هذا الانسان؟ اه فعلا متخيل ان هو كده بيعمل خير

218
01:00:01.400 --> 01:00:17.650
وعنده فعلا ادوات كويسة. ادوات فهلوية وممكن يكون لها فعلا قارئ ومثقف ونحو ذلك وبالتالي بيجد نفسه هو عايز او بيفيد الناس لما يزهر بهذه الصورة صورة العالم ومش عارف ايه والكلام ده كله. وكان محب للخير. فشايف نفسه ممكن يكون شايف نفسه فعلا يعني عخنم

219
01:00:17.650 --> 01:00:30.650
او حاجة زي كده لكن في النهاية ما فمش لازم يكون شرير مش لازم يكون شيطان بقرنين يعني في الاخر على هذا الانسان مسلا لا لا عادي يكون حمل نفسه ايه؟ ما لم تحتمل واذى نفسه قبل ان يؤذي الناس

220
01:00:31.900 --> 01:00:45.250
طيب اخر حاجة ما خلاص خلصت. هل معنى الكلام ده بقى؟ هل معنى الكلام ان احنا بقى نشك في العلماء والصالحين وآآ وطلبة العلم واكيد كلهم كلهم الدنيا كلها بايزة بايزة والكلام ده كله

221
01:00:45.400 --> 01:01:00.950
نقول لا ابدا ابدا القاعدة الفقهية عندنا قاعدة فقهية بتقول الاصل في المسلمين السلامة نفس الفكرة كذلك في طلبة العلم والمشايخ والصالحين الاصل فيهم ايه؟ الاصل فيهم السلام لكن العقل المشكلة ان احنا دايما بنحتاج قليل من العقل

222
01:01:01.250 --> 01:01:15.500
يعني من يعني خليك عاقل وقدر بشرية هؤلاء على الاقل يعني حتى في من حتى في من يعني تظن ان هو تحققت في هذه المعايير قدر بشرية اي حد يعني اي حد مهما كان فعلا كما قلنا عالما متحققا بالعلم بكل معاييره حتى

223
01:01:15.500 --> 01:01:35.050
المعايير السلوكية بشر في النهاية الانسان لابد ان هو يكون يكونوا ايه؟ يكون عاقلا يكون عاقلا اه تاني حاجة احبب حبيبك هونا ما يعني حتى على الاقل على الاقل من باب ذلك المبدأ الشرعي العظيم المنقول عن ابن مسعود رضي الله عنه وعن غيره من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات. فان الحي لا يؤمن

224
01:01:35.050 --> 01:01:54.500
عليه الفتنة فده يقول هو يعني ايه احنا بين التابعين نلاقي بين التابعين ففي فرق ما بين الاستفادة والاستنان في فرق ما بين الاستفادة والتعلقات القلبية الزائدة في فرق بين الاستنانة والاطلاقات الجزافية. شيخ الاسلام المجدد امام الدنيا مش عارف

225
01:01:54.750 --> 01:02:15.300
في فرق بين الاستفادة وما بين ايه وما بين هذا يعني ما بين ما بين انسان يتعلق بشكل زائد بانسان ان احسن احسن وان اساء اساء او ضل في فرق كبير ما بين الايه؟ ما بين الاتنين. مهما كنت مقدر ان الاستفادة من سنة عظيمة فعلا متقدر ان هو انا اتصور ان هو عالم كبير جدا. لكن في فرق ما بين ده وما بين ما يتعلق به تعلقا قلبيا شديدا

226
01:02:15.300 --> 01:02:33.200
انه مهما كان ما يفعل ومهما كان ما يقول اكيد الحق ابدا دائما وابدا  لا ليه؟ عملا على الاقل بكلام مسعود رضي الله عنه وامعانا في ذلك بقى لتحقيق من ضمن فروع هذه القاعدة من سم لا يعلق نفسه برجل واحد او نحو ذلك يعني

227
01:02:33.450 --> 01:02:49.500
هذا الرجل بقى ان احسن احسن وان اساء اساء معه او ضل. يا نهار ابيض فلان اللي كنت فاكره الدين كله اساء البازن خلاص الدين باطل اه فيضل بقى الانسان يعني ايه؟ واذا يدخل في حالة من النسباوية والسيولة ما فيش حق خلاص ما فيش حق. الحق انتهى

228
01:02:49.750 --> 01:03:05.350
فبالتالي انا كنت واثق في حد من المشايخ ولا من الدعاة ولا من طلبة علم واكتشفت ان هو مسلا على ايه؟ ان هو جاهل او انه هو على ضلال او نحو هذا هيبقى خلاص كده بقى انا ما بقاش هبطل مش هحاول استفيد من اهل العلم

229
01:03:05.450 --> 01:03:21.650
ولا طلبة العلم ولا احاول اتعلم اصلا كلهم منافقين. تمام؟ فبالتالي ايه انا ايه اقعد مع اسرح مع نفسي كده. اسرح مع نفسي في الاخر انا بدماغي بقى هذا ما يعني هذا باطل. والحقيقة الحقيقة المشكلة الكبيرة المشكلة الكبيرة في متابعة موضوع

230
01:03:21.800 --> 01:03:37.100
طلبة العلم والعلماء ونحو هذا ان المشكلة ان ده يحصل على وجه التحزب والشللية واقامة الحروب وما شابه الواحد بيكبر الموضوع جدا فبتيجي موضوع يتهد على دماغه بعد كده لكن واحد والله والله العظيم الواحد لو مركز على اخرته

231
01:03:37.300 --> 01:03:53.650
وبيتابع متابعة استهداء وتطلب لي الاخرة وتطلب لزاده الذي ينفعه والله ما هيبقى عنده اي مشاكل اه لان الاخرة لا زالت قائمة وان سقط الشخص فالاشخاص توضعوا لاجل الاخرة. مش الاخرة التي طلبت لاجل الاشخاص

232
01:03:53.750 --> 01:04:06.650
فبالتالي الانسان مش هيبقى عنده اي مشكلة خالص والموضوع عنده بسيط لكن هو هو دلوقتي هو هو دلوقتي بص يعني هو احيانا تكون المشكلة طب انا اشجع الاهلي ولا الزمالك؟ انا كمان كان زمان بيحصل موضوع النادي الاهلي في الاخر بقى يقول لك احنا زملكاوي

233
01:04:06.650 --> 01:04:20.200
وليه الزمالك عمال يخسر يخسر يخسر يخسر يخسر فيعني موضوع يعني فحس عايش ازمة وجودية صعبة قوي يعني فيقول لك خلاص انا هقلب اهلاوي مسلا فيلاقي مسلا ايه الناس الزملكاوية في عيلته عمالين يضغطوا عليه والكلام ده كله

234
01:04:20.200 --> 01:04:30.300
مش عارف ايه بالزات بقى يروح الزمالك كسبان الدوري كان بقى المشكلة هو في النهاية الانسان احيانا بيكون في السياق حتى كده في السياق كده هو عايز عايز يكون انا قلت بس عند مين

235
01:04:30.500 --> 01:04:44.800
فانا في الاخر يعني هو عايز يحط يكون التراس في حتة معينة عايز يكون مشجع في حتة معينة يقول لك انا انا مش عارف فقدت طب اتابع مين؟ ما هي عمي في الاخر الموضوع بسيط انت عايز ايه؟ انت انت ايه اللي انت عايزه اصلا؟ انت مين؟ يعني انت

236
01:04:44.800 --> 01:04:59.750
واحد اصلا المفروض واحد لما تيجي تشوف كده وتبص في الموبايل بتاعه واحد عامي اصلا ما لكش اي اهتمامات علمية متخصصة انت ايه اللي عايزه في حياتك غير تعرف تصلي ازاي وتتطهر ازاي يعني وتعرف اصول عقيدتك وما شابه

237
01:05:00.200 --> 01:05:14.300
القضايا الفكرية الكبرى العظيمة دي انت انت يعني انت في الاخر محتاج فيها ايه يعني؟ ولو ما وصلتش فيها لحاجة دلوقتي وتوقفت فيها شوية ومش لازم تمشي فيها بشكل حاد ورؤية حد معين. ايه اللي هيحصل يعني

238
01:05:14.450 --> 01:05:29.450
ايه ايه العمل اللي انت منتظره دلوقتي متوقف على ده ما فيش في الواقع انه ما فيش هو مجرد نص يعني هتبقى لغاية ما قلت لك ان انا مش عارف لما اقعد اهري مع الناس اهدي ازاي واهري بانهي خلفية معرفية؟ مش اكتر

239
01:05:29.850 --> 01:05:43.750
مش اكتر. ووالله لو نظرت في نفسك هتلاقي ماء يعني الفاسد من امر اخرتك اكبر بكتير جدا مما تتخيله محتاج تقعد تصلحه قبل ما تموت فاللي بيتابع فعلا والله لاجل الاخرة مش هيبقى عنده مشكلة. انت عايز انت عايز ايه؟ انت عايز كذا وعايز كذا. مش اكتر من كده

240
01:05:44.200 --> 01:05:54.550
وبرضو نفس حتى لو انت طالب علم وانت في النهاية عايز ايه؟ عايز ايه؟ انت عايز تتعلم انا صليت لسه طالب علم. مش عايز تفتي وتتكلم ويكون مش هل لا لازم يكون عند حضرتك رأي

241
01:05:54.950 --> 01:06:05.450
وتنافح وترد وتخش خناقات والكلام ده كله وانت مش حاجة طب انت ما عملتش ايه احنا ما حصلتش اي حاجة اصلا هل ده دورك اصلا؟ هل هل اصلا ده يجوز شرعا اللي انت بتعمله

242
01:06:06.000 --> 01:06:23.450
لو انت طالب علم اه اسمك طالب علم عايز العلم يبقى الطالب الطالب بيعمل ايه؟ يقعد على الكتب وبيدرس ويذاكر عشان يكون عالم عشان ساعتها اما يكون عالم ده يقدر هو يميز ساعتها مش هتحتاج والله مش هتحتاج تقعد تصرخ وتلطم واتابع مين واعرف الحق فين ازاي والله ما تتعلم

243
01:06:23.450 --> 01:06:33.450
لا مش اتعلم يعني بعقل. لان في الاخر بعض بعض الناس بيتعلم يقعد خمستاشر سنة بيتعلم بس بالدراع. هو في الاخر دماغه راكبة في حتة واحدة ومش بيتعلم هو يعني ايه

244
01:06:33.450 --> 01:06:49.000
هو ده بيحاول يجمع معارف ويلصمها على نفس الفكرة على على على العقل الجمعي اللي عنده كده او يعني الخلفية المعرفية اللي عنده يعني بيدور في فلك حاجات معينة بيجمع كده لكن فعلا والله والله العظيم الانسان لو طلب العلم بحق بحق

245
01:06:49.200 --> 01:06:59.200
يعني وبصدق وتجرد في ذلك لا احنا الموضوع هيبقى سهل هتبدأ تتميز عندك الامور مش هتضطر تقعد لا تولول ولا تلطم ومش عارف الحق فين والكلام ده كله. لو انت

246
01:06:59.200 --> 01:07:14.000
علم ركز في اللي انت عايزه طالب العلم وتصل في النهاية لكن انت قصدي في النهاية والله من يتابع الناس متابعة استهداء ومتابعة عايز يوصل وعايز يحقق الوظيفة سواء انا وظيفتي راجل مقلد اعرف الامور

247
01:07:14.000 --> 01:07:24.000
لأ الامور الاساسية اللي انا محتاجها الاساس من المعتقد الذي ارقى به رب العالمين جل وعلا. والاصل والاساس من الامور الفقهية ونحو ذلك. وازكي نفسي والله الموضوع بسيط جدا والله

248
01:07:24.000 --> 01:07:41.050
تلت تربع المشاكل والحوارات اللي احنا بنتكلم عنها فيها دي مش هيبقى عندك اي ازمة آآ اي ازمة اي ازمة فيها ونفس الفكرة لو انت طالب علم والله ما هيبقى عندك اي ازمة. اطلب بس العلم. اطلب بس العلم بس العلم اللي احنا اتفقنا عليه. تمام؟ العلم اللي اتفقنا عليه. اطلب المعايير المعرفية والمعايير الذهنية

249
01:07:41.050 --> 01:08:00.600
الوجدانية والمعايير السلوكية. لو انت لقيت نفسك يعني لا تفعل هذا. تمام؟ فانت عارف انك ما بتطلبش العلم. انت بتضحك على نفسك. مش او الشيطان بيلعب بك يعني والشيطان لعب بغيرك كتير يعني. تمام؟ يعني لعب باشباك بنفس المدخل كتير اوي اوي. فضل واضل

250
01:08:00.900 --> 01:08:13.750
بس فقصدك ان هي في الاخر يعني الموضوع ابسط بكتير جدا مما ايه؟ مما مما يتخيله انسان لو حطه في مقامه الايه؟ اه في مقامه الصحيح آآ عمر بيقول لي من صفات العالم بيرد على موبايله

251
01:08:13.850 --> 01:08:23.000
والله انا يعني ايه انا مش عارف بس انا مش عارف انا الموضوع سهل يعني الموضوع سهل بالنسبة لي بس يعني لو دي من صفاته فانا مش عالم كده كده

252
01:08:23.250 --> 01:08:40.150
اه بس هو انا طبعا عندي مشكلة مش في الرد على الموبايل بس في الرد على اي حاجة يعني اه طبعا انا بعتزر جدا يعني طبعا انا عارف ان الموضوع ده مزعج لناس كتير الحقيقة بس انا والله انتم يعني حد اي حد يتخيل كمية كمية الرسايل في كل حتة وكمية ضيق ضيق اليوم يعني عشان الواحد

253
01:08:40.150 --> 01:09:02.550
يطلع بحاجة اه فعلا يعني يعني بتفوته اشياء ممكن تكون تاخد يعني ايه او اساسية في حياة الواحد يعني احيانا والله العزيم بلا قد مبالغة انا ممكن اكون آآ آآ يعدي يوم كامل يوم كامل يوم من اوله لاخره. عايز اشرب عايز اشرب كوباية قهوة. بس. بس انا قاعد في المكتب وعايز اقوم معه في البيت يعني متضايق حاسس ومش

254
01:09:02.550 --> 01:09:16.800
مش لاقي وقت ان انا اه ان انا اقوم بس اشك بالدعوة. والله العظيم احيانا عايز اشرب مية بس فبعض الناس بيتخيل انت يعني هتخسر ايه لما تفتح الموبايل وترد مسلا خمس دقايق او انك ترد على هذه الرسالة والله فعلا فعلا حاجات اكتر

255
01:09:16.800 --> 01:09:33.900
اساسية بالنسبة لي آآ آآ يعني ما بعرفش اعملها اكتر اساسية يعني مما تخيل. انا لو قدامي خمس دقايق هنامهم احيانا والله ما بيكونش موضوع عدم اهتمام اه لان في ناس كتير جدا بتنزعج بتنزعج من ده بس انا اصلا ما بشوفش يعني الموضوع بيبقى اصعب من ان انا

256
01:09:34.000 --> 01:09:48.750
ان انا اشوف يعني اه  ايوا اللهم صل الله يرضي عليك اعمر الله يحفظك ويبارك فيك يعني ارجو ارجو فعلا خلاص خلصت ارجوك تكون الرسالة اللي انا كنت عايز اوصلها وصلت وان احنا يعني ان احنا اولا ندرك ندرك ان مش اي حد

257
01:09:48.750 --> 01:10:03.500
مش اي حد عالم بسياقي في السياق الشرعي في السياق الديني عالم دين يعني تمام وان في صفة مخصوصة وصفة عالية جدا وعالية جدا وذات معايير مركبة اللي من يتصل بهذه الصفة

258
01:10:03.700 --> 01:10:22.100
وان مشكلة كبيرة قوي لو احنا البسنا اه يعني غير صاحب هذه الصفة ثياب العالم واتعاملنا معه على ان هو العالم واتعاملنا معه ان هو حامل الدين واخذنا عنه الدين. وظننا ان احنا كده بنأخذ الدين او حتى نأخذ حتى عنه المعارف مع ان هو هيصيبك يعني هينتقل

259
01:10:22.100 --> 01:10:43.950
اليك داؤه يعني فيعني آآ مقصود من غير تمييز يعني. فالمهم نعرف الانسان يعرف نعرف مين هو صف مين هو العالم. تمام. وبالتالي الانسان لا يأخذ آآ دينه المدير العالم ومع ذلك يعرف الانسان ان قد يظن خطأ في انسان من هو عالم او درجة معينة للعلم وبعد كده ده ما يحصلش وده عادي جدا ودي احتمالات كتيرة جدا وان

260
01:10:43.950 --> 01:11:05.350
يعني ايه آآ الانسان لو لو وصلته صحيحة فعلا وهو بيتصرف تصرف من يريد الاخرة وبيتابع او بيسأل او كذا آآ متابعة من يريد الاخرة. وبيستهدي استهداما يريد الاخرة مش هيبقى عنده غالبا غالبا يعني مش هيكون عنده المشاكل والصدمات ولا الكلام ده كله يعني

261
01:11:05.400 --> 01:11:17.350
اللي احنا بنتكلم احنا بنتكلم عنها فيعني اسأل الله سبحانه وتعالى ان هو يعلمنا ما جهلنا وان ينفعنا بما علمنا وانه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل يعني ايه

262
01:11:17.550 --> 01:11:35.200
اه والله ممكن اعتزر على الايطال هعتزر للاطالة ان انا تخيلت ان انا هقعد يعني ايه هقعد ادردش كده مع نفسي في نص ساعة ولا حاجة الله المستعان آآ طيب آآ مش عارف يعني حاولت ان انا القط الاسئلة على قد ما اقدر

263
01:11:35.550 --> 01:11:48.400
جزاكم الله خيرا. الله يرضى عنكم ويبارك فيكم. لو في اسئلة تانية ما لحقتش ان انا آآ ارد عليها ارد عليها ان شاء الله في الفيس يعني الله يرضى عنكم ويبارك فيكم وجزاكم الله خيرا الله يحفظكم ويبارك فيكم يا شيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته