1
00:00:00.400 --> 00:00:25.150
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان جرح كتاب اغاثة الله فان في مصائد الشيطان. الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله الدرس الرابع عشر. بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:25.150 --> 00:00:48.450
اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى الوجه السابع ان اعتماد العبد على المخلوق وتوكله عليه يوجب له الضرر من جهته هو ولابد عكس ما امله منه فلابد ان يخذل من الجهة التي قدر ان ينصر منها

3
00:00:48.650 --> 00:01:10.950
ويذمى من حيث قدر ان يحمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد الله جل وعلا امر بالتوكل عليه وحده توكل عليه وحده

4
00:01:11.150 --> 00:01:47.700
والتوكل على الله معناه تفويض الامور الى الله عز وجل والاعتماد عليه في قضاء الحاجات تفريج الكربات وحل المشكلات قال الله جل وعلا وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين  قال سبحانه ومن يتوكل على الله فهو حسبه يعني كافي

5
00:01:48.900 --> 00:02:21.100
اذا توكلت على الله كفاك   وليس التوكل باللسان فقط تكون توكلت على الله بلسانه. انما هو بالقلب وباللسان  والتوكل من اعظم انواع العبادة فاعبده وتوكل عليه اعظم انواع العبادة لما فيه من الاعتماد على الله

6
00:02:21.550 --> 00:02:54.150
والاستغناء عن ما سواه هذا هو التوحيد في الحقيقة ومن توكل على الله صادقا كفاه ما اهمه ومن توكل على غيره وكله الله اليه من توكل على غير الله وكله الله

7
00:02:54.650 --> 00:03:30.200
الى من توكل عليه ولن يفيده شيئا لانه مخلوق ظعيف قد يكون اقل منه واعجز منه   لا سيما اللي يتوكل على الاموات وعلى الاضرحة توكل على اناس ميتين  لا حيلة لهم لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا

8
00:03:30.450 --> 00:03:56.750
هذا ضياع توكل على غير الله ضياع من توكل على غير الله وكله الله الى من توكل عليه ولهذا في الحديث من توكل على شيء وكل اليه وكل اليه عقوبة له

9
00:03:57.800 --> 00:04:25.000
فهذا الباب باب عظيم باب التوكل على الله. نعم الوجه السابع مع التوكل على الله مع الاخذ بالاسباب ويتوكل على الله ويترك الاسباب يقول يكفي التوكل على الله. نعم. التوكل على الله هو الاصل لكن الله امر باتخاذ

10
00:04:25.000 --> 00:04:51.850
الاسباب مع التوكل على الله  فلا يعتمد على التوكل ويترك الاسباب ولا يعتمد على الاسباب ويترك التوكل على الله بل لابد من الجمع بينهما ولهذا لما سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:04:53.250 --> 00:05:17.550
عن ناقته هل يعقلها هل يعقلها يعني يوثقها في عقال او يتوكل على الله قال له النبي صلى الله عليه وسلم اعقلها وتوكل اعقلها هذا فعل السبب وتوكل على الله في حفظها

12
00:05:18.800 --> 00:05:47.350
اجمع بينهما نعم الوجه السابع ان اعتماد العبد على المخلوق وتوكله عليه يوجب له الظرر من جهته هو ولابد عكس ما امله منه من جهة المتوكل عليه عكس ما امله المتوكل انه يبي ينفعه يبي يكفيه يبي يقضي حاجته نعم

13
00:05:47.350 --> 00:06:03.500
فلا بد ان يخذل من الجهة التي قدر ان ينصر منها لابد ان يخذل الذي توكل على الله لا الذي يتوكل على غير الله لابد ان يخذله الله عز وجل وان يكله

14
00:06:03.500 --> 00:06:30.900
الى من توكل عليه نعم ويذم من حيث قدر ان يحمد يذم لان التوكل على الله مذموم منهي عنه وهو يظن انه محمدة وانه مرغوب فيه. نعم. وهذا ايضا كما انه ثابت بالقرآن والسنة. فهو معلوم

15
00:06:30.900 --> 00:06:58.650
سواء والتجارب كما انه ثابت بالكتاب والسنة ان التوكل على غير الله خذلا فهو ايضا ثابت بالتجارب تجارب الناس الذين استعملوا التوكل على غير الله فخذلوا واظح هذا نعم قال تعالى

16
00:06:59.000 --> 00:07:30.150
واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا. كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا  نعم واتخذوا اي المشركون من دون الله غير الله الهة يعني معبودات الالهة هي المعبودات وش قصدهم ليكونوا لهم عزة؟ يريدون ان هذه المعبودات تعزهم

17
00:07:30.200 --> 00:07:58.700
وتحميهم قال الله جل وعلا كلا هذا نفي اي لا يكونون لهم عزا نفي سيكفرون بعبادتهم لان الذين يعبدون غير الله في يوم القيامة يتبرأ المعبودون من عابديهم يتبرأون منهم

18
00:08:00.150 --> 00:08:25.100
في موقف هم احوج ما يكونون الى النصرة فيتبرأون منهم يتبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا يتمنون انهم يرجعون الى الدنيا. وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة اي رجوعا الى الدنيا

19
00:08:25.100 --> 00:08:54.100
فتبرأ منهم كما تبرأوا منا. قال الله كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار فيتبرأون منهم يوم القيامة. هذا المآل وهذا النتيجة   احوج ما يكونون اليهم

20
00:08:55.200 --> 00:09:30.000
والله بين هذا والرسول بين هذا لاجل ان نترك التوكل على غير الله عز وجل. ونقتصر على التوكل على الله الذي بيده الامور نعم وقال تعالى واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون. لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون. اتخذوا اي

21
00:09:30.000 --> 00:09:56.500
من دون الله غير الله الهة يعني معبودات كثيرة لعلهم يعني وش قصدهم؟ لعلهم ينصرون يريدون ان هذه الالية تنصرهم  قال الله جل وعلا لا يستطيعون نصرهم. هذه الالهة ما تستطيع نصر من

22
00:09:57.950 --> 00:10:25.150
اعتمد عليها وعبدها لا تستطيع نصره لانه هي بحاجة هي مخلوقات بحاجة الى من ينصرها لا يستطيعون نصره  وهم اي هؤلاء المشركون لهم جند محضرون يدافعون عنهم. المشرك يدافع عن معبوداته. يقاتل دونها

23
00:10:25.850 --> 00:10:55.250
وقد يقتل وهم لهم اي للمعبودات او الالهة جند محضرون يدافعون عنها وهي لا تنفعهم شيئا  هذي حالة المشركين في كل الاوقات وهذي حالتهم مع الرسل  الذين ينهونهم عن عبادة

24
00:10:55.450 --> 00:11:19.000
غير الله. نعم  وقال تعالى واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون. لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون. اي يغضبون لهم ويحاربون. يحاربون دونهم. ولذلك المشركون يقاتلون دون معبوداتهم

25
00:11:19.050 --> 00:11:53.900
دون اوثانهم قاتلون يبذلون انفسهم واموالهم للدفاع عنها نعم اي يغضبون لهم ويحاربون كما يغضب الجندي ويحارب عن اصحابه لانهم جنود لانهم جنود لا. نعم. مجندون لها. نعم اي يغضبون لهم ويحاربون كما يغضب الجندي ويحارب عن اصحابه وهم لا يستطيعون نصرهم بل هم كل عليهم

26
00:11:54.450 --> 00:12:24.550
ايه نعم لا يستطيعون نصرهم بل هم كل على من عبدهم  هم بحاجة الى من عبدهم شد فقراء نعم وقال تعالى وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تثبيب

27
00:12:24.550 --> 00:12:50.450
لما ذكر الله في سورة هود ما حل بالمشركين من النكال والدمار ما حل بالامم من النكال والدمار قالوا وما ظلمناهم الله ما ظلمهم جازاهم بعملهم. وما وما ظلمناهم نعم

28
00:12:50.750 --> 00:13:22.950
ولكن ظلموا انفسهم ولكن وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم انفسهم هم هم الذين ظلموا انفسهم حيث عبدوا غير الله فظلموا انفسهم الواجب ان يرفعوا انفسهم وان يعزوها وان يعلقوها بالله عز وجل لكنهم ظلموها ان وكلوها الى غير الله فضاعت

29
00:13:23.850 --> 00:13:50.050
وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم هم ما ظلموا الله انما ظلموا انفسهم  الله ليس بحاجة اليهم ولا نقصوا الله شيئا انما ظلموا انفسهم وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم. فما اغنت عنهم

30
00:13:50.100 --> 00:14:20.150
الهتهم لما نزل بهم العذاب الذي ذكره الله في هذه السورة لما نزل بهم ما اغنت عنهم الهتهم ما دفعت عنهم الهتهم القتل والموت والدمار ما دفعت عنهم انفسهم فما اغنت عنهما الهتهم التي يدعون من دون الله من شيء

31
00:14:20.250 --> 00:14:45.500
لما جاء امر ربك لما جاء العذاب ما نفعته وما زادوهم اي معبوداتهم ما زادت من عبدها غير تطبيب يعني خسار والعياذ بالله ما زالوهم غير تطبيب وهذي حالة المشركين في كل زمان ومكان

32
00:14:45.550 --> 00:15:07.850
وكل من تعلق على غير الله وعبد غير الله توكل على غير الله. هذه اه نهايته وما زادوهم غير تكبيد اي خسار ودمار الله جل وعلا قال للمشركين في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم

33
00:15:08.350 --> 00:15:28.300
الذين يعبدون اللات والعزى قال افرأيتم اللات والعزى ومناة؟ ما اغنت عنكم شيئا بل ولا دافعت عن نفسها فهدمها الرسول صلى الله عليه وسلم ولا دفعت عن نفسها هذا شيء شاهدتموه ورأيتموه

34
00:15:28.350 --> 00:15:53.250
فكيف تعبدون الهة لا تدافعوا عن نفسها  لكن العقول تذهب والعياذ بالله العقول تذهب نعم وما زادوهم غير تذبيب اي غير تقصير نعم وقال تعالى اما تزيدونني غير تقصير؟ نعم

35
00:15:53.400 --> 00:16:18.500
وقال تعالى فلا تدعوا مع الله الها اخر فتكون من المعذبين ولا تدعو مع الله الها اخر. ايا كان هذا الاله المعبود من الملائكة من من الانبياء من صالحين من الاشجار والاحجار من القبور والاضرحة

36
00:16:19.200 --> 00:16:43.950
فلا تدعو مع الله الها اخر بل ادعوا الله وحده فان دعوت مع الله غيره تكون من المعذبين فتكون من المعذبين هذي النتيجة. ان عبادة غير الله تكون عذابا. على اصحابها وهم يأملون فيها

37
00:16:43.950 --> 00:17:08.400
والسعادة. نعم وقال تعالى لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا. قول الله جل وعلا نبيه صلى الله عليه وسلم وهو نهي لكل الامة. لا تجعل مع الله الها اخر. يعني لا

38
00:17:08.400 --> 00:17:33.850
معه الها اخر بان تدعوه وتذبح له وتنذر له وتتقرب اليه ترجو منه النصر ترجو منه آآ الحماية ترجو منه الرزق. لا تدعو مع الله الها اخر. ما هي النتيجة؟ فتقعد

39
00:17:33.850 --> 00:17:58.550
مذموما مخذولا مذموما من الله جل وعلا ومخذول من قبل من تعبدهم يخذلونك ولا ينفعونك شيئا  نعم لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا. فان المشرك ولهذا قال بعدها وقضى ربك الا تعبدوا

40
00:17:58.550 --> 00:18:25.450
نعم لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا فان المشرك يرجو بشركه النصر تارة. والحمد والثناء تارة فاخبر سبحانه ان مقصوده ينعكس عليه. ويحصل له الخذلان والدم هو يريد انه يمدح بهذا هو العكس يذم في هذا تقعد مذموما

41
00:18:25.650 --> 00:18:49.400
يريد النصر تقعد مخذولا فلا يحصل له مدح ولا يحصل له نصر. انما يبقى مذموما فتقعد يعني تبقى مذموما مخذولا عكس ما تؤمن. نعم والمقصود ان هذين الوجهين في المخلوق ضدهما في الخالق

42
00:18:49.600 --> 00:19:12.750
والمقصود ان هذين الوجهين في المخلوق وجهين الذنب الذم والخذلان. نعم. والمقصود ان هذين الوجهين في المخلوق ظدهما في الخالق ظدهما في الخالق اذا عبدت الله عز وجل فانك تمدح بدل ان تذم

43
00:19:13.050 --> 00:19:34.750
يمدحك الله مدح صحيح وحقيقي. ما هو مزور وتنصر من الله فلا تبقى مخذولا. ينصرك الله عز وجل. ينصركم الله فلا غالب لكم. يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده؟ نعم

44
00:19:35.800 --> 00:19:57.300
والمقصود ان هذين الوجهين في المخلوق ضدهما في الخالق فصلاح القلب وسعادته وفلاحه في عبادة الله والاستعانة به وهلاكه وشقاؤه وضرره العاجل والاجل في عبادة المخلوق والاستعانة به. نعم الوجه الثامن

45
00:19:57.350 --> 00:20:19.300
ان الله سبحانه وتعالى غني كريم عزيز رحيم فهو محسن الى عبده مع غناه عنه يريد الله جل وعلا متصف بصفات الكمال الغنى التام فلا يحتاج الى احد بل كل احد محتاج اليه

46
00:20:20.600 --> 00:20:54.050
ومع غناه فهو كريم سبحانه وليس مثل المخلوق الذي اذا زاد غناه زاد بخله بل الله غني كريم وكل ما تريد منه فهو موجود اذا اخلصت العبادة له نعم الوجه الثامن ان الله سبحانه وتعالى غني كريم عزيز رحيم عزيز يعني قوي

47
00:20:54.800 --> 00:21:24.800
العزة هي القوة والمناعة الله لا يغالب سبحانه وتعالى قوي ومع قوته فهو رحيم ليس عنده غلظة او ليس عنده غلظة او تمنع عن مساعدة من لجأ اليه خلاف المخلوق

48
00:21:24.950 --> 00:22:02.500
يغتر بقوته اذا كان فيه عنده شيء من القوة يغتر بها ولا ينفع الضعفاء والمحتاجين ويساعدهم الله عزيز آآ رحيم سبحانه وتعالى يرحم الضعفاء والمستضعفين والفقراء نعم  ان الله سبحانه غني كريم عزيز رحيم فهو محسن الى عبده مع غناه عنه

49
00:22:02.650 --> 00:22:23.000
يحسن الى عبده مع غناه عن عبده والله المخلوق يحسن اليك يرجو منك ان ترد عليه ان ترد عليه الجميل اما الله لا يريد منك الا الثناء الا المدح ما يريد منك الا المدح ما يريد ان تعطيه شيئا

50
00:22:23.500 --> 00:22:51.000
او ان تهدي اليه شيئا هو غني يعطيك هو اللي يعطيك سبحانه وتعالى  خلاف المخلوق فهو ان اعطاك فهو يريد منك المعاوظة نعم فهو محسن الى عبده مع غناه عنه يريد به الخير ويكشف ويكشف عنه الضر لا لجلب منفعة

51
00:22:51.000 --> 00:23:14.100
اليه من العبد ولا لدفع مضرة بل رحمة منه واحسانا. قال تعالى ان تكفروا فان الله غني عنكم. ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله غني حميد ما تنفعه طاعة الطائعين وانما طاعتهم تنفعهم هم

52
00:23:14.300 --> 00:23:42.000
والله امرنا بذلك لمصلحتنا. لا لمصلحته هو هو غني عنا وعن عبادتنا ولكنه امرنا بعبادته لاجل ان يرحمنا  يجود علينا من فضله سبحانه وتعالى. نحن بحاجة اليه اما هو فليس بحاجة اليه ومع هذا يدعونا

53
00:23:42.200 --> 00:24:11.200
مع هذا يدعون الى عبادته ويأمرنا بعبادته لمصلحتنا نحن لمصلحتنا نحن يأمرنا الله جل وعلا يقول يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله كل الناس فقراء الى الله ما احد يستغني عن الله. الملوك والسلاطين والاغنياء

54
00:24:11.450 --> 00:24:35.600
فقراء الى الله اذا نزل بهم شدة نزل بهم مرظ نزل بهم ما ينفعهم ملكهم ولا سلطنتهم ولا غناهم فقراء الى الله جل وعلا انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. شف مع غناه حميد سبحانه

55
00:24:36.350 --> 00:25:06.150
مع غناه فهو حميد يجود على عباده يرزقهم يعطيهم حتى ولو عصوه يعطيهم ويرزقهم. منين يعيش الكفار والمذنبون؟ الا من رزق الله سبحانه وتعالى نعم  فهو سبحانه وتعالى لم يخلق خلقه ليتكثر بهم من قلة

56
00:25:06.200 --> 00:25:37.250
هو قوي لا يحتاج الى احد ليتكثر بهم ليكونوا يدافعون عنه لا هو اللي يدافع عنهم هو الذي يدافع عن عباده وليسوا هم الذين يدافعون عنه. نعم فهو سبحانه لم يخلق خلقه ليتكثر بهم من قلة ولا ليتعزز بهم من ذلة بل هو العزيز هو العزيز

57
00:25:38.300 --> 00:26:06.150
ما هو يطلب منهم العزة بل هو العزيز سبحانه بذاته نعم ولا ليرزقوه ولا لما اريد منهم من رزق ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وعبادتهم لهم ما اريد منهم الرزق ان الله هو الرزاق

58
00:26:06.800 --> 00:26:31.200
هو الرزاق ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعموني. سبحانه. هو يطعم ولا يطعم غني عن عباده سبحانه وتعالى فهو الذي يطعم فانت الفقير الى الله من كل وجه من كل حالة. فكيف تتكبر عن عبادة الله؟ تحرم نفسك من الاتصال

59
00:26:31.200 --> 00:26:57.050
تحرم نفسك من فضل الله نعم ولا ليرزقوه ولا لينفعوه نعم. ولا ليدفعوا عنه كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق يعبدون ليعبدون. الحكمة من

60
00:26:57.100 --> 00:27:33.050
خلقه الجن والانس ليعبدوه والنون هذه ليعبدون ليست نونا الفعل انما ينون الوقاية اصله ليعبدوني. ليعبدوني فحذفت الياء تخفيفا وبقيت نون الوقاية والا لو كانت نون الاعراب لحذفت لان الافعال الخمسة تنصب بحذف النون

61
00:27:34.150 --> 00:27:54.150
نعم كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين هو الرزاق كثير الرزق

62
00:27:55.150 --> 00:28:15.600
من ذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه ما احد يرزقكم. اذا امسك الله رزقه فلا احد ان الله هو الرزاق ذو القوة. ما هو بحاجة الى احد قوي سبحانه قوي في ذاته لا يعجزه شيء

63
00:28:17.050 --> 00:28:38.000
المتين صفة من صفات الله المتين الذي لا يغالبه احد نعم وقال تعالى وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك. ولم يكن له ولي من الذل. نعم

64
00:28:38.000 --> 00:29:02.400
ويحمد على صفاته العظيمة فهو نزه نفسه عن الولد لم يتخذ ولدا رد على النصارى الذين يقولون المسيح ابن الله واليهود الذين يقولون عزير ابن الله والمشركون الذين يقولون الملائكة بنات الله

65
00:29:02.850 --> 00:29:28.350
الله لم يتخذ ولدا. لان الله لان الولد شبيه شبيه لابيه والله لا شبيه له لا شبيه له سبحانه وتعالى والولد جزء من الوالد والله جل وعلا ليس له جزء من خلقه

66
00:29:28.950 --> 00:29:55.200
جعلوا له من عباده جزءا يعني ولد لان الولد جزء من الوالد جعلوا له من عباده جزءا يعني ولدا لان الولد جزء من الوالد وكذلك الوالد يحتاج الى الولد يحتاج الى الولد والله ليس بحاجة الى الولد

67
00:29:55.950 --> 00:30:13.100
ليس بحاجة الى الولد فهو غني عن الولد من كل الوجوه نعم ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له شريك في الملك والملك لله وحده لمن الملك اليوم

68
00:30:14.000 --> 00:30:39.450
ليوم القيامة اذا جمع الله الاولين والاخرين يقول لمن الملك اليوم ما احد يجيبه ما احد يقول لفلان ولا لي ولا لمن الملك اليوم ما احد يجيبه ثم يجيب نفسه فيقول لله الواحد القهار

69
00:30:39.900 --> 00:31:06.450
الملك لله سبحانه مالك الملك قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء فالملوك الله هو الذي ملكهم وقادر على ان يعزلهم   تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء. بيدك الخير انك على كل شيء قدير

70
00:31:06.450 --> 00:31:27.350
ولم يكن له شريك سبحانه نزه نفسه عن الولد ثم نزه نفسه عن الشريك نعم ولم يكن له ولي من الذل. ولم يكن له ولي من الذل. يعني وزير او صاحب يساعده

71
00:31:27.750 --> 00:31:54.300
لانه غني عن ذلك فليس بحاجة مثل ملوك الدنيا الى وزراء الى اولياء لهم يوالونهم يعزونهم لا الله ليس بحاجة الى ليس بحاجة الى ولي من الذل اما الولي بمعنى العبد الذي يحبه الله من الولاية

72
00:31:54.450 --> 00:32:18.050
الله جل وعلا آآ له اولياء اولياء الله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم اولياء الله من هم؟ الذين امنوا وكانوا يتقون هؤلاء هم اولياء الله  هذا ولي ثابت اما الولي المنفي

73
00:32:18.650 --> 00:32:50.500
فهو الذي يتخذه الملك او السلطان ليساعده الله ليس بحاجة الى من يساعده ويعينه نعم فالسلطان والملك يتخذ وليا لانه ذليل ولهذا وقال ولم يكن له ولي من الذل الله جل وعلا ما عزيز ليس ذليلا فيحتاج الى ولي يساعده يدفع عنه والى اخره كما يحتاجه

74
00:32:50.500 --> 00:33:14.200
المخلوق لكنه يتخذ وليا من عباده المؤمنين. بمعنى المحب يحبهم ويحبونه نعم  ولم يكن له ولي من الذل فهو سبحانه لا يوالي من يواليه من الذل كما يوالي المخلوق المخلوق

75
00:33:14.200 --> 00:33:34.650
ايوا لمن يوالي هو يوالي بعض عباده لكن ليس من الذل وانما هذا من الولاية وهي المحبة وهي المحبة اما المخلوق فيتخذ وليا من الذل لانه ذليل يحتاج الى من يناصره. ويدافع عنه

76
00:33:34.750 --> 00:34:09.800
ويعينه نعم وانما يوالي اولياءه احسانا ورحمة ومحبة لهم. احسانا منه اليهم ورحمة بهم  ومحبة له. الولي معناه المحبوب. من الولاء والموالاة. يعني المحبة. نعم واما العباد فانهم كما قال تعالى والله الغني وانتم الفقراء. العباد كلهم فقراء ما يستثنى من هذا احد. انتم يا

77
00:34:09.800 --> 00:34:31.250
العباد كلكم فقراء يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله كلهم فقراء الى الله سبحانه وتعالى. نعم. واما العباد فانهم كما قال تعالى والله الغني وانتم الفقراء الله الغني له الغنى المطلق

78
00:34:31.800 --> 00:35:02.100
وانتم الفقراء لكم الفقر المطلق الا من رزقه الله واعزه الله. نعم فهم لفقرهم وحاجتهم انما يحسن بعضهم الى بعض لحاجته الى ذلك. نعم. وانتفاعه به عاجلا او اجلا فالذي يحسن الى الناس يرجوهم انهم يساعدونه انهم يعينونه يردون عليه الجميل

79
00:35:02.400 --> 00:35:27.800
اما الله جل وعلا فهو اه يحسن الى عباده رحمة بهم وليس بحاجة اليهم وانما رحمة بهم. نعم انما يحسن بعضهم الى بعض لحاجته الى ذلك وانتفاعه به عاجلا او اجلا. ولولا تصور ذلك النفع لما

80
00:35:27.800 --> 00:35:46.900
احسن اليه فهو في الحقيقة انما اراد الاحسان الى نفسه. اي نعم حينما يحسن الى الناس فهو يريد الاحسان الى نفسه يريد ان هؤلاء الذين احسن اليهم يعوضونه ويردون عليه الجميل

81
00:35:47.200 --> 00:36:12.950
ولهذا لو اساء واحد منهم صار يتشره عليه انا اعطيتك كذا انا سويت كذا بك يعني تشره عليه هو يريد نريد منهم ان يردوا عليه نعم فهو في الحقيقة انما اراد الاحسان الى نفسه وجعل احسانه الى غيره وسيلة وطريقا الى حصول نفع ذلك

82
00:36:12.950 --> 00:36:38.600
الاحسان اليه. نعم. فانه اما ان يحسن اليه لتوقع جزائه في العاجل فهو محتاج الى ذلك جزاء ومعاوظ باحسانه. معاوظ من المعاوظة نعم. او لتوقع حمده وشكره او اذا كان انه ما هو بحاجة الى رد الجميل يبيه يحمده ويثني عليه

83
00:36:38.850 --> 00:37:05.250
ويمدحه نعم او لتوقع حمده وشكره فهو ايضا انما يحسن اليه ليحصل له منه ما هو محتاج اليه من الثناء والمدن نعم فهو محسن الى نفسه باحسانه الى الغير هذا الانسان نعم. واما ان يريد الجزاء من الله في الاخرة فهو ايضا هذا الاحسان المحمود. اذا احسن

84
00:37:05.250 --> 00:37:24.800
الناس لا يريد منهم انما يريد من الله يريد من الله هذا هو الاحسان المحمود واحسنوا ان الله يحب المحسنين. يريد الجزاء من الله انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء

85
00:37:24.850 --> 00:37:50.450
ولا شكورا بل يريدون من الله سبحانه وتعالى. نعم واما ان يريد الجزاء من الله في الاخرة فهو ايضا محسن الى نفسه بذلك وانما اخر جزاءه الى كيوم فقره وفاقته. نعم. فهو غير ملوم في هذا القصد. الاخير غير ملوم في القصد الاخير بل هو

86
00:37:50.450 --> 00:38:09.100
مرغب فيه نعم. فهو غير ملوم في هذا القصد فانه فقير محتاج. وفقره وحاجته امر لازم له من لوازم ذاته فكماله ان يحرص على ما ينفعه ولا يعجز عنه. نعم

87
00:38:09.250 --> 00:38:34.050
وقال تعالى ان احسنتم احسنتم لانفسكم. شف ان احسنتم احسنتم لانفسكم ما اظنك تحسن الى المحتاج لاجل نفع المحتاج فقط ولكنك تحسن اليه ايضا تريد من وراء رد المثل اما في الدنيا واما في الاخرة

88
00:38:34.050 --> 00:39:03.750
نعم فقال تعالى وما تنفقوا من خير يوفى اليكم. قال وما تنفقوا من خير صدقات  فانها توفى اليكم عند الله جل وعلا وهذا راجع اليكم فانت تنفق  نفع هذه النفقة راجع اليك. نعم

89
00:39:04.750 --> 00:39:31.000
وقال تعالى فيما رواه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري انكم لن تبلغوا ضري فتضروني. هذا الحديث الطويل الحديث الطويل العظيم اللي عن ابي ذر رضي الله عنه نعم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني

90
00:39:31.000 --> 00:39:52.300
ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم. ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه نعم انما هي اعمالكم

91
00:39:53.050 --> 00:40:17.300
تحصيها لكم. فمن وجد خيرا من اعماله وثوابا في الاخرة فليحمد الله على ذلك الذي وفقه لهذا العمل وتقبله منه وجازاه عليه يحمد الله عز وجل ومن وجد غير ذلك

92
00:40:17.450 --> 00:40:42.850
وجد آآ ظررا وعذابا بسبب عمله فلا يلومن الا نفسه هو الذي قدم هذا لنفسه هو الذي قدم لنفسه هذا من الكفر بالله والشرك والمعاصي والسيئات. نعم. انما هي اعمالكم خيرا او شرها. نعم

93
00:40:43.650 --> 00:41:07.350
فالمخلوق فالمخلوق لا يقصد منفعتك بالقصد الاول بل انما يقصد انتفاعه بك. والرب نعم المخلوق حينما يحسن اليك لا يقصد منفعتك بالوجه الاول. انما يريد منفعة نفسه من ورائك. يريد منفعة نفسه من

94
00:41:07.350 --> 00:41:30.850
ورائك نعم والرب تعالى انما يريد نفعك لانتفاعه بك يريد نفعك ولا يريد انتفاعه بك لانه غني عنك لا يحتاج اليك نعم والرب تعالى انما يريد نفعك لانتفاعه بك وذلك منفعة محظة لك

95
00:41:30.850 --> 00:42:01.100
من المضرة. نعم. بخلاف ارادة المخلوق نفعك. فانه قد تكون فيه مضرة عليك. ولو بتحمل منته احسان المخلوق اليك مشوب بالمنة ومشوب ايضا اه طلب المعاوضة منك اما الله جل وعلا فهو يحسن اليك ولا يريد منك

96
00:42:02.000 --> 00:42:22.700
الا الحمد والشكر ما يريد منك ان ترد عليه نعم بخلاف ارادة المخلوق نفعك فانه قد تكون فيه مضرة عليك ولو بتحمل منته فتدبر هذا فان ملاحظته تمنعك ان ترجو المخلوق

97
00:42:22.950 --> 00:42:49.050
او تعامله دون الله نعم انما ترجو الله عز وجل وتتعامل مع الله وتعلق قلبك بالله عز وجل. نعم فان ملاحظته تمنعك ان ترجو المخلوق او تعامله دون الله او تطلب منه نفعا او دفعا او تعلق قلبك به

98
00:42:49.050 --> 00:43:12.500
فانه انما يريد انتفاعه بك لا محض نفعك نعم وهذا حال الخلق كلهم بعضهم مع بعض. نعم. وهو حال الولد مع والده. والزوج مع زوجته والمملوك مع سيده والشريك مع شريكه. كل يريد النفع لنفسه

99
00:43:13.450 --> 00:43:33.300
اذا بذل شيئا للغير فانما يريد النفع لنفسه. من ذلك الغير نعم والسعيد من عاملهم لله تعالى لا لهم. واحسن اليهم لله. نعم. وخاف الله فيهم ولم يخفهم مع الله

100
00:43:33.500 --> 00:44:06.700
ورجا الله بالاحسان. ولهذا في الاثر ولهذا في الاثر يا عبدي كل يريدك لنفسه وانا اريدك لنفسك  انا اريدك لنفسك واما الناس فكل يريدك لنفسه يريد ان تنفعه. نعم فالسعيد من عاملهم لله تعالى لا لهم واحسن اليهم لله وخاف الله فيهم ولم يخفهم مع الله ورجا الله

101
00:44:06.700 --> 00:44:26.700
بالاحسان اليهم ولم يرجهم مع الله واحبهم لحب الله ولم يحبهم مع الله. نعم. كما قال اولياء الله انما نطعمكم لوجه الله. لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. ويطعمون الطعام على حبه

102
00:44:26.700 --> 00:44:51.700
سكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. نعم. الوجه التاسع ان العبد لا يعلم مصلحتك حتى يعرفه الله تعالى اياها. حتى حتى يعرفه الله تعالى اياها

103
00:44:51.900 --> 00:45:19.900
العبد ولو اراد انه ينفعك ما يعرف منفعتك حتى يعرفه الله اياها فقد يريد منفعتك ويضرك من حيث لا يشعر لانه ما يدري نعم حتى يعرفه الله بمصلحتك. نعم ولا يقدر على تحصيلها لك حتى يقدره الله عليها. لو اراد انه

104
00:45:20.050 --> 00:45:38.450
لو عرف مصلحتك عرف مصلحتك. واراد ان يحصلها لك لن يقدر الا بان الله يقدره عليها. قد يعجز عنه نعم ولا يريد ذلك حتى يخلق الله فيه ارادة ومشيئة نعم

105
00:45:38.750 --> 00:46:02.450
فعاد الامر كله لمن ابتدأ منه وهو الذي بيده الخير كله. عاد الامر كله الى الله الذي بيده الخير وهو على كل شيء قدير. نعم فعاد الامر كله لمن ابتدأ منه. وهو الذي بيده الخير كله واليه يرجع الامر كله

106
00:46:02.850 --> 00:46:27.200
فتعلق القلب بغيره رجاء وخوفا وتوكلا وعبودية ضرر محض. لا منفعة فيه وما يحصل بذلك من المنفعة فهو وحده الذي قدرها ويسرها واوصلها اليك نعم لا لا هذا الذي املت فيه ما هو اللي يوصل لك المنفعة

107
00:46:27.500 --> 00:46:46.700
انما الذي اوصلها اليك هو الله على يده على يد هذا نعم وما يحصل بذلك من المنفعة فهو وحده الذي قدرها ويسرها واوصلها اليك الوجه العاشر يكفي نقف عند هذا

108
00:46:46.800 --> 00:47:18.750
ونعطيكم نعطيكم اجازة الى يوم السبت القادم ان شاء الله. نعم  نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان الشخص يحب شخصا ويفتقده اذا غاب ويفرح لفرحه ويحزن لحزنه. اذا كان الشخص يحب شخصا اي نعم ويفتقده اذا غاب

109
00:47:18.750 --> 00:47:44.000
نعم ويفرح لفرحه ويحزن لحزنه هل هذا من التعلق بغير الله؟ لا هذا ان كان يرجو ذلك الشخص فانما يريد لنفسه اما ان كان لا يرجوه وانما يفعل هذا احسانا اليه ورحمة به

110
00:47:44.850 --> 00:48:05.050
فهذا شيء طيب نعم الكلام على المقصود وش المقصود نعم انت شيخ مقصودك مع هذا الذي تحسن اليه نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في بعض الاحيان اطلب من شخص حاجة

111
00:48:05.100 --> 00:48:29.600
وارغب في التوكل على الله فيبقى قلبي معلقا بذاك الشخص. بان بان يعطيني اياها ولا يقع لي التوكل. فقلت فكيف اجمع بينهما هذا شيء هذا شيء يحتاج الى قوة الايمان

112
00:48:29.750 --> 00:48:53.550
الى قوة الايمان والتوكل على الله فمن رزق الايمان بالله والتوكل على الله فانه لا يتعلق بالمخلوقين ولا ولا يذمهم اذا قصروا في حقه ولا يمدحهم اذا جادوا معه. انما

113
00:48:55.100 --> 00:49:19.700
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ان تمدحهم آآ كما في الاثر كما في الاثر انهم اذا اعطوك شيء حمدتهم واذا منعوا شيء لممتهم وهم ليس بايديهم شيء انما الله هو الذي اعطاك او منعك

114
00:49:19.900 --> 00:49:43.950
نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يأثم العبث فلا تمدح الناس على ما اتاك الله ولا تذمهم على ما لم يؤتك الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يأثم العبد اذا كان يحسن الى المخلوق لاجل ان يحسن اليه هذا المخلوق

115
00:49:44.100 --> 00:50:04.050
هل الياثم العبد اذا كان يأثم؟ نعم ليس له قد لا يأثم لكن لا يكون له اجر على احسانه لا يكون له اجر على احسانه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

116
00:50:04.450 --> 00:50:25.650
يقول بعض الناس يعبر ان الملائكة وزراء الله وسفراؤه سفراؤه نعم يعني السفير هو الرسول الملائكة رسل جاعل الملائكة رسلا ولاجنحة ها هم رسل رسل الله لان الرسول على قسمين الرسول الملكي

117
00:50:26.050 --> 00:50:44.100
والرسول البشري. وهم سفراء يعني رسل. رسل الله جل وعلا واما انهم وزراء الله فهذا والعياذ بالله لا يجوز ما هم وزراء لله عز وجل الوزير هو المعين. هم لا يعينون الله نعم

118
00:50:45.050 --> 00:51:06.950
فضيلة الشيخ وفقكم الله عند حصول فاقة لي او فاقة علي او حاجة يأتي بعض الناس ليحسنوا اليه ويعطوني مساعدة وفي ذلك منة علي. هل يجوز ان ارد هذه العطية وهذه المساعدة ولا اقبلها

119
00:51:06.950 --> 00:51:27.000
ربما يكون عندك وسواس اذا كان هذا من باب الوسواس اتركه وخذ ما اعطوك واحسن الظن بهم احسن الظن بهم وخذ ما اعطوك لانك محتاج اليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

120
00:51:27.300 --> 00:51:47.550
يقول نحن نعلم ان شهر ذي القعدة من الاشهر الحرم ولكن يوجد من يقول ان هذا الشهر تضاعف فيه الاعمال فهل هذا الكلام صحيح؟ وهل يخص باعمال صالحة؟ خله يجيب لك دليل اذا قال هذا قل هات لي دليل

121
00:51:47.800 --> 00:52:13.950
على ما تقول والا هذا كلام فاظي ما له بالاصل نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان. وهل ثبت هذا من قوله؟ انت اللي تقوله

122
00:52:14.050 --> 00:52:35.250
انت اللي تقول ان الرسول قال هذا يحتاج الى الى مراجعة انا ما راجعته ولكن احيانا الانسان اذا اظهر اموره للناس يتضرر بهذا واذا اخفاها هذا اعون له على قلو حاجته

123
00:52:35.700 --> 00:53:00.900
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صحيح ان الدهماء التي ذكرت في بعض الاحاديث هي شبكة الانترنت كما يقول بعضهم وذلك لانها قد دخلت في كل البيوت تقريبا الله اعلم نحن لا نعين مراد الله ومراد رسوله

124
00:53:01.600 --> 00:53:21.200
الا بدليل ولكن نتوقع ان هذا كذا من باب التوقع لا من باب الجزم او نقول من هذا من من آآ معنى ما ذكره الرسول من معناه يدخل فيه وما اشبه ذلك ما نجزم

125
00:53:21.250 --> 00:53:45.250
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول حي حمل بلغ تسعون يوما ها حمل بلغ تسعين يوما. هم. في بطن امه. هم. ثم مات فهل حكمه حكم الانسان يصلى عليه لا

126
00:53:45.450 --> 00:54:09.250
ما دام ما بلغ اربعة اشهر فانه لا يعامل معاملة الانسان معاملة الجنازة لكن يلف في فهو يدفع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ان يجوز للمرأة ان تفطم رضيعها الذي عمره تسعة اشهر

127
00:54:09.400 --> 00:54:32.000
وذلك لعزمها هل يجوز للمرأة ان تفطم رضيعها الذي عمره تسعة اشهر وضعت اشهر تسعة بالفتح الذي عمره تسعة اشهر. نعم. وذلك لعزمها على الحج. حجة الاسلام. هل يجوز تظر الطفل؟ لا ما يجوز له. اذا كان الطفل بحاجة الى الرظاع

128
00:54:32.000 --> 00:54:57.000
لا تضره من اجل ان تحج بل تبقى او ترضعه وتحج العام القادم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا اكل الانسان الثوم او البصل فهل يعتزل المسجد طوال يومه وليلته؟ ام ان الظابط بقاء الرائحة الكريهة

129
00:54:57.150 --> 00:55:16.550
لا هو الاعتزال علشان الرائحة اذا كان ما فيه رائحة وهو ما يجوز له يعتزل المسجد انما يعتزلها مع بقاء الرائحة لدفع الظرر عن الناس والملائكة نعم ثم يقول حفظك الله

130
00:55:16.700 --> 00:55:35.500
واذا اكل الثوم والبصل ناسيا. فهل يجوز له ان يحضر حتى لا يفوت دروس العلم هما الرائحة ما هي بتنظر الى انه ناسي ولا ولا ذاكر ما تنظر الى المهم وجود الرائحة سواء كان ذاكرا او

131
00:55:35.500 --> 00:55:57.050
ناسيا فلا يظر الناس والملائكة برائحته في المسجد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في الاذان الاول لصلاة الجمعة. هل يردد مع المؤذن ايه ما هو باذان هو اذان هو اذان شرعي

132
00:55:57.350 --> 00:56:22.150
لانه من سنة الخلفاء الراشدين امر به عثمان رضي الله عنه الخليفة الثالث وكان بوجود علي بن ابي طالب من الخلفاء الراشدين وبوجود المهاجرين والانصار ولا انكروا عليه الا ما يروى عن ابن عمر

133
00:56:22.600 --> 00:56:50.300
كما ذكره ابن ابي شيبة بمصنفه انه يقول بدعة  ابن رجب رحمه الله لما نقل كلام ابن عمر قال يريد البدعة الحسنة ولا يريد البدعة السيئة مثل ما قال ابوه عن التراويح نعمة البدعة هذي يعني بدعة لغوية وليست بدعة شرعية

134
00:56:50.550 --> 00:57:15.000
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك راتبة قبلية بالنسبة لصلاة الجمعة نعم هل هناك راتبة قبلية قبل صلاة الجمعة؟ لا ما في راتبة للجمعة قبل انما اذا جاء الى المسجد يصلي ما تيسر له نافلة مطلقة

135
00:57:15.750 --> 00:57:38.950
والراتبة بعد الجمعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز قراءة القرآن في المقبرة لا لا يجوز قراءة القرآن في المقبرة ولا عند القبور. هذا بدعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

136
00:57:39.100 --> 00:58:02.700
يقول ما حكم الاضحية اذا كانت مشقوقة الاذن او مكسورة القرن اذا كان الشق يعيب اه الحيوان فانه لا يجزي اما اذا كان ما يعيب الحيوان شق يسير او خرق يسير هذا لا يظر نعم

137
00:58:03.550 --> 00:58:24.250
كذلك يقول اذا كانت مقطوعة الالية الالية هذي صدر فيها قرار من نهاية كبار العلماء انها تجزي صدر بها قرار من هيئة كبار العلماء انها لا تجزي انها لا تجزي

138
00:58:24.500 --> 00:58:51.650
لانها مقطوع عضو من اعضائها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله توفيت امرأة بسبب حادث سيارة وكان السائق هو ابنها يقول ما الذي يجب عليه ان كان مفرطا بقيادته للسيارة متسبب في الحادث

139
00:58:51.850 --> 00:59:14.250
فعليه الدية والكفارة اما اذا كان ما هو متسبب وانما شيء جرى بغير تسبب منه فليس عليه شيء نعم فينظر الى الحادث ما سببه؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الصدقة الجارية

140
00:59:14.450 --> 00:59:38.950
هل من الافضل للانسان ان يخرجها قبل موته؟ ام انها بعد الوفاة افضل كله كله جائز الجارية يعني الوقف الصدقة الجارية يعني الوقف والوقف على قسمين وقف منجز في حال حياته ووقف معلق على الموت وهذا يأخذ حكم الوصية

141
00:59:39.250 --> 01:00:04.900
ياخذ حكم الوصية فالمنجز احسن لئلا يأخذ حكم الوصية بعد الموت فلا يخرج الا من الثلث فقط. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل والدتي مطلقة وانا ابنها الوحيد وهي مدخنة

142
01:00:05.000 --> 01:00:31.450
ووالدي صاحب تجارة وهو مدخن ايضا. يقول كلاهما يحتاجان الى خدمة ولكني لم استطع الجمع بين رعايتهما وبين طلب العلم وشعرت بان ايماني قد بدأ يضعف وحياة الوالدين فيها الكثير من المخالفات الشرعية. سافرت الى هنا الى هذا البلد لاجل طلب العلم

143
01:00:31.550 --> 01:00:54.300
وتركتهما لوحدهما وهما موافقان ولكن على مضض. سؤاله هل استمر في طلبي للعلم وابقى هنا ولا يعتبر هذا من العقوق. اذا كان يحتاجان اليك فانك تبقى عندهما لان حقهما واجب. طلب العلم سنة

144
01:00:54.900 --> 01:01:16.500
حقهما واجب اذا كانا يحتاجان اليك ولم يسمحا لك اما اذا سمحا لك او كان لا يحتاجان اليك استمر في طلب العلم واتصل بهما واصلهما واقنعهما نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

145
01:01:17.250 --> 01:01:35.000
تقول هل هل من عليه دين يزكي ماله ام يقضي دينه؟ لان المبلغ لا يكفي للامرين اذا حال عليه الحول يزكي ما عنده ولو عليه دين واذا سدد دينه قبل تمام الحول

146
01:01:35.400 --> 01:02:03.950
فانه اذا نقص النصاب فليس عليه زكاة اذا سدد قبله تمام الحول اما اذا تم الحول وجبت الزكاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اشكل علي وجوب المناصحة سرا لمن تثبت بدعته

147
01:02:04.200 --> 01:02:30.050
وحرمة غيبته وبينما ذكرتم بوجوب الرد على اهل البدع والتحذير منهم وانه لا غيبة لمن اظهر بدعته لمن؟ لمن اظهر بدعته اذا كان يرجى انه يترك بدعته وتنفعه النصيحة فابدأ بالنصيحة. اما اذا كان ما يرجى رجوعه ولا يقبل

148
01:02:30.050 --> 01:02:59.900
فيرد عليه نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس قد يعمل او قد يمتنع عن المعصية امام الناس بحيائه منهم فاذا خلا بمحارم الله انتهكها سؤاله كيف يعظم المؤمن الله في قلبه بحيث يخشاه في السر والعلن؟ ما وسيلة ذلك

149
01:03:00.100 --> 01:03:25.750
قال صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت ما هو بتتقيه عند الناس واذا خلوت تبارزه بالمعصية هذا لا يجوز. اتق الله حيثما كنت. اجعل تقواه ملازمة لك مع الناس او او انت خال عن الناس لان الله معك ويراك وانت لا تخشى الناس انما تخشى الله عز وجل

150
01:03:26.000 --> 01:03:51.150
اتخشونهم؟ والله احق ان تخشوه  يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرظى من القول. فراقب الله يا اخي اتق الله سواء كنت مع الناس او مع نفسك

151
01:03:51.450 --> 01:04:09.750
ان الذين يخشون ربهم بالغيب شف بالغيب يعني وهم غايبين عن الناس. لهم مغفرة واجر كبير. واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير

152
01:04:09.950 --> 01:04:28.000
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الطلبة يسأل عن درس الفجر غدا. درس الفجر بالغد هل هو الاجازة شاملته ولا لا ماشي ما موجود ان شاء الله. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل

153
01:04:28.200 --> 01:04:49.300
عمتي تتعامل مع الجن ها؟ يقول السائل ان عمته تتعامل مع الجن فهجرتها فقالت لي امي لا تهجرها كي لا تؤذيك بمن معها. يقول ماذا اصنع اعوذ بالله ويخوفونك بالذين من دونه

154
01:04:49.500 --> 01:05:08.700
ما يجوز هذا وانصح امك عن هالكلام هذا لا يعني لا تقربها ما دام التعامل مع الجن حتى تتوب الى الله عز وجل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله المحرم هل يجوز له ان يلبس

155
01:05:08.750 --> 01:05:34.500
الازار المخيط؟ لا ما صار محرم. المحرمين تجرد تتجرد من المخيطات كما تجرد النبي صلى الله عليه وسلم ويلبس ازارا ورداء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا احرمت المرأة بالحج متمتعة

156
01:05:34.900 --> 01:06:03.450
ثم حاضت قبل الطواف يقول فما الواجب عليها تنتظر فان امكنها انها تأدي العمرة قبل قبل الحج ينقطع عنها الدم وتغتسل قبل الحج. فاذا انقطع فانها تؤدي العمرة واما اذا استمر معها وضايقها الوقت فانها تنوي تدخل تحرم بالحج وتدخله على العمرة

157
01:06:03.450 --> 01:06:21.750
تكون قارنة كما فعلت عائشة رضي الله عنها مع النبي صلى الله عليه وسلم بامره عليه الصلاة والسلام. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول معجون الاسنان الذي يكون فيه رائحة عطرية

158
01:06:21.800 --> 01:06:45.850
وكذلك الصابون المعطر. هل يجوز للمحرم ان يستعمله؟ اذا كان يبقى تبقى رائحته فلا يجوز له اما اذا كانت تزول ولا تبقى فلا مانع. نعم وهل يجوز للمحرم ان يشرب قهوة الزعفران؟ لا الزعفران نوع من انواع الطيب. نعم

159
01:06:46.050 --> 01:07:12.000
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للمرأة ان تلبس الجوارب اذا خشية ان تظهر قدميها حال الصلاة نعم هذا بعد احسن الجوارب احسن استر له. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا تنجس الثوب ببول او غيره

160
01:07:12.100 --> 01:07:30.750
ثم صلى به المرء ناسيا وتذكر بعد انتهاء الصلاة بل تجب عليه الاعادة آآ الصحيح انه لا بأس ان صلاته صحيحة. ويعذر بالنسيان. صحيح انه يعذر بالنسيان وصلاته صحيحة ان شاء الله

161
01:07:30.750 --> 01:07:56.250
نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم اهداء ثواب النوافل من العبادات كالعمرة وقراءة القرآن وغير ذلك ما يهدى الا ما ورد به الدليل مثلا الدعاء يهدى الصدقة تهدى

162
01:07:56.850 --> 01:08:22.200
الحج او العمرة يهديان لا بأس واما قراءة القرآن وغير ذلك من العبادات فلا. قال تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل محبة الزوجة لزوجها

163
01:08:22.650 --> 01:08:42.550
وقولها انها لا تستطيع العيش بدونه هل هذا من المحبة لغير الله والتعلق بغيره؟ هذه طبيعية محبة طبيعية وجعل بينكم مودة ورحمة هذه محبة طبيعية ما هي بمحبة عبادة فلا بأس بها. نعم

164
01:08:43.250 --> 01:09:03.250
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كان عندي وساوس في الايمان فسألت طالب علم عن معنى الايمان فقال هو التصديق الجازم بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم يقول هل قوله هذا صحيح؟ هذا قول المرجئة

165
01:09:03.950 --> 01:09:28.500
الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح هذا مذهب اهل السنة والجماعة وليس مجرد التصديق فقط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا اتيت وقد انتهت الجماعة من الصلاة ووجدت شخصا

166
01:09:28.700 --> 01:09:47.300
قد فاته شيء منها فهل لي ان ادخل معه لا اشوف واحد جاي داخل ولا يقوم واحد من الحاضرين يصلي معك؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا احرص على طلب العلم

167
01:09:47.450 --> 01:10:07.450
ولكنني افعل المعاصي ثم اتوب ثم اعود اليها يقول ما النصيحة في ذلك؟ ان تستمر على طلب العلم وتستمر على التوبة. والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم

168
01:10:08.000 --> 01:10:25.550
فواصل التوبة ولو تكرر منك الذنب لا تقنط من رحمة الله. ولا تقول انا عصيت ورجعت ولا لي توبة كما يقول الشيطان او الجهال لا لك توبة تب الى الله كل ما اذنبت تب الى الله. نعم

169
01:10:26.600 --> 01:10:49.600
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز سفر المرأة لوحدها بدون محرم عن طريق التنقل بالطائرة في مناطق المملكة هذي معصية للرسول صلى الله عليه وسلم. يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا

170
01:10:49.600 --> 01:11:13.100
محرم في الطائرة على قدميها على السيارة على بعير على دابة. الحديث عام يا اخي. من اللي يخص الحديث حديث لا يخصص الا بدليل نعم والمرأة بحاجة الى المحرم ولو هي في الطائرة بل ربما ان حاجتها الى المحرم وهي في الطائرة اكثر

171
01:11:13.200 --> 01:11:30.350
لوجود الزحمة في الطائرة ووجود الناس تبي من يدافع عنها ولو مرضت من اللي يشيلها ومن اللي يتولاها لو انحرفت الطائرة عن طريق لسبب من الاسباب الى بلاد اخرى من الذي يستقبلها؟ وين تروح

172
01:11:30.400 --> 01:12:03.250
نعم اتركوا هالكلام الفاظي اللي يجيبوا بعظ المتساهلين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص مبتلى بسلس البول. نعم. شخص مبتلى بسلس البول متى يتوضأ لصلاة الجمعة عند الصلاة الجمعة او غيرها الذي فيه سلس البول او الحدث الدائم يتوضأ عند ما يريد الصلاة ويصلي. نعم

173
01:12:03.850 --> 01:12:23.600
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الافضل للانسان اذا دخل المسجد ان يستمع الى المحاضرة والدرس او يبادر الى تحية المسجد. تحية المسجد ويخففها يؤدي تحية المسجد ويخففها ويجلس للاستماع

174
01:12:23.750 --> 01:12:43.800
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يصح تقسيم البدعة على الاحكام التكليفية الخمسة او تقسيمها الى حسنة وسيئة. وش الدليل على ها التقسيم؟ الرسول ما قسم قال كل بدعة ضلالة

175
01:12:43.900 --> 01:13:10.900
كل بدعة ظلالة ولا قسم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل هل يقال دعاء السفر عند ركوب السيارة ولو لم يقصد لا هذا عند السفر عندما يريد اذا ركب الطائرة السيارة الدابة يريد السفر يأتي بذكر

176
01:13:10.900 --> 01:13:31.900
في السفر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الدعاء الوارد عند ركوب الدابة. يقول هل يقال عند ركوب المصعد لا المصاد ما هو بدابة نعم فضيلة الشيخ يقول بسم الله اذا دخل فيه يقول بسم الله ويكفي. نعم

177
01:13:32.750 --> 01:13:55.300
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من الذي له ان يحذر من اهل البدع ويبين خطأه؟ العلماء العلماء المتمكنون هم اللي يحذرون من البدع ويعرفون البدع وكل من قال بدعة يصير بدعة لازم

178
01:13:55.400 --> 01:14:15.600
البدعة لها ضوابط ولا يعرفها الا اهل العلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للمحرم ان يلبس النعال التي من الصندل او النعال التي لها ما في بأس النعال مسموح يا اخي للمحرم النعال

179
01:14:15.600 --> 01:14:37.900
اي شكل منها مسموح للمحرم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا جاوز المحرم او اذا جاوز الانسان الميقات قبل احرامه وهو مريد للحج او العمرة. فهل يجب عليه الرجوع او يحرم من مكانه ويفديه؟ لا ما يجوز له. يحرم

180
01:14:37.900 --> 01:14:57.400
بعد ما يتعدى الميقات يرجع ما دام يمكن الرجوع يرجع ويحرم من الميقات ان تعذر عليه الرجوع يحرم من المكان اللي هو تذكر فيه يحرم منه يكون عليه فتية. نعم

181
01:14:57.700 --> 01:15:18.300
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا لم يتيسر للانسان الحاج ان يبيت في منى فهل له ان يبيت في مكة يبيت في طرف الحجاج مثل المصلي اذا ظاق المسجد يصلي مع اللي يصلون خارج المسجد

182
01:15:18.450 --> 01:15:41.650
في الصفوف اللي خارج المسجد. اتقوا الله ما استطعتم. يكون مع الحجاج. ما يروح له لشقة مرفهة ومزينة هذا يبي يفرح ولا يبي من ولهم دور مكان في منى ما دام تبي تعطيه شقة مرفهة وباردة لا يصير مع الحجاج يلفخ الهوى والحر

183
01:15:42.650 --> 01:16:03.250
ويتعود اه امور الحج مع الحجاج. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل للمرأة مطلقا ان توكل برمي الجمار هل للمرأة او يجوز للمرأة مطلقا ان توكل في رمي الجمار

184
01:16:03.900 --> 01:16:21.950
المرأة وغيرها كل من لا يستطيع رمي الجمار او يشق عليه يوكل اما من يستطيع فانه يجب عليه ان يباشر الرمي لانه عبادة يباشرها. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله ويقول اذا صليت الظهر

185
01:16:22.100 --> 01:16:45.750
وكنت قد نسيت ان اصلي الفجر اذا اذا صليت الظهر وكنت قد نسيت ان اصلي الفجر ولم اتذكر ذلك الا بعد الانتهاء من الظهر اعيد لا بأس لا ما تعيد يسقط الترتيب بنسيانه. يقول العلماء يسقط الترتيب بنسيانه وبخشية

186
01:16:45.750 --> 01:16:59.610
خروج وقت الحاضرة لهذين السببين نعم انتهى يا شيخ الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه