قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين له ما جاء في كسب الحجاج. حدثنا قتيبة عن ما لك بن انس علي شهاب عن ابن
مخيصة اخي بني حارسة عن ابن محيصة اخي بني حارثة عن ابيه انه تأمن النبي صلى الله عليه وسلم في اجارة الحجام فنهاه عنها. فلم يزل يسأله ويستأذنه حتى قال
لا يحلفون ضحكك واطعمه رقيقا وفي الباب عن رافع ابن خديج وابي جحيفة وجابر والسائل قال ابو عيسى حديث محيصك حديث حسن. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم. فقال احمد
ان سألني حجام نهيته واخذ بهذا الحديث. لحظة واحدة او الذي يحتاج الى بحث مزاد ترجمة ابن محيصة ترجمة ابن محيصة عنده ترجمة اللغة طيب الحريفي وحبيب ابن عمر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. هذا الحديث
في سنده ابن محيصة الحديس الذي فيه منع الحجام من تقاضي اجرا وعدم استفادة الحجام من وزارة الحجامة الذي هو عبيدك ابن محيصة هذا اللقاء ان يقول ان حديسه لا يقوى على الاحتجاج به
لان انت ذكره. لم يوثقه الا النزات. وابن حبيان الاولين انه قد وثقه الذهبي وابن حجر ولكنهما من المتأخرين تبعان تنسيق ابن سعدان هناك من المحررين من اهل العلم من يقول
انفراد ابن سعد بالتوفيق. لا يقوي امر الرجل. فابن سعد ليس بالبعيد عن ابن حبان والعجلي وخاصة مع رام مقل لا يكاد يعرف. وهذا هو الامر الثاني الذي به يؤهل السند. الا وهو انا ابن محيصة. وهو
من الحال التي سمعتم لم يرو عنه كبير الراوي الا الزهري وان كان قد روى عن اثناء لكن ليس من التوثيق بمكان كبير من الزهري هو الذي يعول عليه ابن محيصة روى حديثا
من احاديس الاحكام واحاديث الاحكام تحتاج الى مزيد من التثبت والاتقان الامر الثالث ان الحديس معارض بغيره من الاحاديس اثبت منه وكان معارض ايضا بعمومات الشريعة لقوله تعالى من صلى عليكم معروفا فكافئوه فكافئوه
وهل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ هذه الحيثيات جعلت بعض اهل العلم يتوقفون هنا في الاستدلال بهذا الحديث واطرح افتح الباب لاخواني اصحاب الذين اولا ثم الذين هم على الشمال. هذا بشيء
البخاري زكر ابن محيص ولم يذكر في جرحا ولا تعديلا. نعم احدنا من الله. تفضل. ان هذا الحديث عليه اوجه واوصلت بعضا بالعلم ان حكم عليه بالتراب. لانه ورد على حق اكثر من خمس محيصة
عالقفل وعن ابيه ثم اختلف ابنه حيس نفسه هل هو عبدالله ولا حرام واول اخرى اختلفت موجودة في الاسامي مما جعلت البرلمان وهو عندنا في مصر لتحقيق اسر الكلية اخوكم الشيخ سيد بيومي وفقه الله. يضيف اضافات. جيدة ونافعة
ان الحديس في اسناده ايضا اضطراب واختلاف على ابن محيصة هل عن ابيه؟ او عن اخيه وذكر انه سمى وجوه دول اخرى للاضطراب وصلت الى خمسة وجوه. وكذا توظيف او تعريف ابن محيصة. من هو؟ في ذلك ايضا خلاف هذه
عظيمة تضم الى ما سبق وهي افضل من ذل ما سبق. جزاك الله خيرا. نعم. عندك شيء لسه صح مننا صح ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعتى الهجامة اجرة. ليس سهل. البخاري
تفضل هذا ايضا مزيد بيانا لما اخوك الشيخ سيد من ان معيص لا دارت له صحبة. والده انا اذكر ان هناك حديث جاء البخاري الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بابتسامة احسنت نعم
عن ابن محيصر عن ابيه انه استأذنه وليس عن جده فبيرجع للاضطراب الذي ذكره شيخنا الشيخ سيد فبعض الرواة فعل عن ابيه ان محيزا. بعد ان هو قال عن ابيه انه استأذنت
الحمد لله. نعم تفضلي في شغلة بالحديث من حديث جابر ولا لا في نفس الوقت. عند احمد والحمص. طيب اخوكم يقول ما الاسم؟ محمود صاحب الفيوم وفقه الله يقول هناك شاهد
لهذا الحديث من حديث جابر نريد سنده ولدته من حديث ابو الزبير عن جابر لحظة لحظة سفيان ابنه لينا عن ابي الزبير عن جابر سن السلاسي بهذه الطريقة ان النبي سئل عن كسب الحجاب فقال عرفنا واضحا
انا اخشى من هذا السبب. ابو زبيد صرح عند احمد مش حكاية سفر سلمى الله بها الذي يعني يذيبني هنا ابن عيينة في انفرادي بهذا عن ابي الزبير فارجو مراجعة هذا
نعم تشير الى انه قد يكون هناك ابن عيينة عن ابي الزبير عن جابر يذيبني هذا السبب تقول لي بني رواية بنوعين على ابي الزبير. واخوكم الله يرحم البشير الى امره
الا وهو ان ابن عيينة رواه عن ابن شهاب فسيرجع الى الحديث الاول. هل تظن ايه؟ ها الحمد لله يا رب لك الحمد يا رب لك الحمد بس ده يقول لأ مش معايا السوس بسم الله قالك لأ الحمد لله الحمد لله على كل حال
لكن آآ هو حاول ان يأتي بمتابعة من حديس سفيان الثوري عن ابي الزبير عن جابر ان النبي قال لمحيا صادق واضحا فقال ليس له من حديث السعودية اصل ولا يتابع عليه. والحديث معروف من غير هذا الوجه باسناد صحيح
بالنسبة للانسان نرجو مراجعة السجن. اذكر لي سند حميد الذي عندك يا عم لا ابني ولا ايه هنا الحميدي الحمد لله الحميدي قال سفيان قال حدثنا السوري واجعلنا لاصلنا اخبرني حرام وابن سعد قال سفيان هذا الذي لا شك فيه
وهو الله قد ذكر عن ابيه ان محيط محيصة سالا النبي عن كسب الحجاج فنهوا عنه فلم يزل يكلمه حتى قال عفوا وضحك شناهو من خلال الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
اخوكم الشيخ سيد يقول اسناء تحقيقه لمصدر الحميدي وجدني الحميدي تفردات عن سفيان او بعض الاشياء الغريبة. انا لا احملها الجميدي. انني احملها نسبيا اه قد جلسنا مجلسا طويلا وانا مع اخينا مع اخواننا واخينا ابي طلحة وفقه الله وكان معتني
بتفردات سفيان ابن عيينة. فاذا به وبعده استقصاء كبير واستقصاء كبير وجدنا ان سفيان ابن عيينة كان فرد كسيرا بالفاظ لم يسقها غير مخالف غيره فيها في السوريا على وجه الخصوص. وان استطعنا في غير الزهري من ان يخشى ايضا من ان يكون في امره عنهم ريب. لا سلم لنا الموت
فالعمرة دي الله يبارك فيكم والفضل ثم لاخيك آآ ابي طلحة وفقه الله لكل خير فقد نفعنا الله به في هذا الباب وايضا هناك من هذه التفردات تفردات همام قتادة
تخالف كثيرا اصحابه قتادة جزاك الله خيرا اتفضل يقول اخوكم محمود ابو زيد لعل السبب في ذلك عندنا في نوعين تسود وهو صغير اي نبض فلعل نموه طورته شيئا كما ذكر مالك رحمه الله تعالى اتكلم افتراضا زكر مالك في من عيوب القضاء العمل كقاضي
انك اذا عزلت انك اذا عزلت لا تطلب لا يمسنيته اذا كان في واحد مسلا وزير عزل او للوزارة عزل ها ترى ان نفسه مزدوج هذا غلط. ومن الغريب ان اليهود في هذا الباب الموجودين الان
ترى الواحد بيضمه اليوم مسلا وزير فضل رئيس وزارة غدا ممكن تسافر خبير في مؤسسة. يلا يعني حديس قد ايه ما هي حديث ايه يعني هذا ناسخ؟ نعم قال له ليسلم ثبت عرشك ثم انقز
حتى ينتهي الباب. اتفضل. قالوا ما جاء في الرخصة في كسب الحجاج حدثنا علي ابن حجر قال علي ابن حجر قال لسه اول مرة اسمع زينا حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن
قال سئل انس عن كسب الحجام فقال انس احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وحجمه ابو طيبة فامر له فامر له بصاعين من طعام وكلم اهله فوضعوا عنه من خراجه. وقال ان افضل ما تداوين
بالحجامة او ان من امثل دوائكم الحجامة وفي الباب عن علي وابن عباس وابن عمر حديث انس حديث حسن صحيح وقد رخص بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله
عليه وسلم وغيرهم في كسب الحجاج وهو قول الشافعي الحمد لله ان واحد من اخواننا اشتغلوا ادوات حجاب وراقية من دول كفن المانيا المتقدمة في هذا الباب وبعدها يؤسس مركز كان قال له شخص ان هذه الحجامة
فاوقف الاب منع للمسلمين خبرات ومن المسلمين نوع من انواع التداوي الذي حث عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فعندنا ليالي العاصي اي الحديثين اسبت؟ ما ورد في الاباحة اباحة الاجر على الحجامة او الماء
لماذا لا تفتح الكتاب اعوذ بالله من الموظفين يصح. الحديث الذي ورد في النهي فيه كلام. هو الساني اين هو بس صح صح نام يا سعيد. استني متفق عليه في البخاري ومسلم ان النبي
امر ابا طيبة ان يعجز المرء واعطاه صعيد الطعام. الحمد لله. بس اسمع الله اخونا يبقى الكلام في حديث كسب الحجاج الخبيس كالبصر البصر خبيث لكن حرام كلمة خبيث لها اكثر من معنى. نعم احمد. احمد
حاجة؟ هل النمور فيها خصال الجبال؟ الجبل يقولون قائد الاحقاد قال من من اكلت الاعراب لحوم الابل فكان فيهم الصبغ والحقد انه اكد بعد عشرين سنة ازا ضربته يحفزك وازا انفرد بك
قد اخواتي في البادية بعد عشر سنين تبيعه ويلف ويشوفها تسوق والله يخبرني بعد ان باعوا شخص كان ضربوا ضربهم زي بعد عشر سنين جاء ووجده في سوق فرد به. حمله من ثوبه ويضرب به في الارض
اذا اكلت العرب لحوما الاعراب الاعراب لحوم الابل فكان فيهم الصبر والحقد اكلت الترك لحوم الخيل فكان فيهم الشراز. والروم لحوم الخنزير فكانت فيهم الدياسر فالمعقول يؤثر في عقيدة لماذا الرجل الثاني بالنسبة للاول؟ الرخصة نسخة للنهي الاول
قالوا للناس النسخ لا يسار اليه الا عند عدم كان الجمع. اذا كان الجمع ممكنا تفادينا قصة النسخ ابطال حكم الناس بيتضمن ابطال حكم ان نقول اذا طلب آآ فهذا هو القميص ولكن ابو طيبة اذا طلب الحجاج ماذا يكون خبيثا؟ لا
النبي صلى الله عليه وسلم. لا مش مشكلة. قد لا يكون مقبولا. لانك اذا قلت اجر حجا خبيث ينسحب اذا طلبه ولم يطلب بهذه الطريقة يعني حتى المصالح العامة للمسلمين ستقتضي ان يكون في مليح جن
فجر المؤذن اتخذ مؤزنا لا يأخذ على اذانه اجرا هم ازا ازا تركنا هذا ازا يعني عفوا ازا قلت له اثنان لن نجدهم في كل وقت. ممكن الناس تتخلف عن الاذان. محمود آآ لغتك طيبة. والفيوم. نعم
طيب اقرأ في الرسالة خذ كتاب صاحبك قال تعالى واقرأ مدرس لغة عربية نسمع نعم نعم جزاك الله خير تفضل يا شيخ يا رب. يا ابوي السؤال عارض كده ويخلقني كده معين
انت بتكتب في خص الانبياء انا بكتب برضو فيها بس من قبلك شوية. سيدنا ابراهيم كان بيعيش فينا كويس. اين ولد بحث ولد في العراق في باب كي اسبت هذا
النص صح كده ولا لا؟ ولم اقف على نص بذلك. ماشي اتفضل يا محمود الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. هل تكلم احد يا محمود في من لا يغطي رأسه؟ مننا كده واصبر علينا
او اصول المهنة تقتضي ذلك. اصول المهنة تقتضي ان يكون حاسد الرأس هل يمنعون المدرسين من تغطية الرأس؟ شفنا في الازهر في المراقبة. في الازهر بيفرضون يا شيخ على المدرسين الشرعية
اتفضل سامحني خدها بس كده ماشي والله اعلم قال الشافعي ففرض الله رحمه الله يا اخي. يمكن تموت واحد الله يرحمه. اتفضل قال الشافعي رحمه الله وفرض الله على مش عايز اقول لك قال الامام الشافعي يعني التزموا بها في البداية
وكان الانسان قال الشافعي رحمه الله وفرض الله على الناس اتباع وحيه وسنن رسوله. عليه الصلاة والسلام فقال في كتابه ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم. انك
انت العزيز الحكيم. ليس فيه دليل على الفرضية ان دعاء ولكن ليس في دليل الوطن تفضل راسك. وقال جل ثناؤه كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون. وقال لقد من الله على المؤمنين
فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وهم كانوا من قبل بضلال مبين. وقال جل ثناؤه هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم
والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. وقال واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب وقال وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك
وقال واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا. فذكر الله الكتاب وهو القرآن فذكر الحكمة فسمعت من ارضى من اهل العلم بالقرآن يكون الحكمة سنة رسول الله. وهذا يشبه ما قال والله اعلم
الحكمة الان معان متعددة. فيفهم معناها من السياق الذي وردت فيه ولا يصح ان تقول ان الحكمة في كل المقامات يراد بها سنة النبي صلى الله عليه وسلم. انك ستواجه بقوله تعالى ولقد اتينا
الحكمة وبقوله تعالى في شأن داوود عليه السلام وسدادنا ملكه واتيناه الحكمة وفصل الخطاب فالحكمة هنا قطعا ليست سنة النبي محمد انما الحكمة وضع الشيء في موضعه الا يقبل التوفيق والسداد في وضع الامور في
نصابها الصحيح يشتد اذا احتاج الامر الى شدة فهو حكيم يلين ازا كان المقام يحتاج الى هلالتك فهو حكيم قولا وعملا الحكمة وضع الشيك سواء كان كلاما او عملا في موطنه او في موضعه
ومناسب له يتصدق اذا رأى الامر يحتاج الى صدقة. يمنع اذا رأى الامر يحتاج الى من يرفض اذا رأى الامر يحتاج الى رفقة يشتد. اذا رأى الامر يحتاج الى شدة
فقد ترى شخصا يرفق على الدواء ليس بحكيم لانه اذا عطى على الدوام فشل في اداراته للناس. الناس ممكن تضر بالعمل. ازا اخز على الدوام الناس تنفر ايضا فلابد من التوسط في الامرين
خلي الحكمة وضع الشيء في موضعه اللائق به المناسب له ولا ينفي هذا ان يقول الشافعي راه الامام الشافعي رحمه الله ان الحكمة التي ذكرت في الايات هي السنة لا مانع انزل الله عليك الكتاب والحكمة هذا اقرب الى ان تكون هي السنة
الامام السفري نكر في هزه الايات ما الحكمة الوحيدة على الاطلاق يا رب. اتفضل لان القرآن ذكر واتبعته الحكمة وذكر الله منه على خلقه بتعليمهم الكتاب والحكمة. فلم يجز والله اعلم ان
يقال الحكمة ها هنا الا سنة رسول الله وذلك انها مصنوعة مع كتاب الله وان الله افترض طاعة رسوله وحكم على الناس اتباع امره. عليه الصلاة والسلام. فلا يجوز ان يقال لقول فرض الا لكتاب
لله ثم سنة رسوله بما وصفنا من ان الله جعل الايمان برسوله مقرونا بالايمان به وسنة رسول الله مبينة عن الله معنى ما اراد. دليلا على خاصه وعامه. ثم قرن الحكمة بها بكتابه
كيف اتبعها اياه ولم يجعل هذا لاحد من خلقه غير رسوله. يعني في هذا الذي ذكره ان الله باتباع سنة رسوله ايضا واتباعهم بالكتاب العزيز. اتفضل باب فضل الله طاعة رسول الله
بطاعة الله ومذكورة وحدها. مقرونة بطاعة الله ومذكورة وحدها قال الله عز وجل وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون له من خيرة من امرهم
ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا. وقال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا
على الذين يتكلمون بطاعة ولاة الامر لانهم كول ولاة الامر المسلمين في ما امر الله به ان يذكروا ايضا في في شيء فرطوه الى والله ورسوله. ويجيب على سيدهم ما العمل اذا رفضوا الرد الى الله والرسول
اليس هذا بوطن؟ نعم. فهذه اسئلة تسار ويحتاج الى جواب دقيق فيها واما قال حكموا كتاب الله وسنة رسول الله فيه هل يكون خارجا على ولاة الامر ام ناصحا لهم
اليس كذلك يا اخوة؟ نظهر لهم او يأتي يوم القيامة غاش لهم ويقول انتم على خير وقد تقلدتم من الليبرالية والعلمانية الديموقراطية فيكون مر يا شيخ. يحاكموه بين يدي الله. سيحاكمونه بين يدي الله
فان قلنا ونحن نقول بطاعة ولاة امور المسلمين. فيما لا معصية فيه كان النبي قال انما الطاعة في المعروف ومع ذلك نذكرهم بما اوجب الله عليهم ان يقوموا في الناس بكتاب الله وسنة رسوله
صلى الله عليه وسلم ويرد الامر الى الله وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم وليسوا بخير من داوود عليه السلام
قد قال الله له يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض تحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عزاب شديد بما نسوا يوم الحساب
فخير لنا ايضا واسقاط ايضا للتبعات التي يتعاملها الشخص امام الله بكتمانه للعلم ان يزكر بالحكمة والموعظة الحسنة بالذي امرهم الله به حتى لا يتخذ كتاب الله المهجور. وتحل اللعنة على من سكت
فان الله تبارك وتعالى قال لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك من عاصم كانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون. وكما لا يخفى
ان اراقة الدماء ليست باعظم عند الله من فتنة الناس عن دينهم. وصفهم عن كتاب ربهم. فكثيرون يجعلون المنتهى في صيانة انما المنتهى هو الاستقامة على امر رب العالمين سبحانه وتعالى
فاراقة الدماء نعم اراقة الدماء المسلمة بغير حق امرها عظيم ولا يخفى ذلك على لبيب ولكن اشد منها ان يوصف الناس عن كتاب ربهم وعن سنة نبيهم فرب العزة قال والفتنة اشد من القتل
ولقد ضحى الشخص بنفسه وافيق دمه وهو غلام اصحاب الاخدود لحمل الناس على الاستقامة على طاعة الله لما قال للملك انك لست بقاتلي حتى تفعل ما امرك به. فامره ان يضع سهما في كنانته او
من كنانته واقول بسم الله رب الغلام لتقرير الحق وارجاع الناس عن طريق الله سبحانه وتعالى فليس المنتهى واراقة الدماء طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. والفتنة اشد
من القتل والتي هي هنا صرف الناس عن دينهم فجدير به وله الى طاعة ولاة الامور للمسلمين والى امتثال امر الله سبحانه وتعالى فيهم ان يذكرهم بما اوجبه الله تبارك وتعالى
عليهم من قيادة الناس وسياستهم بكتاب الله عز وجل وسنة رسوله بالحكمة والموعظة الحسنة والله اتفضل وقال بعض اهل العلم اولو الامر امراء سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله اعلم. وهكذا اخبرنا
ويشبه ما قاله والله اعلم لان كل من كان حول مكة من العرب لم يكن يعرف امارة وكان تألف ان يعطي بعضها بعضا طاعة الامارة. وهنا بارك الله فيك وكما قال فريق من اهل العلم
اذكر منهم الامام احمد رحمة الله تعالى عليه يتناول الحديث من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية اي كما يموت اهل الجاهلية ليس معناه انه مات كافرا انما مات كما يموت اهل الجاهلية اذ كانوا يألفون
ان يأمرهم امر وينهاهم انما كل يموت يعني كل يفكر برأسه ولا ولا يرضى ان يوجهه احد او يتأمر عليه احد والله اعلم. تفضل ولما دارت لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالطاعة لم تكن ترى ذلك يصلح لغير رسول الله صلى الله عليه وسلم
امروا ان يطيعوا اولي الامر الذين امرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا طاعة مطلقة بل طاعة مستثناة في ما لهم وعليهم. فقال فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله. يعني ان اختلفتم في شيء. يعني الطاعة لولاة الامر
مطلقة بل طعام مستثناه فيما لهم وعليهم فيما لهم وعليهم. فاذا قال لك ولي الامر الان يا سمير فندق زوجته تضييعه مش من حقه علينا زوجتي يا اخي بحبها يا اخي
الا ازا تقدمت هي بشكوى اقول لالي ان بعض الجماعات الزيغة كالامارات التكفير كان ينصب لنفسه ما لرسول الله من الحق لما امر الرسول كعب ابن مالك قال الرسول آآ مرارة ابن الربيع وهلال ابن امية ان يعتزلوا نسائهم
فكان امير الجماعة يقول للنساء يعتذر على ان امره كامر الرسول في كان الرسول في في الثلاثة الذين خلفوا قال الرسول كان في هذه الواقعة يتكلم بوحي. عليه الصلاة والسلام كان يتكلم حتى نزلت توبة الله عليه. كان للاسف كانوا يفهمون
هنا المفاهيم مغلوطة فقد رأيت عددا منهم في السبعينات ويأمر المرأة ان تفارق زوجها ويقول لها لا يا قوم كيف لا يقال زوجته؟ اذا اجتلى زناية يعاقب على على جناية لكن ماذا قالوا جنايات بان يعتزل امرأته؟ قال الرسول قال لامرأة كعب آآ اعتزلي او قال يا امرأة
اعتزليه فالافهام مغلوطة بالمشاكل لان الطاعنة فيما فيما هي من حقوقك او حقوق العامة للمسلمين الذين يتضررون بسببي. لكن كونك تقول لي اعتزل زوجتك او تأمرني ان انا اصوم ثلاثة ايام وانت جماعات اخرى كانوا يعزرون
اعطى لهم ببعض العبادات يقول لك مسلا انت اخطأت خطأ لانك تصلي الفجر تمشي من هنا الاجر كان خمسة كيلو مسلا او ستة كيلو خمسة كيلو وراحوا خمسة كيلو جاي
مستند على ذلك المستندات لمثل هذه الامور اولا من نصبكم ووراء اولا؟ هل اتفقت كلمة المسلمين على انكم امراء يشار اليكم بالبنان انتم الامراء يتقى بكم ويقاتل خلفكم هذا اولا لان النبي قال الامام جنة يتقى به ورقات الخلف. ثم اذا كنتم امراء
ما تخلقهم بالشؤون الخاصة لعباد الله هل من حق الامير ايا كان ان يقول لشخص تزوج هذه او لا تتزوجها هل من حقه ذلك يا احمد؟ من حقه صح ولا لا؟ ماشي اتفضل
وهذا ان شاء الله كما قال في اولي الامر الا انه يقول فان تنازعتم يعني والله اعلم هم وامهاتهم وهم الذين امروا بطاعتهم فردوه الى الله والرسول. يعني والله اعلم الى ما قال الله والرسول ان عرفتموه
فان لم تعرفوه سألتم الرسول عنه اذا وصلتم او من وصل منكم اليه. لان ذلك الفرض لان ذلك الفرض الذي لا منازعة لكم فيه بقول الله وما كان مؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. نعم القول نعم القول
رسول الله سبحانه واشهد الله الامام الشافعي على ذلك خيرا. لان الامام الشافعي رحمة الله تعالى عليه يوصي الاصول يرسل اصولا. تفضل تفضل قم انت نازل ومن تنازع ممن بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم رد الامر الى قضاء الله ثم قضاء
فان لم يكن فيما تنازعوا فيه قضاء نصا فيما نصا فيهما ولا في واحد منهما ردوه قياسا على احدهما كما وصفت من ذكر القبلة والعدل والمثل مع ما قال الله في غير اية مثل هذا المعنى. التقوى هنا يردون الامر
الشعب الى الديموقراطية وتعست الديموقراطية. يردون الامر الى الى الشعوب. اتفضل. وقال ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين الصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا. وقال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله
بارك الله فيك وحفظك الله وجزاك الله خيرا نعم رضيت عنه يا حسن جزاك الله خير انت لما بتخطأ فهي بترفع قدرك الصيد الجبل جبران الخواطر اخوكم محمود بيقول ايه؟ مش عارف مش لازم اسكت
هي المبطنة قبلناها يا شيخ محمد جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. يا اخوي الشيخ سيد حمودة اهو يا جماعة ولا لا
مساء الخير اللغة السلامة. هذا حديث ابن القيم في النهي عن الميتة بهذه المعاصي كان ايها الابتدائي للموتى في اب ولا عصب. علمنا من قبل هذا سيد حمودة سافرت السعودية ولا مصر
طيب كنا عايز ايضا مساعد التأليف على التخريب ممكن يعني تلات ارباع يساعدوا الاخوان مجموعات تنتشر واي واحد يجي عنده كفاءة جيدة نوع من التدريس يعطي اسماعيل الشيخ طلال بابي هويس
اول الشيخ حسان اللي نفسه كتير منهم لا صغير السن خمسة من اخوانه انه يجيد التدريس يحتاجن الى هذا الثورة في هذا المكان او في غيره. ان شاء الله ماذا عندك من حديث عبدالله بن عكرم تعرفون ان عبد الله بن عكرم روى حديثا
في اتانا كتاب من النبي صلى الله عليه وسلم. وبناء عليه فالحنابلة يأخذون به ويقولون لا الدفاع بجلد المعدة حتى ولو بعد الدماغ مخالفين بذلك الجمهور للذين استدلوا بحديث مر النبي على شاة من هنا ماتت فقال انا اخذت
والطموح والتفاده ماذا عندك في حديث عبدالله بن عكيم كانوا يعلمون عنه انه مضطرب ان شاء الله الشيخ احمد الشيخ احمد اعطني يعني مجمل ما ما اخترته انت اجمالي. لم تختر
يعني طيب من وجه الراجح عندك؟ الوجه الراجح الوجه الراجع عن الحاكم ابن عقيل في هذا الحديث عن الحكم قرئ علينا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلف العلماء في الحكم على هذا الحديس فمنهم من اعله
من الذي علم التراب صراحة ابن عبيد زيد علي ابن عقيل قال حدثتني مشايخة لنا النبي صلى الله عليه وسلم كتبت اليه فتبين انه كان يسمع الكتابة بنفسه هذا السنة
مدرسة تصحيحه وقد اعتمد عليه ابن معين رحمه الله في هذا الحديث. فقال يعني هذا الحديث ليس يقول حدسني اشياخ كأنه عله الجهالة وكان ذلك بعض اهل العلم فقال ان
المشايخ المفضلة وقد جاء مكتب المسلم في حياته صلى الله عليه وسلم فلا شك انه من الصحابة اه قالت هذه العلة الحديث. والجمع بيني وبين الاحاديث الصحيحة في جواز الانتفاع بجلود الميتة بعد البناء
انا لا اريد منك ان تجمع الجنة مسؤولية غيرك. اولا هل ثبت الخبر ام لم يثبت المشايخ ابن عكيم قال حدثني مشيخة لنا من جهينة ان رسول الله كتب اليهم
الا تنتفعوا من الميتة بشيء لحزة بس انا اسألك في رواية اتينا كتاب رسول الله قبل موته بستة اشهر من المئة باب ولا بعصا ستة اشهر الرواية التي يزيد عن القاسم عن ابنه وكيف قال حدثتني مشيخة لنا من جهينة ان رسول الله كتب اليه. العلة ان المشيخة
لم يصرح بصحبته وانت عفو طيب مزكورين بالارسال ينسحب على الكتب في اول عشرين وجه تاني في الاغاني حينما روى ذلك عن مشيخة ولا يجوز الدفع وقبل ان صح عن النبي بخبر مشيئة الله
انما يقول بعد ان صح هذا الحديث في جل مسائل اصحاب توقف عن هذا الحديث وقف يعني لما قال ابن القيم حدسني الاشياء فهل السلام يا جماعة؟ اسمع يا عاصم. سئل يحيى بن معين عن حديث ابن عثيمين فقال
انه لا يسوى فلسان. قيل ليحيى كيف هذا قال افسده الشاميون عن عبد الله ابن عثيمين. قال حدثنا اصحاب لنا قيل ليحيى بن نعيم من حدث به قال باسناد سر
اي الذي ذكر فيه حدثنا الشيخ لنا في رواية اخرى عن ابن معين ليس بشيء او اشياء هذا بالفعل افسدوه. ولكنه من كتاب كما قال لا لا لا اصل انا مش فاهمين هنبين
الا تفوق بيان الآلة التي افسدته بان الاية التي كانت سببا في فساده. لا يطعن في الشاميين لعل داركم النجاح هو كتاب لكن مش كتاب الله قال حدثتني مشيخة لنا. من المشيخة الذين قالوا اتانا كتاب رسول الله
يلا بركتنا من البخاري. اقول كسيرة جدا. شكر الله لك. العلة في المشيخة وعدم صحبة عبد الله ابن وكيل والمشيخة والمعارض قوي. نعم. في شهر او شهرين او ستة اشهر كلها. الله يحفظك. سلم على عمك حسن
بالنسبة لسيدنا عثمان مع حفصة وجد على نفسه لو رفعت الحاكم لحاكم في شرع الله. فلمازا انت تتصرف؟ وانا احكم بشرع الله او سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم لم تحدث هذه
في زمان سيدنا كان موجود شرع الله فلماذا اخدم واخذ حقي بيدي وفي شرعي موجود قد يكون هذا وقد يكون فهل كل ساحر يقتل يا احمد؟ لا بس فيه لا فيه تفصيل قد قد يكون تم التفصيل. وفيه فرق بين الزانية اللي جارتي زنت
او سبت الرسول او عملت اي حاجة تانية وفي حاجة دم ليا لان انا ما خدتوش بهكزا سيؤخز سيؤخز ان في بعض اخواني كانوا موجودين مبتلى بشيء من هذا اخوه قتل امام عينيه
فعرف القاتل امام عيناه فقال لابد ان اقتل القاتل تحقن او مصيبة الا واقول لك لا انت لن توفق في الاجابة. لماذا لابد ان ينظر من اولياء الدم؟ لانه هو واحد
او اكثر هل ابوك موجود ابوك اولى منك باتخاز القرار انت ليك في المقتول تاني كده؟ لأ من اولى به؟ الاب او الابن؟ الاب. فاذا قال الاب انا قد عفوت. هل للابن ان يقول
اللي هو اخوه الميت بس يكون عفوا من مقدرة وليس عفوه من ضعف. يعني في السعودية عفوا عفوا لكن قال انا لا اريد ان تشتعل الحروف بين القبيلتين انا او المقتول عفوت عن قاتلهم
هل لك يا اخ ان تقتل؟ شرعا. اذا الآن ضبط الجواب المقتول له ابناء وانت اخوه فقال ابناؤه ابونا قلت ونحن نريد الديرة لاننا فقراء والاخ قال لابد ان اقتل قول من يمضي
هذا لا يحدث نعم انا حدست انا بفترض اشياء حدثت يعني هناك اطراف للقضية تختلف عن ماذا؟ عن الانفعال الذي ينظر من اخ فيقتله الان يحدس في في بلاد كسيرة اول ما يقتل قتلي ياخد اخو المقتول يولع في البيت يسرق البهائم يدمر الشرع
شنو جا فلابد الرأي ليس لواحد فقط من اولياء الدم نعم هل الرأي اللي وقع فقط ما بين الدم؟ لا انا اذكر تدخلت في في في قضية من القضايا كم في واحد يمني
في السعودية قتل مصريا من سيناء من زمان سنوات طويلة سنوات طويل لما قتل اليمنيون المصريين طبعا الحكومة السعودية جزاهم الله خيرا في مسألة القصاص الدماء عندهم ليست بالهينة كغيره من البلاد
لابد ان القضية هذه من القضايا التي آآ لا تسقط بتقادم ولا تسقط بان آآ لم نعسر على القاتل لا تبقى معلقة وله سنوات طويلة الجانب فلما جاء لوقت القصاص
قالوا القصاص من حق القصاص او العفو من حق الولد. في ولد من الاولاد في ولد من الاولاد كان صغيرا كان صغيرا الولد الصغير طبعا ما اعرفش عن المستندات القضايا السعودي في الحبس الطويل زي كده لكنها تراجع المسألة. حبس المقطوع
طول خمسة عشر عاما حتى بلغ الطفل المصري الحروف. ها؟ حبس القليل. حبس القاتل. خمس طعام في الرياض الى ان آآ بلغ الولد فلما بلغ الولد سيروه اه خير انت تريد ان يقتل قاتل والديك
او لا يقتل كم كنت انا مفوض من ناحية ناس اقرباء الجاني للتفاوض مع الناس فخذ يا ابني دقيقة خذ قال ازاي اخذ دي ازاي؟ ازاي اخذ دي؟ اخذني ابويا. عيب
قلت ديها افضل خمسطاشر عاما والعفو ان شاء الله افضل لك ومن تصدق به فهو كفارة له مية وخمسين خدمة القلب ابدا ضاعفنا الدين معسلة سمعت الف. الولد قدم. فجاه واحد صاحب اه كان كان ابوه كان عسكري عنده في الجيش. قال لهم لا ده انا جبت لكم
الحين جالس نتزوج جدية في الدية. خلاص الجماعة طاقتهم نفس غير ثمانمائة الف ريال سبعمئة الف ريال خصكم ما نستطيع. امسك في في العريف سبع مساجد في مسجد ميت الف اعمل سبع مساجد كلنا مسميين باسم والدك
انفع لك عند الله وانفع للوالد وانفع للناس وماذا تستفيد الرجل ليس في بلدك بل بعيد عنه فصار على القصاص وذهب وصورة قاتل والدها يقتل بالفيديو طبعا في عدة والله اعلم والله اعلم ستولد فسادا عظيما
اذا ترك الامر لاخادنا العدود. وان شاء الله مع اخيكم احمد لمراجعتنا في يقول شائع اننا اننا اقررنا ما فعله اهل بلدة مجاورة لنا اسمها محلة دياب هل هزا صحيح
فللاسف انا لم اكن موجودا في مصر ولم ادري عنها شيئا القضية دخلت في سيرة فلما يتأسف عليه ان انا لما اكون موجودا في البلدة من الاصل يعني ناس من ناس من هنا على ما قيل زهبوا يسرقوا اشياء من على ما قيل الله اعلم يبقى رأيت
فاهل البلدة اخزوهم وسلبوهم وصوروهم وصلوا بهم انا كنت في السعودية في مكة مريض. يعني ما ادري عن اي شيء. ابدا والله ما اعلم اي شيء عن اي شيء وبعدين بعد خمس دقايق للحل لسه
بقول له انت انت لو كنت موجود وما رضيتش تصلي عليه هو انا كتبت ايه؟ ونشره في في الفضائيات هذا الكلام المشكلة ان انا كنت جوعانك في يومها في مركز في مستشفى. والله لا اعلم ماذا حدث ولا ولم تقره ولم اشهد ولا اعلم اي شيء الا انني خلاص كما
اقرأ الناس وجدت الناس في الفضائيات خلاص كلنا لنا لفيت وان انا رفضت الصلاة عليه انا ما كنت موجود في النار فالاشاعات بتكسر الهم ليس بيكفي عشان طيب الى هنا اجتزئ وفقكم الله واقم للاخوة القيمات يرفع الله بكم واحد في اتنين
درس العصر يا اخوة فيه بس اختبار في اختبار بقصص ان شاء الله ماشي لا تدخل احدا بعد كده الا لما نخلص هؤلاء امسك كده لا تدخل السلام عليكم ورحمة الله