1
00:00:00.400 --> 00:00:16.900
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب اغاثة الله فان في مصائد الشيطان. الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله الدرس الرابع عشر

2
00:00:16.950 --> 00:00:36.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى الباب الثامن في زكاة القلب بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:00:37.350 --> 00:01:10.500
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين القلب هو المضغة التي اذا صلحت طلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله  فيجب على المسلم ان يعتني

4
00:01:11.750 --> 00:01:47.700
بما يصلح قلبه  ويجتنب ما يفسد قلبه والقلب يصلح بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب ويكثر من ذكر الله ليحيى قلبه  وكذلك القلب يحيى بالطاعات من اداء الفرائض والنوافل

5
00:01:50.000 --> 00:02:23.800
وكذلك القلب يحيا بتلاوة القرآن دار من تلاوة القرآن والتدبر والعناية به كذلك القلب يحيى بمجالسة الصالحين والاخيار الذين يذكرون بالله عز وجل والقلب ايضا في مقابل ذلك يمرض يمرض

6
00:02:24.600 --> 00:03:10.900
فتنة الشبهات والشهوات يمرض فتنة الشبهات مثل الشكوك والوساوس والاوهام  الخواطر السيئة وكذلك فتنة الشهوات وذلك بالمعاصي  للزنا والسرقة وشرب الخمر اتباع الشهوات المحرمة فلذلك حرم الله حرم الله اشياء

7
00:03:12.450 --> 00:03:51.250
من المشتهيات  حماية للقلب  يتجنبها المسلم لاجل ان يسلم قلبه  والسمع والبصر كلها منافذ للقلب فينبغي يجب على المسلم ان يستعمل بصره تعمله فيما ينفعه ما يفيده والا يطلقه في النظر الى ما حرم الله

8
00:03:53.650 --> 00:04:29.900
وكذلك السماع ما يسمع باذنيه الا ما يحيي قلبه ويتجنب سماع ما يميت قلبه او يمرظه من الغيبة والنميمة والشتم والسباب كذلك سماع الاغاني والمزامير فهذه تمرض القلب  وهي تأتي عن طريق السمع

9
00:04:30.200 --> 00:05:07.050
ولهذا قال ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا فالمسلم يعتني بقلبه وما يصلحه وكذلك من اهم ما يصلح القلب اكل الحلال اكل الطيبات الحلال تجنب المآكل المحرمة والمشارب المحرمة

10
00:05:08.750 --> 00:05:30.800
آآ في الحديث الرجل الذي يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب مطعمه حرام مشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام انه يستجاب لذلك فالمآكل الطيبة المباحة

11
00:05:31.700 --> 00:06:01.050
طهر القلوب والمآكل الخبيثة تمرض القلوب القلب يمرض كما يمرض البدن فاذا اشتد به المرض يموت  فاذا مات القلب فلا فائدة في البدن لذلك يعتني المسلم بقلبه وما يصلحه وما يحييه

12
00:06:01.450 --> 00:06:34.550
ويتجنب ما يضر قلبه ويعميه قال تعالى فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور هذه امور مهمة للعبد ان يعتني بقلبه وما يصلحه ويحييه تجنب ما يمرض

13
00:06:34.600 --> 00:07:05.200
قلبه ويميته قال الله جل وعلا في المنافقين في قلوبهم مرض مرض شبهات مرض الشكوك والاوهام هذا مرض المنافقين في قلوبهم مرظ فزادهم الله مرظا    نعم الباب الثامن في زكاة القلب

14
00:07:05.500 --> 00:07:30.100
الزكاة في اللغة هي النماء والزيادة في الصلاح وكمال الشيء يقال نعم زكى الشيء اذا نمى نعم الزكاة تطلق ويراد بها النماء والزيادة يقال زكى الزرع اذا نمى يطلق ويراد بها الطهارة

15
00:07:30.550 --> 00:08:03.250
يراد بها الطهارة من النجاسة الشيع والمعنوية نعم قال تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها فجمع تطهرهم وتزكيهم بها يطهرهم من البخل من الشح وتزكيهم تنمي الخير بهم

16
00:08:04.100 --> 00:08:26.050
وتنمي المال نعم قال تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. خذ من اموالهم من اموال المسلمين والزكاة هي الركن الثالث من اركان الاسلام وهي قرينة الصلاة في كتاب الله

17
00:08:26.450 --> 00:08:56.400
وذكر الحكمة فيها انها يطهرهم وتزكيهم هذه هي الحكمة في الزكاة  وهذه الصدقة صدقة اي الزكاة الزكاة تسمى صدقة قال تعالى انما الصدقات للفقراء يعني الزكاة نعم قال تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها

18
00:08:56.850 --> 00:09:30.800
فجمع فجمع بين الامرين الطهارة والزكاة لتلازمهما اي نعم الطهارة والزكاة التي هي النماء والزيادة. يحصل لهم الامران اذا دفعوا الزكاة يحصل لهم الامران طهارة ونماء اموالهم وسلامتها  نعم وجمع بين الامرين الطهارة والزكاة لتلازمهما

19
00:09:30.850 --> 00:09:53.200
فان نجاسة الفواحش والمعاصي في القلب بمنزلة الاخلاق الرديئة في البدن وبمنزلة الدغل في الزرع فان فان نجاسة الفواحش والمعاصي في القلب بمنزلة الاخلاق الرديئة في البدن نعم وبمنزلة الدغل في الزرع

20
00:09:53.300 --> 00:10:16.550
نعم. وبمنزلة الخبث في الذهب والفضة والنحاس والحديد فكما ان البدن اذا استفرغ فكما ان البدن اذا استفرغ من الاخلاق الرديئة تخلصت القوة الطبيعية منها فاستراحت فعملت عملها بلا معوق ولا ممانع

21
00:10:16.750 --> 00:10:42.150
فنمى البدن فكذلك القلب اذا تخلص من الذنوب بالتوبة فقد استفرغ من تخليطه فتخلصت قوة القلب وإرادته للخير فاستراح من تلك الجواذب الفاسدة والمواد الرديئة زكاة ونمى وقوي واشتد الناس يعتنون بالابدان ويعالجون الابدان

22
00:10:42.700 --> 00:11:14.600
بالادوية وانواع الادوية الذهاب الى الاطباء لكن قليل منهم من يعتني بالقلب القرب يمرض ولا يلتفت له. البدن اذا مرض اسرع الى الطبيب والى اخذ الادوية نعم وكذلك القلب اذا تخلص من الذنوب بالتوبة

23
00:11:14.850 --> 00:11:35.850
فقد استفرغ من تخليطه فتخلصت قوة القلب وارادته للخير فاستراح من تلك الجواذب الفاسدة والمواد الرديئة وعلاج القلب اذا مرض اذا مرض القلب فله علاج له علاج ميسر بيدك تقدر عليه

24
00:11:36.100 --> 00:12:10.300
وذلك بالتوبة التوبة تطهر القلب وتنمي واذا لم يتب اذا لم يتب فان هذه هذه المعصية تعمل بالقلب كما يعمل الجرح بالقلب حتى تتطور لانها اهملت ولم تعالج فتطورت حتى ربما تقتل صاحبها

25
00:12:10.600 --> 00:12:37.050
فيجب على المسلم ان يعتني بقلبه   العناية بالقلب ميسرة ما هي بمثل البدن قد تذهب تسافر للخارج ولا اطباء في في العالم وقد توفق وقد لا توفق لكن القلب علاجه ميسر عندك

26
00:12:37.400 --> 00:13:07.600
بيدك التوبة الى الله اذا اذنبت الاستغفار الاكثار من ذكر الله هذا ميسر الحمد لله فلا يحتاج الى اسفار ولا يحتاج الى كلفة وتعب نعم  فاستراح من تلك الجوانب الفاسدة والمواد الرديئة زكى ونمى وقوي واشتد وجلس على سرير ملكه

27
00:13:07.750 --> 00:13:29.550
ونفذ حكمه في رعيته؟ نعم لان القلب مثل الملك في البدن كل البدن يخضع له كل البدن والاعضاء تخضع للقلب وهو الذي يدبرها ولهذا قال صلى الله عليه وسلم الا ان في الجسد مضغة لصلحت

28
00:13:29.750 --> 00:13:52.750
طلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله فاذا صلح الملك فلحت الرعية واذا فسد الملك فسدت الرعية الناس على دين ملوكهم كما يقولون نعم وجلس على سرير ملكه ونفذ حكمه في رعيته

29
00:13:52.850 --> 00:14:18.250
فسمعت له واطاعت نعم فلا سبيل له الى زكاته ولهذا ورد ان ان الجوارح كل يوم تكفر القلب يعني توبخه وتقول اتق الله فينا فانك فانا بك اذا استقمت استقمنا واذا اعوججت اعوججنا

30
00:14:18.350 --> 00:14:41.600
نعم فلا سبيل له الى زكاته الا بعد طهارته. نعم. كما قال تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم ان الله خبير بما يصنعون فجعل الزكاة نعم بعد غض البصر وحفظ الفرج

31
00:14:41.650 --> 00:15:00.900
نعم امر بغض البصر ما قال كفوا ابصاركم ولا تفتحوها لا قال غظوا من ابصاركم يغظوا من ابصارهم يعني ما يستعملونها الا فيما ينفعهم وينظرون الى الاشياء المباحة والاشياء النافعة

32
00:15:01.700 --> 00:15:23.000
والاعتبار ويغضوها عن الحرام ما قال لك غمظ او احزم عيونك لا قال غظ غض من بصرك اعني لا تمده الى ما حرم الله وتنظر الى ما حرم الله نعم

33
00:15:23.400 --> 00:15:55.950
وذكر النتيجة غضوا من ابصارهم ما هي نتيجة غض البصر ذلك ازكى لهم يعني اطهر خطر لقلوبهم  غض البصر تطهر القلوب نعم يطهر القلوب. نعم كما قال تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. آآ الفرج يفسد بسبب النظر

34
00:15:57.050 --> 00:16:22.000
اولا النظر ثم يتطور الامر الى الفرج والحرام سبب النظر ما وقع كثير من الناس في الزنا وغيره الا بسبب اطلاق النظر الى الاشياء التي تفتن ابصارهم وتتعدى الى قلوبهم

35
00:16:24.300 --> 00:16:51.750
غضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم الذي يريد ان يحفظ فرجه يغض بصره يغض بصره  حتى لا يؤثر في نفسه وفي قلبه فيقع في الفاحشة ذلك ازكى لهم ثم قال ان الله خبير بما يصنعون

36
00:16:52.650 --> 00:17:24.550
فانت اذا نظرت الى المحرمات الله يراك ويعلم ما يحصل منك وسيجازيك في في الدنيا والاخرة على على نظرك المحرم واليوم المناظر الخبيثة كثيرة تبرج النساء والاختلاط  النظر في هذه الالات

37
00:17:25.050 --> 00:17:55.500
او المواقع المستحدثة التي تعرض فيها الاشياء الفاتنة ينظر اليها اسباب الفتنة اليوم كثيرة فعلى المسلم ان يحفظ نفسه منها ويبتعد عنها ويخرجها من بيته هذه الوسائل الخبيثة يخرجها من بيته

38
00:17:56.000 --> 00:18:31.300
والا فانها ستقضي عليه وعلى اولاده  نعم  كما قال تعالى تويترات الانترنت والبلاوي هذي شي لا اعرفه لكن فظايع فظايح ظهرت على الناس نعم كما قال تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم. ان الله خبير بما يصنعون

39
00:18:31.650 --> 00:18:58.650
وجعل الزكاة بعد غض البصر وحفظ الفرج. نعم غض البصر سبب لحصول الزكاة وهي الطهارة طهارة للقلب والخلق والعمل ثم امر المؤمنات وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن بروجهن فالمرأة مأمورة

40
00:18:59.100 --> 00:19:34.950
بما امر به الرجل من غض بصرها وحفظ فرجها  فاذا غضت بصرها حفظت فرجها فاذا اطلقت بصرها قادها الى الفاحشة والى فساد الخلق نظرة فابتسامة فموعد فلقاء نظرة فابتسامة فموعد فلقاء

41
00:19:35.200 --> 00:19:59.800
هكذا تدرج لا تتساهل في النظر في هذه الامور لا تتساهل انت تجرح قلبك بهذا النظر ولهذا ورد في الحديث ان النظر سهم مسموم من سهام ابليس  سهم يعني قذيفة وين تروح؟ تروح لقلبك

42
00:20:00.850 --> 00:20:25.150
فانت ترمي قلبك بالسهم سهم مسموم من سهام ابليس  لا تتساهل بالنظر هذا نعم ولهم خاص او مقصور على الذهاب الى الاسواق والنظر الى النساء بل اليوم عم الشر في هذه الوسائل

43
00:20:25.800 --> 00:20:57.200
التي تعرض لك المناظر الخبيثة والمناظر الفاسدة  نعم توفرها لك نعم وجعل الزكاة بعد غض البصر وحفظ الفرج ولهذا كان غض البصر عن المحارم يوجب ثلاث محارم يعني المحرمات ما هو بغض النظر النظر عن المحارم يعني عن محارم الانسان من النسا خواته وبناته لا

44
00:20:57.400 --> 00:21:23.700
المراد بالمحارم هنا المحرمات ولهذا ولهذا كان غض البصر عن المحارم يوجب ثلاث فوائد عظيمة الخطر جليلة القدر احداها حلاوة الايمان ولذته نعم لان من غض بصره فان هذا يؤثر في قلبه حلاوة الايمان

45
00:21:24.950 --> 00:21:51.750
علاوة الايمان قل للمؤمنين يغظوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم ان الله خبير بما يصنعون وهذا يزيد في الايمان وتجد به حلاوة في قلبك ولذة في قلبك تتمتع بها

46
00:21:53.050 --> 00:22:19.000
كما ان النظر الى الحرام يزرع في قلبك الشهوة فتجد في قلبك المرض تجد في قلبك المرارة نعم احداها حلاوة حلاوة الايمان ولذته التي هي احلى واطيب والذ مما صرف بصره عنه وتركه لله. نعم. يعوضك الله

47
00:22:19.650 --> 00:22:43.950
اذا صرفت بصرت عن هذا المحرم هذه الشهوة المحرمة عوضك الله بها بالجنة ازواجا مناظر بهية ونعيما نعم فإنما انت عوضك في الدنيا ايضا عوضك في الدنيا يرزقك الله زوجة صالحة زوجة جميلة زوجة

48
00:22:44.100 --> 00:23:14.000
نعم انك تتابع هالنسا وتطاردهن الله اذا اذا غضضت بصرك عوضك الله من من خلقه من من النساء ما ارسل الذذذ به في الحلال نعم حلاوة الايمان ولذته التي هي احلى واطيب والذ مما صرف بصره عنه. وتركه لله

49
00:23:14.150 --> 00:23:35.250
نعمة الايمان نعم فان من ترك لله شيئا عوضه الله خيرا منه. نعم والنفس مولعة بحب النظر الى الصور الجميلة طبيعة طبيعة في النفس حب النظر الى الصور الجميلة نعم

50
00:23:36.100 --> 00:23:57.350
والنفس مولعة بحب النظر الى الصور الجميلة والعين رائد القلب فيبعث رائده لينظر ما هناك فاذا اخبره بحسن المنظور اليه وجماله تحرك اشتياقا اليه وكثيرا ما يتعب ويتعب رسوله ورائده

51
00:23:57.950 --> 00:24:17.200
نعم كما قيل وكنت متى ارسلت طرفك رائدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر رأيت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر مصيبة ما رأيت الذي لا كله

52
00:24:17.800 --> 00:24:37.900
انت صابر عنه ولا عن بعضه رأيت الذي ايه؟ لا كله انت قادر عليه. انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر ما لك حيلة في هذا بس تأثر على قلبك. نعم

53
00:24:38.450 --> 00:25:00.150
كما قيل وكنت متى ارسلت طرفك رائدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر رأيت الذي لا كله انت قادر رأيت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر نعم تتعلق به تمشي وراها

54
00:25:00.350 --> 00:25:22.150
ما تصبر عنه نعم فاذا رأى امرأة جميلة صار يمشي وراها ويتابعها الى ان يدرك منها ما يريد نعم فاذا كف الرائد عن الكشف والمطالعة استراح القلب من كلفة الطلب والارادة

55
00:25:22.400 --> 00:25:45.800
نعم. فمن اطلق لحظاته دامت حسراته نعم فان النظر يولد فان النظر يولد المحبة فتبدأ علاقة يتعلق بها القلب بالمنظور اليه ثم تقوى فتصير صبابة ينصب اليها القلب بكليته ثم تقوى

56
00:25:45.900 --> 00:26:05.300
فتصير غراما يلزم القلب كلزوم الغريم الذي لا يفارق غريمه ثم يقوى فيصير عشقا وهو الحب المفرط ثم يقوى فيصير شغفا وهو الحب الذي قد وصل الى شغاف القلب وداخله

57
00:26:05.550 --> 00:26:30.300
وداخله ثم يقوى فيصير تتيما والتتيم التعبد ومنه تيمه الحب اذا عبده. وتيم الله عبد الله نعم. فيصير القلب عبدا لمن لا يصلح ان يكون هو عبدا له وهذا كله جناية النظر. هذه

58
00:26:30.450 --> 00:26:57.150
درجات المحبة. المحبة عشر درجات اعلاها الخلة اعلاها الدرجات الخلة نعم وهذا كله جناية النظر فحينئذ يقع القلب في الاسر يصير اسيرا بعد ان كان ملكا ومسجونا بعد ان كان بعد ان كان مطلقا

59
00:26:57.600 --> 00:27:21.900
يتظلم من الطرف ويشكوه والطرف يقول انا رائدك ورسولك وانت بعثتني وهذا انما تبلى به القلوب الفارغة من حب الله والاخلاص له فان القلب لابد له من التعلق بمحبوب فمن لم يكن الله وحده

60
00:27:21.950 --> 00:27:40.300
محبوبه والهه ومعبوده فلا بد ان ان يتعبد قلبه لغيره قال تعالى نعم الانسان عبد بلا شك لابد انه عبد فاما ان يكون عبدا لله واما ان يكون عبدا لغيره

61
00:27:41.250 --> 00:28:01.450
ما يخرج عن العبودية اذا كان عبدا لله صار مخلصا لله اذا كان عبدا لغيره صار مشركا نعم فمن لم يكن الله وحده محبوبه والهه ومعبوده فلا بد ان يتعبد قلبه لغيره

62
00:28:01.700 --> 00:28:23.350
قال تعالى عن يوسف الصديق عليه الصلاة والسلام كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين. نعم يوسف عليه السلام ابتلي بامتحانات منها انه صار في بيت الملك ومع زوجته

63
00:28:24.750 --> 00:28:44.500
وقد اعطاه الله من الجمال ما لم يعطه لغيره فافتتنت به امرأة الملك وراودته عن نفسه لكنه استعصى هبى قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون

64
00:28:44.950 --> 00:29:02.900
ولقد همت به وهم بها لولا ان رأوا لولا ان رأى برهان ربه لهم بها ولكن رأى برهان ربه صرفه عنها كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. السبب ما هو انه من عبادنا المخلصين

65
00:29:03.150 --> 00:29:28.750
اخلص الحب لله عز وجل وطاعة الله والله خلصه من هذه الفتنة وفي النهاية قالت امرأة العزيز انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخائنين

66
00:29:29.400 --> 00:29:51.800
فنجح عليه الصلاة والسلام وانتصر نعم وامرأة العزيز لما كانت مشركة وقعت فيما وقعت فيه مع كونها ذات زوج ويوسف ويوسف عليه السلام لما كان مخلصا لله نجا من ذلك

67
00:29:52.000 --> 00:30:08.050
مع كونه امرأة العزيز لانها مشركة وقعت فيما وقعت فيه من محاولة الوقوع في الفاحشة لانها مشركة واما يوسف عليه السلام لما كان مخلصا لله نجا من الفاحشة سلم منها

68
00:30:08.600 --> 00:30:34.200
لكن بعد الامتحان بعد الامتحان هذي محنة شديدة نعم فامرأة العزيز لما كانت مشركة وقعت فيما وقعت فيه مع كونها ذات زوج ويوسف عليه السلام لما كان مخلصا لله نجا من ذلك مخلصا. لما كان مخلصا لله نجا من ذلك

69
00:30:34.200 --> 00:31:02.300
مع كونه شابا عزبا غريبا مملوكا اي نعم الفائدة الثانية. راودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك كل شي جدامه من اسباب الفتنة كله امامه اسباب الفتن كلها امام. الابواب مغلقة والمرأة جميلة ومتزينة

70
00:31:03.000 --> 00:31:28.850
وامرأة ملك تطلب منه وهي سيدته ومع هذا ابى عليه الصلاة والسلام خلصه الله منها لانه موحد لله عز وجل نعم الفائدة الثانية في غض البصر نور القلب وصحة وصحة الفراسة. الفائدة

71
00:31:28.950 --> 00:31:50.000
الفائدة الثانية في غض البصر يعني من فوائد غض البصر نعم الفائدة الثانية في غض البصر نور القلب وصحة الفراشة اي نعم فان من غض بصره فانه يستنير قلبه استنيروا قلبه

72
00:31:50.150 --> 00:32:18.600
ويصح فراسته وتوقعه نعم نور القلب وصحة الفراسة قال ابو شجاع الكرماني من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وكف نفسه عن الشهوات وغض بصره عن المحارم واعتاد اكل الحلال لم تخطئ له فراشه

73
00:32:19.300 --> 00:32:37.500
لم تخطئ له في راسه. الفراسة توقع الاشياء وتجي كما توقعها هذه الفراسة نعم وقد ذكر سبحانه وتعالى قصة قوم لوط وما ابتلوا به ثم قال بعد ذلك ان في ذلك لايات للمتوسمين

74
00:32:37.750 --> 00:33:03.050
نعم للمتوسمين اللي هم المتفرسين في الاشياء مستنبطين للاشياء نعم ثم قال بعد ذلك ان في ذلك لايات للمتوسمين وهم المتفرسون الذين سلموا من النظر المحرم والفاحشة واما قوم لوط انما اوقعهم فيما اوقعهم

75
00:33:03.700 --> 00:33:32.100
النظر انهم ينظرون الى الى الغلمان والى ان الشهوات فوقعوا فيها ولذلك  لما جاء لما جاءت رسل الله لاهلاكهم الملائكة معهم جبريل عليه السلام لما جاءوا لاهلاكهم جاءوا يريدون الملائكة

76
00:33:32.850 --> 00:33:50.600
لان الملائكة جاءوا في صور جميلة فجاءوا يريدون الملائكة يراودونه عن ضيفه يراودون لوطا عن ضيفه يريدون ان يقعوا فيهم ما كان من جبريل عليه السلام الا ان لطمهم بجناحه

77
00:33:50.700 --> 00:34:18.500
فطمست ابصارهم صاروا ما يرون شيء غمسنا اعينهم ضربة جبريل عليه السلام اعمته  هذه عقوبة لهم والعياذ بالله هالابصار اللي مرسلة في الفواحش وذا الله عاقبهم وسلبها منهم نعم ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم

78
00:34:19.250 --> 00:34:45.300
لان الاعين هي السبب فطمسها الله سبحانه وتعالى نعم وقال تعالى عقب امره للمؤمنين بغض ابصارهم وحفظ فروجهم قال الله نور السماوات  نعم لما ذكر غض البصر للرجال والنساء حفظ الفروج

79
00:34:46.050 --> 00:35:09.400
قال الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكة هذا مثال للنور المخلوق في الله جل وعلا اسمه النور ومن اسمائه النور وصفاته النور هذا نور الذات واما النور السماوات والارض هذا مخلوق

80
00:35:09.550 --> 00:35:29.000
لله عز وجل الله خلق نور السماوات ونور الارض نور المخلوق مثل نوره النور المخلوق لان نور الله الذي هو صفته لا يمثل ولا يشبه فهذا النور المخلوق الذي خلقه الله

81
00:35:29.300 --> 00:35:49.500
والمراد به الايمان الذي في قلب المؤمن مثل نوره اي الايمان الذي يكون في قلب المؤمن كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري. يوقد من شجرة مباركة

82
00:35:50.050 --> 00:36:11.450
زيتونة لان المصابيح في ذاك الوقت توقد من الزيتون من زيت الزيتون لا شرقية ولا غربية بين بين الجهتين لا هي شرقية فقط واضحة للشمس ولا غربية فقط بل هي بين بين هذا اصفى ما يكون

83
00:36:11.650 --> 00:36:33.700
من زيت الزيتون  ثم قال في بيوت اذن الله ان ترفع وهي المساجد شف المساجد مصدر النور مصدر الايمان مصدر النور ومصدر الايمان المساجد ببيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه

84
00:36:33.900 --> 00:37:01.450
نعم وقال تعالى عقب امره للمؤمنين بغض ابصارهم وحفظ فروجهم قال الله نور السماوات والارض وسر هذا ان الجزاء من جنس العمل فمن غض بصره عما حرمه الله عليه عوضه الله من جنسه ما هو خير منه. فكما امسك نور بصره عن المحرمات

85
00:37:01.550 --> 00:37:24.050
اطلق الله نور بصيرته وقلبه. نعم نور الله قلبه. نور الله قلبه حتى صار كالمصباح كالمسكاة التي فيها مصباح لانه اذا المسكاة الكوة يعني اذا كان فيها مصباح فانها تجمع تجمع النور

86
00:37:24.250 --> 00:37:46.800
ما يتفرق النور يصير اقوى للنور تجمعه هذه الكوة نعم هذا صدر المؤمن وقلب المؤمن يصير فيه نور مثل هذا نعم بسبب غض البصر وحفظ الفرج نعم فكما امسك نور بصره عن المحرمات

87
00:37:46.900 --> 00:38:05.550
اطلق الله نور بصيرته وقلبه. نعم. فرأى به ما لم يره من اطلق بصره ولم يغضه عن محارم الله. وهذا امر يحسه الانسان من نفسه. نعم فان القلب كالمرآة والهوى كالصدأ فيها

88
00:38:06.100 --> 00:38:28.550
فاذا فاذا خلصت من الصدأ انطبعت فيها صور الحقائق انطبعت فيها صور الحقائق كما هي عليه واذا صدأت لم ينطبع فيها صور المعلومات فيكون علمه وكلامه من باب الخرس والظنون. نعم

89
00:38:29.150 --> 00:38:54.350
الفائدة الثالثة قوة القلب وثباته وشجاعته ويعطيه الله الفائدة الثالثة من فوائد غظ البصر. نعم الفائدة الثالثة قوة القلب وثباته وشجاعته فيعطيه الله بقوته سلطان النصرة كما اعطاه بنوره سلطان الحجة

90
00:38:54.650 --> 00:39:17.000
فيجمع له بين السلطانين ويهرب الشيطان منه كما في الاثر ان الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله نعم. ولهذا يوجد في المتبع هواه من ذل النفس وضعفها ومهانتها ما جعله الله لمن عصاه

91
00:39:17.550 --> 00:39:40.300
فانه سبحانه جعل العز لمن اطاعه والذل لمن عصاه قال تعالى ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين وقال تعالى ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. بهذا الشرط ان كنتم مؤمنين فانتم الاعلون

92
00:39:40.650 --> 00:39:57.250
نعم. وقال تعالى من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اذا كنت يد العزة اطلبها من الله لان العزة بيد الله سبحانه وتعالى يعز من يشاء ويذل من يشاء نعم

93
00:39:57.500 --> 00:40:20.700
وقال تعالى من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اي من كان يطلب العزة فليطلبها بطاعة الله. نعم الطيب والعمل الصالح. نعم من كان يريد العزة فان من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب

94
00:40:21.100 --> 00:40:45.850
والعمل الصالح يرفعه فاذا كنت تريد العزة اطلبها من الله بالكلام الطيب وبالعمل الصالح. نعم وقال بعض السلف الناس يطلبون العز بابواب الملوك ولا يجدونه ها وقال بعض السلف الناس يطلبون العز

95
00:40:45.900 --> 00:41:04.200
بابواب الملوك وابواب الملوك نعم ولا يجدونه الا في طاعة الله مات تجد العزة الصحيحة الا في ابواب المساجد ما تجدها في ابواب الملوك فاذا كنت تريد العزة فعليك بالمساجد

96
00:41:04.650 --> 00:41:24.250
لا تروح الابواب الملوك نعم وقال الحسن وان هملجت بهم البرادين وطقطقت بهم البغال. الحسن البصري يقول ان الملوك وينال منها الدنيا وما نالوا ما داموا على غير طاعة الله

97
00:41:24.700 --> 00:41:47.900
فان ذل المعصية في قلوبهم ذل المعصية في قلوبهم وهم مظاهرهم فخمة لكن هم اذلة في قلوبهم نعم لصاحب الطاعة عزيز وان كان في اثواب رثة وفي مظهر يعني دني دون مظهر دون

98
00:41:48.500 --> 00:42:13.200
لكن قلبه كلام على قلبه مهو الكلام على مظهره تجده عزيزا وان لم يكن بيده شيء تجده مطمئنا تجد وجهه مستنيرا مرتاحا وذاك مهموم الملك اللي ما هو بمؤمن مهموم مغموم وان كان في مظهر

99
00:42:13.350 --> 00:42:39.550
بهي وفي قبة ذل المعصية في قلبه وهذا عز الطاعة في قلبه فرق بين هذا وهذا. نعم وقال الحسن وان هملجت بهم البرادين وطقطقت بهم البغال ان ذل المعصية لفي قلوبهم ابى الله الا ان يذل من عصاه. نعم

100
00:42:39.950 --> 00:43:03.650
وذلك ان من اطاع الله فقد والاه. ولا يذل من والاه ربه لا انه لا يعز من عاديت ولا يذل من واليت نعم وذلك ان من اطاع الله فقد والاه ولا يذل من والاه ربه كما في دعاء القنوت انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاليت

101
00:43:03.650 --> 00:43:24.950
نعم هذا دعاء حديث هذا وارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. علمه لصدقه الحسن. نعم. والمقصود ان زكاة القلب موقوفة على طهارته كما ان زكاة البدن موقوفة على استفراغه من اخلاقه الرديئة الفاسدة

102
00:43:25.400 --> 00:43:53.650
قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان وليتبع خطوات الشيطان فانه يأمر بالفحشاء والمنكر. هذه خطوات الشيطان من اتبعها فانه يأمر بالفحشاء والمنكر. نعم ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا. ولكن الله يزكي من يشاء

103
00:43:53.700 --> 00:44:11.350
والله سميع عليم. نعم. وذكر ذلك سبحانه عقب تحريم الزنا والقذف ونكاح الزانية فدل على ان التزكي لسورة النور كما في سورة انه الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة

104
00:44:11.550 --> 00:44:34.550
والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك على المؤمنين. نعم وذكر ذلك سبحانه عقب تحريم الزنا والقذف ونكاح الزانية فدل على ان التزكي هو باجتناب ذلك. نعم. وكذلك قوله تعالى في الاستئذان على اهل البيوت. ذلك ازكى

105
00:44:34.550 --> 00:44:52.300
وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكى لكم. يعني رجوعكم ازكى لكم يعني اطهر نعم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكى لكم فانهم اذا امروا بالرجوع لان لا يطلعوا على عورة

106
00:44:52.500 --> 00:45:13.050
لم يحب صاحب المنزل ان يطلع عليها كان ذلك ازكى لهم كما ان رد البصر وغظه ازكى لصاحبه وقال تعالى قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى تزكى ان يتطهر بالطاعة

107
00:45:13.250 --> 00:45:39.400
وذكر اسم رب وصل هذي مزكيات المسلم نعم وقال تعالى عن موسى في خطابه لفرعون هل لك الى ان الى ان تزكى اقالة في خطابه لفرعون لما ارسله الله اليه هو جبارا عنيد

108
00:45:39.900 --> 00:45:57.250
دع الربوبية ما قال له انت خبيث انت كافر. انت انت قال له هل لك الى ان تزكى؟ يعرض عليه عرض يعني تتطهر هل لك الى ان تزكى واهديك الى ربك فتخشى

109
00:45:57.950 --> 00:46:19.750
يعرظ عليه عرظ ما قابلوه بالقوة والقصد لان الله قال فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى بل يغلظون على العصاة ما يصلح هذا تأتيهم بالدعوة الى الله ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة

110
00:46:20.000 --> 00:46:44.050
والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن هذا سبيل الدعوة موسى عليه السلام امره الله بذلك. نعم  وقال تعالى وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة قال اكثر المفسرين من السلف ومن بعدهم

111
00:46:44.400 --> 00:47:02.450
هي التوحيد شهادة ان لا اله الا الله نعم ويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة زكاة التوحيد المراد بها زكاة التوحيد. المشرك ما عليه زكاة ولو دفع الزكاة ما تنفعه

112
00:47:02.900 --> 00:47:29.000
حتى يسلم لكن المراد بالزكاة هنا زكاة التوحيد لا يؤتون الزكاة يعني لا يوحدون الله ولا يعبدونه لانها تزكيهم وتطهرهم نعم وانا اكثر المفسرين من السلف ومن بعدهم هي التوحيد شهادة ان لا اله الا الله والايمان الذي به يزكو القلب. نعم

113
00:47:29.000 --> 00:47:49.600
انه يتضمن نفي الهية ما سوى الحق من القلب وذلك طهارة واثبات الهيته سبحانه وهو اصل كل زكاة ونماء فان التزكي وان كان اصله النماء والزيادة والبركة وانما يحصل بازالة الشر

114
00:47:50.800 --> 00:48:17.950
ودبلها ونفس ومن سواها فالهمها اجورها وتقواها قد افلح من زكاها. من زكى نفسه زكاها باي شيء بالطاعة يعني طهرها من دنس المعاصي والشرك والكفر الى الطاعة والتوحيد والعبادة نعم هذه تزكيتها. نعم. ولهذا صار التزكي ينتظم الامرين جميعا. فاصل ما تزكو بها. الزكاة تطلق

115
00:48:18.650 --> 00:48:43.450
ويراد بها زكاة النفس بالطاعة وتطلق ويراد بها زكاة البدن كيف زكاة البدن؟ نعم زكاة البدن بدفع صدقة الفطر صدقة الفطر هذي زكاة لايش للبدن زكاة المال الزكاة ثلاثة انواع

116
00:48:43.700 --> 00:49:13.350
زكاة النفس زكاة البدن زكاة المال نعم فانه يتضمن نفي الهية ما سوى الحق من القلب وذلك طهارة واثبات الهيته سبحانه واصل كل زكاة ونماء فان التزكي وان كان اصله النماء والزيادة والبركة فانما يحصل بازالة الشر. ولهذا صار التزكي ينتظم الامرين جميعا

117
00:49:13.350 --> 00:49:36.300
اه فاصل ما تزكو به القلوب والارواح هو التوحيد  نعم والتزكية جعل الشيء زكيا اما في ذاته واما في الاعتقاد والخبر عنه كما يقال عدلته وفسقته اذا جعلته كذلك في الخارج او في الاعتقاد والخبر

118
00:49:36.650 --> 00:50:00.100
وعلى هذا فقوله تعالى فلا تزكوا انفسكم هو على غير معنى قد افلح من زكاها. نعم تزكية النفس مأمور بها ومنهي عنها كيف مأمور بها بالطاعة زكيها بالطاعة والعبادة ومنهي عنها بالمدح تمدح نفسك

119
00:50:00.850 --> 00:50:22.150
وتكمل نفسك هذا ما يجوز الم تر الى الذين يزكون انفسهم عن اليهود بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا قال فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى تزكية النفس بالطاعة وذكر الله هذا مطلوب

120
00:50:22.750 --> 00:50:45.200
اما تزكيتها بالمدح والثناء وآآ الرفعة الترفع على الناس فهذا مذموم نعم وعلى هذا فقوله تعالى فلا تزكوا انفسكم هو على غير معنى قد افلح من زكاها اي لا تخبروا بزكاتكم

121
00:50:45.200 --> 00:51:16.850
وتقول نحن زاكون صالحون متقون ولهذا قال عقب ذلك هو اعلم بمن اتقى وكان ولهذا قال عقب ذلك هو اعلم بمن اتقى وكان اسم زينب برة وقال تزكي نفسها فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب وقال الله اعلم باهل البر منكم

122
00:51:16.900 --> 00:51:39.050
ما وكذلك قوله الم تر الى الذين يزكون انفسهم اي يعتقدون زكاءها ويخبرون به كما يزكي المزكي الشاهد فيقول عن نفسه ما يقول المزكي فيه ثم ثم قال تعالى بل الله يزكي من يشاء

123
00:51:39.300 --> 00:52:00.450
اي هو الذي يجعله زاكيا ويخبر بزكاته وهذا بخلاف قوله قد افلح من زكاها فانه من باب قوله هل لك الى ان تزكى اي تعمل بطاعة الله فتصير زاكيا ومثله قوله تعالى قد افلح من تزكى

124
00:52:01.000 --> 00:52:22.000
نعم. وقد اختلف في الظمير المرفوع في قوله وقد اختلف في الظمير المرفوع في قوله زكاها فقيل هو الله اي افلحت نفس زكاها الله وخابت نفس دساها وقيل ان الضمير يعود على فاعل افلح

125
00:52:22.100 --> 00:52:44.900
وهو من سواء كانت موصولة او موصوفة يعني يكون من زكاها صاحبها زكاها يعني صاحبها نعم وقيل ان الضمير يعود على فاعل افلح وهو من سواء كانت موصولة او موصوفة فان الظمير لو عاد على الله سبحانه

126
00:52:44.900 --> 00:53:12.650
قال قد افلح من زكاه وقد خاب من دساه والاولون يقولون من وان كان لفظها مذكرا هذا بحث هذا بحث نحوي بحث من جهة النحو نعم والاولون يقولون يعني من النحويين. نعم. يقولون من وان كان لفظها مذكر فاذا وقعت على مؤنث جاز اعادة الظمير عليها

127
00:53:12.650 --> 00:53:38.400
لفظ المؤنث مراعاة للمعنى وبلفظ المذكر مراعاة للفظ وكلامهما او وكلاهما من الكلام الفصيح وقد وقع في القرآن اعتبار لفظها ومعناها فالاول كقوله ومنهم من يستمع اليك فافرد الظمير والثاني كقوله ومنهم من يستمعون اليك

128
00:53:38.550 --> 00:53:59.500
لان من تحتمل الفرد والجماعة تحت من تحتمل الفرد والجماعة. ولذلك تارة يعود الظمير اليها مفردا وتارة يعود اليها مجموعا اعتبار معناها نعم قال المرجحون للقول الاول يدل على صحة قولنا

129
00:53:59.550 --> 00:54:19.600
ما رواه اهل السنن من حديث ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها قالت اتيت ليلة فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ربي اعط نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها

130
00:54:19.950 --> 00:54:46.850
فهذا الدعاء بالتفسير لهذه الاية وان المزكي هو الله نعم فهذا الدعاء كالتفسير بهذه الاية وان الله هو الذي يزكي النفوس فتصير زاكية. بل الله يزكي من يشاء. نعم فتصير زاكية فالله هو المزكي. يجمع بين المعنيين فالمزكي يكون هو الله وهذا هو الاصل

131
00:54:47.000 --> 00:55:07.800
ويكون هو صاحب النفس. نعم نعم فالله هو المزكي والعبد هو المتزكي والفرق بينهما فرق ما بين الفاعل والمطاوع قالوا والذي جاء في القرآن من اضافة الزكاة الى العبد انما هو بالمعنى الثاني دون الاول

132
00:55:07.850 --> 00:55:32.700
لقوله قد افلح من تزكى وقوله هل لك الى ان تزكى اي تقبل تزكية الله لك وتزكى قالوا وهذا هو الحق فانه لا مفلح الا من زكاه الله قالوا وهذا اختيار ترجمان القرآن ابن عباس ابن عباس

133
00:55:32.750 --> 00:55:56.950
فانه قال في رواية علي ابن ابي طلحة وعطاء والكلبي قد افلح من زكى الله نفسه وقال ابن زيد قد افلح من زكى الله نفسه واختاره ابن جريم قالوا ويشهد لهذا القول ايضا قوله في اول السورة فالهمها فجورها وتقواها

134
00:55:57.650 --> 00:56:22.550
قالوا وايضا فان الله سبحانه اخبر انه خالق النفس وصفاتها وذلك هو معنى التسوية قال اصحاب القول الاخر يكفي يطال على هنا نعم اقف هنا يا شيخ نعم؟ اكمل؟ نعم اكمل لا قف على هذا

135
00:56:23.000 --> 00:56:52.950
فذبحت لغوي نحوي نعم     وتجاوزه يا شيخ الى كلام قتادة هنا يقول وقال قتادة قد افلح من زكاها من عمل يكفي قف على هذا نجيه مرة ثانية ان شاء الله

136
00:56:53.650 --> 00:57:16.300
راح الوقت الان مبدي للاسئلة وقت. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجب على الزوج ان يمنع زوجته من استعمال النت ام يجوز له ان يأذن لها مع توجيهها ومتابعتها يمنعها من ذا ما هو من مصلحتها

137
00:57:16.700 --> 00:57:38.600
ما هو من مصلحة يمنعها من ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. بل يمنع نفسه. هو ما هو من مصلحته هذي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في مجتمعنا ينتشر او تنتشر رؤية النساء للرجال

138
00:57:39.150 --> 00:57:55.850
في الشارع وفي التلفاز وفي غير ذلك. ويقال انه يباح للمرأة ان ترى الرجل اذا كان بغير فتنة فما الضابط في هذا الامر نعم اذا كانت تنظر اليه معجبة به

139
00:57:56.850 --> 00:58:19.750
ونظر فتنة ما يجوز اما اذا كانت تنظر اليه نظرة عابرة من غير قصد فلا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الاسباب المعينة لنا؟ نحن الشباب لحفظ شهواتنا وحفظ نظرنا حيث كثرت هذه الوسائل

140
00:58:19.750 --> 00:58:37.050
الشر والفتنة هل من نصيحة جامعة في ذلك ما ابلغ من قول الرسول صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحسن للفرج

141
00:58:37.850 --> 00:59:05.200
فانتم شباب احرصوا على ان تتزوجوا والا اذا لم تقدروا على الزواج فتعففوا وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله تعففوا وصونوا ابصاركم وصونوا  انفسكم من آآ وسائل الشر وابتعدوا عنها. نعم

142
00:59:06.400 --> 00:59:25.850
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم من يرسل بعض المقاطع التي فيها فوائد لكنها قد تحتوي على الموسيقى او على صور النساء. كل ما فيها خير لا تستعملوها والخير موجود

143
00:59:26.100 --> 00:59:46.100
بدونها غير موجود بدونها والحمد لله نعم بدل ما تقرأ في المقاطع اقرأ بالكتاب يا اخي اقر بالقرآن اعظم شيء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مر معنا ان الخلة هي اعلى مراتب الحب

144
00:59:46.550 --> 01:00:01.100
هل هي اعلى من العشق والتطيب؟ اي نعم اي نعم هي اعلى ولذلك ما نالها من الخلق الا ابراهيم عليه السلام ومحمد عليهم الصلاة والسلام ما نالها احد من الخلق

145
01:00:01.250 --> 01:00:24.850
مع الله سبحانه وتعالى. اتخذ الله ابراهيم قليلا وقال صلى الله عليه وسلم ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اليست الفراسة امرا ظنيا ولذلك نهى الشارع عن الظن

146
01:00:25.200 --> 01:00:48.650
كذلك لا الظن السيء وامن السوء هو المنيع اما الظن الذي فيه الذي فيه فائدة هذا ليس منهيا عنه نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل في تسمية الولد باسم حكيم

147
01:00:48.850 --> 01:01:14.350
يعتبر تزكية مدح له لا لا بأس نعم وكذلك حفظك الله يقول ان يدخلوا في تزكية النفس التسمية باسم فايز لا ما ندخل في هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه هذا من باب التفاؤل من باب التفاؤل ما هو من باب التزكية

148
01:01:15.050 --> 01:01:38.700
نعم وفايز وصالح هذي من باب التفاؤل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء تقول ما الفرق بين السوء والفحشاء في هذه الاية السوء اعم من الفحشاء السوء كل

149
01:01:39.500 --> 01:02:00.150
كل امور الشر كلها من السوء ومنها الفحشاء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الضابط باستعمال اللين مع اهل البدع عملا بقوله سبحانه ايش؟ استعمال اللين اي نعم اذا كان هذا يؤثر فيهم

150
01:02:00.250 --> 01:02:18.300
يا اخي الكافر تستعمل معه اللي فرعون استعمل مع اللي اذا كان هذا يؤثر فيه فاستعمله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا اقيمت الصلاة ونحن في الطريق الى الدرس

151
01:02:18.650 --> 01:02:39.350
فهل نتوقف ونصلي مع الجماعة ام نكمل الطريق كي لا يفوتنا شيء من الدرس لا صلوا ادركوا الصلاة اولا ثم تأتون للدرس ان شاء الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما السبيل الامثل

152
01:02:39.450 --> 01:03:03.450
لحفظ السنة نعم ما السبيل الامثل لحفظ السنة والاثر اذا وجدت عالما تحفظ ويشرح لك هذا هو السبيل اما تحفظ بدون بدون ان تتلقى من عالم معاني ما تحفظ هذا حفظ لا لا يفيدك شيئا

153
01:03:04.450 --> 01:03:30.300
نعم الحفظ مجرد الحفظ ما يكفي لازم تحفظ على احد العلماء ويشرح لك هذي طريقة التعلم والتعليم نعم فضيلة الشيخ ابونا يحفظون قراءة اليوم ليشرح المدرس ويحفظون قراءة غد يشرحه هكذا شيئا فشيئا

154
01:03:30.750 --> 01:03:50.650
نعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه نهى عن السدل في الصلاة وما معناه السدل السدل نهى عن الاسبال في الصلاة

155
01:03:51.350 --> 01:04:16.050
بل امر المسبل ان يعيد الوضوء الذي اعرف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول بيوم الجمعة واثناء انتظار المصلين للخطيب في بلدنا يأتي قارئ ويجهر بقراءة القرآن عن طريق مكبر الصوت

156
01:04:16.250 --> 01:04:34.050
حتى يأتي الخطيب فهل هذا الفعل مشروع؟ لا بأس به. هذا تذكير سواء كل يقرأ لنفسه او يقرأ واحد والبقية استمعوا حتى يحضر الخطيب هذا شيء طيب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

157
01:04:34.300 --> 01:04:57.150
يقول رجل اوصى اخاه بشراء حاجة فلما احضرها لم يأخذ منه ثمنا فحلف صاحب الحاجة ان يأخذ حقه وان يأخذ الثمن فقام باخذ ريال واحد وتنازل عن الباقي. السؤال هل على الحالف كفارة يمين

158
01:04:57.200 --> 01:05:13.100
علما بان قيمة الحاجة تساوي مئة لا ما ما يحل اليمين ما يحل اخذ ريال واحد ما يحلها اخذ ريال واحد لابد من اخذ القيمة كل حتى يبر بيمين الحالف

159
01:05:13.400 --> 01:05:33.950
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله طبيب يريد العمل في بلاد الكفر لمدة اسبوع في السنة بقصد التوسعة بطلب الرزق نقول يقول طبيب يريد العمل في بلاد الكفر لمدة اسبوع في السنة

160
01:05:34.450 --> 01:05:53.600
بقصد طلب التوسعة في رزقه يقول مع العلم ان تلك البلاد التي سيذهب اليها تشترط شرطا بالمتعاقد معه لا يتوفر في هذا الطبيب ولكن رب العمل قد رضي بذلك. هل يجوز له الذهاب

161
01:05:53.900 --> 01:06:15.750
وعمل هذا العمل صاحب العمل اشترط شرطا ان تلك البلاد تشترط شرطا في المتعاقد معه. لا يتوفر في الطبيب ولكن رب العمل قد رضي بذلك اذا كان انه ما يلزم على هذا مؤاخذة من جهة الدولة

162
01:06:16.500 --> 01:06:37.150
اذا خالف النظام اذا كان ما يترتب عليه عقوبة فلا بأس المعاملات على على الاباحة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم ازالة الشعر المباح ازالته عن طريق الليزر

163
01:06:37.200 --> 01:06:54.800
ازالته نهائيا فلا يخرج بعد ذلك ابدا هذا يشاور الاطبا واظنه ما يصلح هذا لان خروج الشعر فيه مصلحة للبدن فاذا لم يخرج يتضرر البدن لكن يشاور الاطبا في هذا

164
01:06:54.950 --> 01:07:20.950
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل فتح حساب بنكي بالبنوك الربوية يعتبر جائزا للحاجة فتح ايش؟ حساب في بنك الربوي يعتبر جائزا للحاجة؟ يصدها الايداع للحفظ هذا ظرورة الان وين يروحون الناس في اموالهم

165
01:07:21.400 --> 01:07:44.100
الايداع لاجل الحفظ فقط لا بأس اما الايداع الذي للاستثمار ما يجوز نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا شاب اعزب وفقير واريد الزواج فهل اقبلوا الزكاة اذا اتتني انا شاب اعزب وفقير

166
01:07:44.200 --> 01:08:07.750
واريد الزواج فهل اذا اتتني الزكاة اقبلها لتتزوج منها لا بأس لان الزواج ضروري من ضرورات الحياة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كنت اعاني من سحر قد مسني فقال لي احد الاخوة

167
01:08:07.800 --> 01:08:26.100
تكرر اية الكرسي مئة مرة. وقوله تعالى اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا سؤاله هل هذا العمل مشروع اسألوا عن الدليل على هذا ان جاب لك دليل على هذا لا بأس اما ما في دليل لا. نعم. ما يصلح هذا

168
01:08:26.600 --> 01:08:48.900
تحديد ايات او تحديد سور بدون دليل او تحديد عدد بدون دليل ما يقبل هذا  ولكن القرآن كله شفاء ولله الحمد وهم كله شفاء بوجه عام ومنه ايات تخصص لبعض الامراض مثل ايات السحر تخصص للسحر

169
01:08:50.050 --> 01:09:22.500
تقرأ على المسحور وكذلك سورة الفاتحة رقية بالنص والاجماع وذلك الاخلاص المعوذتان يرقى بها المسحور وغير المسحور نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من اراد قراءة القرآن يوميا فما النصيحة في الورد الذي يحزبه كل يوم

170
01:09:23.250 --> 01:09:43.700
يبدأ من اول القرآن الى اخر القرآن كل يوم يقرأ قسم يسمى الحزب كل يوم يقرأ قسم من القرآن يسمى الحزب حسب ما ما تضع لنفسك طول الحزب او قصر الحزب ما يخالف حتى تختم القرآن في النهاية

171
01:09:44.350 --> 01:10:03.600
نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول متى يجب على الشخص ان يفتي اذا سئل عن شيء من العلم؟ اذا كان عنده علم يفتي اذا كان عنده علم اما اذا لم يكن عنده علم فيقول لا ادري

172
01:10:03.700 --> 01:10:22.550
نعم ثم يقول حفظك الله وهل يجوز لطالب العلم ان يصمت اذا سئل اذا خشي على نفسه واراد ان يتقوى اكثر في علمه كما ذكرنا ان كان عنده علم في الجواب عن هذا السؤال يجيب السائل

173
01:10:22.600 --> 01:10:37.400
كان ما عنده علم يقول لا ادري ما كلفه الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول حلق الابط هل هو جائز ام لا بد من نتفه كما ورد في النص

174
01:10:37.900 --> 01:10:56.900
تزيله المهم تزيله بالنتف بالحلق باي شيء ما في بأس مقصود ازالته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل لمعبر الرؤى ان يأخذ اجرة على تأويله وان يجعل ذلك مصدر رزق له

175
01:10:57.650 --> 01:11:18.400
ما كان هذا معروف عند عند السلف او عند اهل العلم المعتبرين ما كان هذا معروف. نعم ثم تعبيد الرؤيا انما هو ظني قد يصيب وقد لا يصيب اخذ شيء على شيء تأخذ مالا على شيء ما تدري هو صحيح ولا مو بصحيح

176
01:11:18.750 --> 01:11:38.400
ما يصلح ولا تحط لك محل لتعبير الرؤيا ما تحط تعبير الرؤيا مصدر ارتزاق لانه مظنون قد يصيب وقد لا يصيبه كثيرا ما يصيب كثيرا انه لا يصيب. نعم فكيف تأخذ عليه مال

177
01:11:39.750 --> 01:11:56.150
اما الرقية فلا بأس لان الرقية ورد انه يؤخذ عليها نعم فضيلة الشيخ وفقك الله ولكن حتى الرقية ما تحترف الرقية اجعلها حرفة لك مصدر تعيش ما كان السلف يعملون هذا. نعم

178
01:11:57.500 --> 01:12:18.250
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول موظف اراد مديره ان يكافئه فقال سانتدبك ثلاثة ايام خارج الرياض ولكن لا تذهب الى الانتداب ستبقى في العمل واعطيك هذه المكافأة سؤاله هل يجوز لي

179
01:12:18.350 --> 01:12:36.400
ان اخذها يتبع النظام اذا كان النظام يجيز لهذا فلا بأس اذا كان النظام يمنع هذي حيلة وكذب ما تصلح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل جميع السنن سنن الرواتب القبلية والبعدية

180
01:12:36.600 --> 01:12:57.100
الافظل ان يصليها في بيته اي نعم الافضل يصليها في بيته واذا صلاها في المسجد فلا بأس. نعم الامر واسع في هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم قول الرجل

181
01:12:57.150 --> 01:13:12.350
بسم الله قبل ان يبدأ في الصلاة وان يكبر تكبيرة الاحرام يقول هذا ما ورد هذا ما ورد النوم قبل الصلاة يقول بسم الله ما ورد هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

182
01:13:12.700 --> 01:13:34.400
يقول عندي اخ صغير يتيم الاب فما كيفية التعامل الشرعي معه وهل اذا ترك الصلاة اقوم بظربه؟ عنده ايش؟ عندي اخ صغير يتيم الاب  ما كيفية التعامل الشرعي معه وهل اذا ترك الصلاة اقوم بظربه

183
01:13:35.050 --> 01:13:56.100
انت ولي عليه اذا كنت واليا عليه انك تضربه ضربا غير مبرح ضرب بقدر ما يؤلمه لكن ما يصل الى حد جرح الجلد او كسر العظم نعم. ورد تأديب ما هو بضرب تعذيب

184
01:13:56.450 --> 01:14:14.550
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تقول اذا كنت اصلي وكنت في اول الصلاة في اول ركعة فطرق الباب فهل لي ان اقطع الصلاة؟ لا صلاة ما تقطع الا لخطر لتلافي خطر

185
01:14:15.450 --> 01:14:36.150
عليك ولا على غيرك تلافي خطر انقاذ انسان مما اهلكه لا بأس اما قطعها لغير ذلك فلا يجوز نعم لكن تنحنح اذا طرق الباب عليك حتى نحن حتى يعلم انك في صلاة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل هذا. نعم

186
01:14:36.600 --> 01:14:53.950
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم قول الخطيب لخطبة الجمعة قوله اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. ويستمر على هذا في خطب الجمعة. ما في بأس يا اخي ما في بأس. يقول اقول قولي هذا

187
01:14:53.950 --> 01:15:14.050
ما في بأس وش فيه من المحذور  ونقول قولي هذا واستغفر الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز افراد عاشوراء بالصيام نعم يجوز افراد عاشوراء بالصيام لكنه اقل اجر

188
01:15:14.600 --> 01:15:29.750
من الذي يصوم يوما قبله هذا يعمل بالسنة التي امر بها النبي صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وكذلك يسأل يقول هل نصوم على ما ورد في التقويم

189
01:15:29.900 --> 01:15:47.850
الاربعاء او نصوم الخميس اذا افردنا الاحوط انك تصوم يوم في هذه السنة الاحوط انك تصوم يوم الاربعاء والخميس لانك اما تصادف التاسع والعاشر او تصادف العاشر والحادي عشر نعم

190
01:15:48.200 --> 01:16:10.000
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تقسيم البدعة الى بدعة كفرية وبدعة محرمة وبدعة مكروهة هل هو صحيح؟ نعم البدع ليست على حد سواء بدعة كفرية كالبنا على القبور هو دعاء الاموات والاستغاثة بالاموات هذه بدعة

191
01:16:10.300 --> 01:16:36.750
شركية  البدعة مفسقة وبدعة معصية يعني البدع ما هي بعلى حد سواء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم افراد يوم السبت بالصيام منهي عنه هو الذي صح به الحديث راد يوم الجمعة

192
01:16:36.900 --> 01:16:50.500
ورد حديث في النهي عن افراد يوم السبت لكنه لم يصح حديث ضعيف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول دعاء