بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب اغاثة الله فان في مصائد الشيطان. الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله الدرس الرابع عشر
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى الباب الثامن في زكاة القلب بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين القلب هو المضغة التي اذا صلحت طلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله فيجب على المسلم ان يعتني
بما يصلح قلبه ويجتنب ما يفسد قلبه والقلب يصلح بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب ويكثر من ذكر الله ليحيى قلبه وكذلك القلب يحيى بالطاعات من اداء الفرائض والنوافل
وكذلك القلب يحيا بتلاوة القرآن دار من تلاوة القرآن والتدبر والعناية به كذلك القلب يحيى بمجالسة الصالحين والاخيار الذين يذكرون بالله عز وجل والقلب ايضا في مقابل ذلك يمرض يمرض
فتنة الشبهات والشهوات يمرض فتنة الشبهات مثل الشكوك والوساوس والاوهام الخواطر السيئة وكذلك فتنة الشهوات وذلك بالمعاصي للزنا والسرقة وشرب الخمر اتباع الشهوات المحرمة فلذلك حرم الله حرم الله اشياء
من المشتهيات حماية للقلب يتجنبها المسلم لاجل ان يسلم قلبه والسمع والبصر كلها منافذ للقلب فينبغي يجب على المسلم ان يستعمل بصره تعمله فيما ينفعه ما يفيده والا يطلقه في النظر الى ما حرم الله
وكذلك السماع ما يسمع باذنيه الا ما يحيي قلبه ويتجنب سماع ما يميت قلبه او يمرظه من الغيبة والنميمة والشتم والسباب كذلك سماع الاغاني والمزامير فهذه تمرض القلب وهي تأتي عن طريق السمع
ولهذا قال ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا فالمسلم يعتني بقلبه وما يصلحه وكذلك من اهم ما يصلح القلب اكل الحلال اكل الطيبات الحلال تجنب المآكل المحرمة والمشارب المحرمة
آآ في الحديث الرجل الذي يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب مطعمه حرام مشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام انه يستجاب لذلك فالمآكل الطيبة المباحة
طهر القلوب والمآكل الخبيثة تمرض القلوب القلب يمرض كما يمرض البدن فاذا اشتد به المرض يموت فاذا مات القلب فلا فائدة في البدن لذلك يعتني المسلم بقلبه وما يصلحه وما يحييه
ويتجنب ما يضر قلبه ويعميه قال تعالى فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور هذه امور مهمة للعبد ان يعتني بقلبه وما يصلحه ويحييه تجنب ما يمرض
قلبه ويميته قال الله جل وعلا في المنافقين في قلوبهم مرض مرض شبهات مرض الشكوك والاوهام هذا مرض المنافقين في قلوبهم مرظ فزادهم الله مرظا نعم الباب الثامن في زكاة القلب
الزكاة في اللغة هي النماء والزيادة في الصلاح وكمال الشيء يقال نعم زكى الشيء اذا نمى نعم الزكاة تطلق ويراد بها النماء والزيادة يقال زكى الزرع اذا نمى يطلق ويراد بها الطهارة
يراد بها الطهارة من النجاسة الشيع والمعنوية نعم قال تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها فجمع تطهرهم وتزكيهم بها يطهرهم من البخل من الشح وتزكيهم تنمي الخير بهم
وتنمي المال نعم قال تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. خذ من اموالهم من اموال المسلمين والزكاة هي الركن الثالث من اركان الاسلام وهي قرينة الصلاة في كتاب الله
وذكر الحكمة فيها انها يطهرهم وتزكيهم هذه هي الحكمة في الزكاة وهذه الصدقة صدقة اي الزكاة الزكاة تسمى صدقة قال تعالى انما الصدقات للفقراء يعني الزكاة نعم قال تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها
فجمع فجمع بين الامرين الطهارة والزكاة لتلازمهما اي نعم الطهارة والزكاة التي هي النماء والزيادة. يحصل لهم الامران اذا دفعوا الزكاة يحصل لهم الامران طهارة ونماء اموالهم وسلامتها نعم وجمع بين الامرين الطهارة والزكاة لتلازمهما
فان نجاسة الفواحش والمعاصي في القلب بمنزلة الاخلاق الرديئة في البدن وبمنزلة الدغل في الزرع فان فان نجاسة الفواحش والمعاصي في القلب بمنزلة الاخلاق الرديئة في البدن نعم وبمنزلة الدغل في الزرع
نعم. وبمنزلة الخبث في الذهب والفضة والنحاس والحديد فكما ان البدن اذا استفرغ فكما ان البدن اذا استفرغ من الاخلاق الرديئة تخلصت القوة الطبيعية منها فاستراحت فعملت عملها بلا معوق ولا ممانع
فنمى البدن فكذلك القلب اذا تخلص من الذنوب بالتوبة فقد استفرغ من تخليطه فتخلصت قوة القلب وإرادته للخير فاستراح من تلك الجواذب الفاسدة والمواد الرديئة زكاة ونمى وقوي واشتد الناس يعتنون بالابدان ويعالجون الابدان
بالادوية وانواع الادوية الذهاب الى الاطباء لكن قليل منهم من يعتني بالقلب القرب يمرض ولا يلتفت له. البدن اذا مرض اسرع الى الطبيب والى اخذ الادوية نعم وكذلك القلب اذا تخلص من الذنوب بالتوبة
فقد استفرغ من تخليطه فتخلصت قوة القلب وارادته للخير فاستراح من تلك الجواذب الفاسدة والمواد الرديئة وعلاج القلب اذا مرض اذا مرض القلب فله علاج له علاج ميسر بيدك تقدر عليه
وذلك بالتوبة التوبة تطهر القلب وتنمي واذا لم يتب اذا لم يتب فان هذه هذه المعصية تعمل بالقلب كما يعمل الجرح بالقلب حتى تتطور لانها اهملت ولم تعالج فتطورت حتى ربما تقتل صاحبها
فيجب على المسلم ان يعتني بقلبه العناية بالقلب ميسرة ما هي بمثل البدن قد تذهب تسافر للخارج ولا اطباء في في العالم وقد توفق وقد لا توفق لكن القلب علاجه ميسر عندك
بيدك التوبة الى الله اذا اذنبت الاستغفار الاكثار من ذكر الله هذا ميسر الحمد لله فلا يحتاج الى اسفار ولا يحتاج الى كلفة وتعب نعم فاستراح من تلك الجوانب الفاسدة والمواد الرديئة زكى ونمى وقوي واشتد وجلس على سرير ملكه
ونفذ حكمه في رعيته؟ نعم لان القلب مثل الملك في البدن كل البدن يخضع له كل البدن والاعضاء تخضع للقلب وهو الذي يدبرها ولهذا قال صلى الله عليه وسلم الا ان في الجسد مضغة لصلحت
طلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله فاذا صلح الملك فلحت الرعية واذا فسد الملك فسدت الرعية الناس على دين ملوكهم كما يقولون نعم وجلس على سرير ملكه ونفذ حكمه في رعيته
فسمعت له واطاعت نعم فلا سبيل له الى زكاته ولهذا ورد ان ان الجوارح كل يوم تكفر القلب يعني توبخه وتقول اتق الله فينا فانك فانا بك اذا استقمت استقمنا واذا اعوججت اعوججنا
نعم فلا سبيل له الى زكاته الا بعد طهارته. نعم. كما قال تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم ان الله خبير بما يصنعون فجعل الزكاة نعم بعد غض البصر وحفظ الفرج
نعم امر بغض البصر ما قال كفوا ابصاركم ولا تفتحوها لا قال غظوا من ابصاركم يغظوا من ابصارهم يعني ما يستعملونها الا فيما ينفعهم وينظرون الى الاشياء المباحة والاشياء النافعة
والاعتبار ويغضوها عن الحرام ما قال لك غمظ او احزم عيونك لا قال غظ غض من بصرك اعني لا تمده الى ما حرم الله وتنظر الى ما حرم الله نعم
وذكر النتيجة غضوا من ابصارهم ما هي نتيجة غض البصر ذلك ازكى لهم يعني اطهر خطر لقلوبهم غض البصر تطهر القلوب نعم يطهر القلوب. نعم كما قال تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. آآ الفرج يفسد بسبب النظر
اولا النظر ثم يتطور الامر الى الفرج والحرام سبب النظر ما وقع كثير من الناس في الزنا وغيره الا بسبب اطلاق النظر الى الاشياء التي تفتن ابصارهم وتتعدى الى قلوبهم
غضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم الذي يريد ان يحفظ فرجه يغض بصره يغض بصره حتى لا يؤثر في نفسه وفي قلبه فيقع في الفاحشة ذلك ازكى لهم ثم قال ان الله خبير بما يصنعون
فانت اذا نظرت الى المحرمات الله يراك ويعلم ما يحصل منك وسيجازيك في في الدنيا والاخرة على على نظرك المحرم واليوم المناظر الخبيثة كثيرة تبرج النساء والاختلاط النظر في هذه الالات
او المواقع المستحدثة التي تعرض فيها الاشياء الفاتنة ينظر اليها اسباب الفتنة اليوم كثيرة فعلى المسلم ان يحفظ نفسه منها ويبتعد عنها ويخرجها من بيته هذه الوسائل الخبيثة يخرجها من بيته
والا فانها ستقضي عليه وعلى اولاده نعم كما قال تعالى تويترات الانترنت والبلاوي هذي شي لا اعرفه لكن فظايع فظايح ظهرت على الناس نعم كما قال تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم. ان الله خبير بما يصنعون
وجعل الزكاة بعد غض البصر وحفظ الفرج. نعم غض البصر سبب لحصول الزكاة وهي الطهارة طهارة للقلب والخلق والعمل ثم امر المؤمنات وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن بروجهن فالمرأة مأمورة
بما امر به الرجل من غض بصرها وحفظ فرجها فاذا غضت بصرها حفظت فرجها فاذا اطلقت بصرها قادها الى الفاحشة والى فساد الخلق نظرة فابتسامة فموعد فلقاء نظرة فابتسامة فموعد فلقاء
هكذا تدرج لا تتساهل في النظر في هذه الامور لا تتساهل انت تجرح قلبك بهذا النظر ولهذا ورد في الحديث ان النظر سهم مسموم من سهام ابليس سهم يعني قذيفة وين تروح؟ تروح لقلبك
فانت ترمي قلبك بالسهم سهم مسموم من سهام ابليس لا تتساهل بالنظر هذا نعم ولهم خاص او مقصور على الذهاب الى الاسواق والنظر الى النساء بل اليوم عم الشر في هذه الوسائل
التي تعرض لك المناظر الخبيثة والمناظر الفاسدة نعم توفرها لك نعم وجعل الزكاة بعد غض البصر وحفظ الفرج ولهذا كان غض البصر عن المحارم يوجب ثلاث محارم يعني المحرمات ما هو بغض النظر النظر عن المحارم يعني عن محارم الانسان من النسا خواته وبناته لا
المراد بالمحارم هنا المحرمات ولهذا ولهذا كان غض البصر عن المحارم يوجب ثلاث فوائد عظيمة الخطر جليلة القدر احداها حلاوة الايمان ولذته نعم لان من غض بصره فان هذا يؤثر في قلبه حلاوة الايمان
علاوة الايمان قل للمؤمنين يغظوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم ان الله خبير بما يصنعون وهذا يزيد في الايمان وتجد به حلاوة في قلبك ولذة في قلبك تتمتع بها
كما ان النظر الى الحرام يزرع في قلبك الشهوة فتجد في قلبك المرض تجد في قلبك المرارة نعم احداها حلاوة حلاوة الايمان ولذته التي هي احلى واطيب والذ مما صرف بصره عنه وتركه لله. نعم. يعوضك الله
اذا صرفت بصرت عن هذا المحرم هذه الشهوة المحرمة عوضك الله بها بالجنة ازواجا مناظر بهية ونعيما نعم فإنما انت عوضك في الدنيا ايضا عوضك في الدنيا يرزقك الله زوجة صالحة زوجة جميلة زوجة
نعم انك تتابع هالنسا وتطاردهن الله اذا اذا غضضت بصرك عوضك الله من من خلقه من من النساء ما ارسل الذذذ به في الحلال نعم حلاوة الايمان ولذته التي هي احلى واطيب والذ مما صرف بصره عنه. وتركه لله
نعمة الايمان نعم فان من ترك لله شيئا عوضه الله خيرا منه. نعم والنفس مولعة بحب النظر الى الصور الجميلة طبيعة طبيعة في النفس حب النظر الى الصور الجميلة نعم
والنفس مولعة بحب النظر الى الصور الجميلة والعين رائد القلب فيبعث رائده لينظر ما هناك فاذا اخبره بحسن المنظور اليه وجماله تحرك اشتياقا اليه وكثيرا ما يتعب ويتعب رسوله ورائده
نعم كما قيل وكنت متى ارسلت طرفك رائدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر رأيت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر مصيبة ما رأيت الذي لا كله
انت صابر عنه ولا عن بعضه رأيت الذي ايه؟ لا كله انت قادر عليه. انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر ما لك حيلة في هذا بس تأثر على قلبك. نعم
كما قيل وكنت متى ارسلت طرفك رائدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر رأيت الذي لا كله انت قادر رأيت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر نعم تتعلق به تمشي وراها
ما تصبر عنه نعم فاذا رأى امرأة جميلة صار يمشي وراها ويتابعها الى ان يدرك منها ما يريد نعم فاذا كف الرائد عن الكشف والمطالعة استراح القلب من كلفة الطلب والارادة
نعم. فمن اطلق لحظاته دامت حسراته نعم فان النظر يولد فان النظر يولد المحبة فتبدأ علاقة يتعلق بها القلب بالمنظور اليه ثم تقوى فتصير صبابة ينصب اليها القلب بكليته ثم تقوى
فتصير غراما يلزم القلب كلزوم الغريم الذي لا يفارق غريمه ثم يقوى فيصير عشقا وهو الحب المفرط ثم يقوى فيصير شغفا وهو الحب الذي قد وصل الى شغاف القلب وداخله
وداخله ثم يقوى فيصير تتيما والتتيم التعبد ومنه تيمه الحب اذا عبده. وتيم الله عبد الله نعم. فيصير القلب عبدا لمن لا يصلح ان يكون هو عبدا له وهذا كله جناية النظر. هذه
درجات المحبة. المحبة عشر درجات اعلاها الخلة اعلاها الدرجات الخلة نعم وهذا كله جناية النظر فحينئذ يقع القلب في الاسر يصير اسيرا بعد ان كان ملكا ومسجونا بعد ان كان بعد ان كان مطلقا
يتظلم من الطرف ويشكوه والطرف يقول انا رائدك ورسولك وانت بعثتني وهذا انما تبلى به القلوب الفارغة من حب الله والاخلاص له فان القلب لابد له من التعلق بمحبوب فمن لم يكن الله وحده
محبوبه والهه ومعبوده فلا بد ان ان يتعبد قلبه لغيره قال تعالى نعم الانسان عبد بلا شك لابد انه عبد فاما ان يكون عبدا لله واما ان يكون عبدا لغيره
ما يخرج عن العبودية اذا كان عبدا لله صار مخلصا لله اذا كان عبدا لغيره صار مشركا نعم فمن لم يكن الله وحده محبوبه والهه ومعبوده فلا بد ان يتعبد قلبه لغيره
قال تعالى عن يوسف الصديق عليه الصلاة والسلام كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين. نعم يوسف عليه السلام ابتلي بامتحانات منها انه صار في بيت الملك ومع زوجته
وقد اعطاه الله من الجمال ما لم يعطه لغيره فافتتنت به امرأة الملك وراودته عن نفسه لكنه استعصى هبى قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون
ولقد همت به وهم بها لولا ان رأوا لولا ان رأى برهان ربه لهم بها ولكن رأى برهان ربه صرفه عنها كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. السبب ما هو انه من عبادنا المخلصين
اخلص الحب لله عز وجل وطاعة الله والله خلصه من هذه الفتنة وفي النهاية قالت امرأة العزيز انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخائنين
فنجح عليه الصلاة والسلام وانتصر نعم وامرأة العزيز لما كانت مشركة وقعت فيما وقعت فيه مع كونها ذات زوج ويوسف ويوسف عليه السلام لما كان مخلصا لله نجا من ذلك
مع كونه امرأة العزيز لانها مشركة وقعت فيما وقعت فيه من محاولة الوقوع في الفاحشة لانها مشركة واما يوسف عليه السلام لما كان مخلصا لله نجا من الفاحشة سلم منها
لكن بعد الامتحان بعد الامتحان هذي محنة شديدة نعم فامرأة العزيز لما كانت مشركة وقعت فيما وقعت فيه مع كونها ذات زوج ويوسف عليه السلام لما كان مخلصا لله نجا من ذلك مخلصا. لما كان مخلصا لله نجا من ذلك
مع كونه شابا عزبا غريبا مملوكا اي نعم الفائدة الثانية. راودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك كل شي جدامه من اسباب الفتنة كله امامه اسباب الفتن كلها امام. الابواب مغلقة والمرأة جميلة ومتزينة
وامرأة ملك تطلب منه وهي سيدته ومع هذا ابى عليه الصلاة والسلام خلصه الله منها لانه موحد لله عز وجل نعم الفائدة الثانية في غض البصر نور القلب وصحة وصحة الفراسة. الفائدة
الفائدة الثانية في غض البصر يعني من فوائد غض البصر نعم الفائدة الثانية في غض البصر نور القلب وصحة الفراشة اي نعم فان من غض بصره فانه يستنير قلبه استنيروا قلبه
ويصح فراسته وتوقعه نعم نور القلب وصحة الفراسة قال ابو شجاع الكرماني من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وكف نفسه عن الشهوات وغض بصره عن المحارم واعتاد اكل الحلال لم تخطئ له فراشه
لم تخطئ له في راسه. الفراسة توقع الاشياء وتجي كما توقعها هذه الفراسة نعم وقد ذكر سبحانه وتعالى قصة قوم لوط وما ابتلوا به ثم قال بعد ذلك ان في ذلك لايات للمتوسمين
نعم للمتوسمين اللي هم المتفرسين في الاشياء مستنبطين للاشياء نعم ثم قال بعد ذلك ان في ذلك لايات للمتوسمين وهم المتفرسون الذين سلموا من النظر المحرم والفاحشة واما قوم لوط انما اوقعهم فيما اوقعهم
النظر انهم ينظرون الى الى الغلمان والى ان الشهوات فوقعوا فيها ولذلك لما جاء لما جاءت رسل الله لاهلاكهم الملائكة معهم جبريل عليه السلام لما جاءوا لاهلاكهم جاءوا يريدون الملائكة
لان الملائكة جاءوا في صور جميلة فجاءوا يريدون الملائكة يراودونه عن ضيفه يراودون لوطا عن ضيفه يريدون ان يقعوا فيهم ما كان من جبريل عليه السلام الا ان لطمهم بجناحه
فطمست ابصارهم صاروا ما يرون شيء غمسنا اعينهم ضربة جبريل عليه السلام اعمته هذه عقوبة لهم والعياذ بالله هالابصار اللي مرسلة في الفواحش وذا الله عاقبهم وسلبها منهم نعم ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم
لان الاعين هي السبب فطمسها الله سبحانه وتعالى نعم وقال تعالى عقب امره للمؤمنين بغض ابصارهم وحفظ فروجهم قال الله نور السماوات نعم لما ذكر غض البصر للرجال والنساء حفظ الفروج
قال الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكة هذا مثال للنور المخلوق في الله جل وعلا اسمه النور ومن اسمائه النور وصفاته النور هذا نور الذات واما النور السماوات والارض هذا مخلوق
لله عز وجل الله خلق نور السماوات ونور الارض نور المخلوق مثل نوره النور المخلوق لان نور الله الذي هو صفته لا يمثل ولا يشبه فهذا النور المخلوق الذي خلقه الله
والمراد به الايمان الذي في قلب المؤمن مثل نوره اي الايمان الذي يكون في قلب المؤمن كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري. يوقد من شجرة مباركة
زيتونة لان المصابيح في ذاك الوقت توقد من الزيتون من زيت الزيتون لا شرقية ولا غربية بين بين الجهتين لا هي شرقية فقط واضحة للشمس ولا غربية فقط بل هي بين بين هذا اصفى ما يكون
من زيت الزيتون ثم قال في بيوت اذن الله ان ترفع وهي المساجد شف المساجد مصدر النور مصدر الايمان مصدر النور ومصدر الايمان المساجد ببيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه
نعم وقال تعالى عقب امره للمؤمنين بغض ابصارهم وحفظ فروجهم قال الله نور السماوات والارض وسر هذا ان الجزاء من جنس العمل فمن غض بصره عما حرمه الله عليه عوضه الله من جنسه ما هو خير منه. فكما امسك نور بصره عن المحرمات
اطلق الله نور بصيرته وقلبه. نعم نور الله قلبه. نور الله قلبه حتى صار كالمصباح كالمسكاة التي فيها مصباح لانه اذا المسكاة الكوة يعني اذا كان فيها مصباح فانها تجمع تجمع النور
ما يتفرق النور يصير اقوى للنور تجمعه هذه الكوة نعم هذا صدر المؤمن وقلب المؤمن يصير فيه نور مثل هذا نعم بسبب غض البصر وحفظ الفرج نعم فكما امسك نور بصره عن المحرمات
اطلق الله نور بصيرته وقلبه. نعم. فرأى به ما لم يره من اطلق بصره ولم يغضه عن محارم الله. وهذا امر يحسه الانسان من نفسه. نعم فان القلب كالمرآة والهوى كالصدأ فيها
فاذا فاذا خلصت من الصدأ انطبعت فيها صور الحقائق انطبعت فيها صور الحقائق كما هي عليه واذا صدأت لم ينطبع فيها صور المعلومات فيكون علمه وكلامه من باب الخرس والظنون. نعم
الفائدة الثالثة قوة القلب وثباته وشجاعته ويعطيه الله الفائدة الثالثة من فوائد غظ البصر. نعم الفائدة الثالثة قوة القلب وثباته وشجاعته فيعطيه الله بقوته سلطان النصرة كما اعطاه بنوره سلطان الحجة
فيجمع له بين السلطانين ويهرب الشيطان منه كما في الاثر ان الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله نعم. ولهذا يوجد في المتبع هواه من ذل النفس وضعفها ومهانتها ما جعله الله لمن عصاه
فانه سبحانه جعل العز لمن اطاعه والذل لمن عصاه قال تعالى ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين وقال تعالى ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. بهذا الشرط ان كنتم مؤمنين فانتم الاعلون
نعم. وقال تعالى من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اذا كنت يد العزة اطلبها من الله لان العزة بيد الله سبحانه وتعالى يعز من يشاء ويذل من يشاء نعم
وقال تعالى من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اي من كان يطلب العزة فليطلبها بطاعة الله. نعم الطيب والعمل الصالح. نعم من كان يريد العزة فان من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب
والعمل الصالح يرفعه فاذا كنت تريد العزة اطلبها من الله بالكلام الطيب وبالعمل الصالح. نعم وقال بعض السلف الناس يطلبون العز بابواب الملوك ولا يجدونه ها وقال بعض السلف الناس يطلبون العز
بابواب الملوك وابواب الملوك نعم ولا يجدونه الا في طاعة الله مات تجد العزة الصحيحة الا في ابواب المساجد ما تجدها في ابواب الملوك فاذا كنت تريد العزة فعليك بالمساجد
لا تروح الابواب الملوك نعم وقال الحسن وان هملجت بهم البرادين وطقطقت بهم البغال. الحسن البصري يقول ان الملوك وينال منها الدنيا وما نالوا ما داموا على غير طاعة الله
فان ذل المعصية في قلوبهم ذل المعصية في قلوبهم وهم مظاهرهم فخمة لكن هم اذلة في قلوبهم نعم لصاحب الطاعة عزيز وان كان في اثواب رثة وفي مظهر يعني دني دون مظهر دون
لكن قلبه كلام على قلبه مهو الكلام على مظهره تجده عزيزا وان لم يكن بيده شيء تجده مطمئنا تجد وجهه مستنيرا مرتاحا وذاك مهموم الملك اللي ما هو بمؤمن مهموم مغموم وان كان في مظهر
بهي وفي قبة ذل المعصية في قلبه وهذا عز الطاعة في قلبه فرق بين هذا وهذا. نعم وقال الحسن وان هملجت بهم البرادين وطقطقت بهم البغال ان ذل المعصية لفي قلوبهم ابى الله الا ان يذل من عصاه. نعم
وذلك ان من اطاع الله فقد والاه. ولا يذل من والاه ربه لا انه لا يعز من عاديت ولا يذل من واليت نعم وذلك ان من اطاع الله فقد والاه ولا يذل من والاه ربه كما في دعاء القنوت انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاليت
نعم هذا دعاء حديث هذا وارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. علمه لصدقه الحسن. نعم. والمقصود ان زكاة القلب موقوفة على طهارته كما ان زكاة البدن موقوفة على استفراغه من اخلاقه الرديئة الفاسدة
قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان وليتبع خطوات الشيطان فانه يأمر بالفحشاء والمنكر. هذه خطوات الشيطان من اتبعها فانه يأمر بالفحشاء والمنكر. نعم ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا. ولكن الله يزكي من يشاء
والله سميع عليم. نعم. وذكر ذلك سبحانه عقب تحريم الزنا والقذف ونكاح الزانية فدل على ان التزكي لسورة النور كما في سورة انه الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة
والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك على المؤمنين. نعم وذكر ذلك سبحانه عقب تحريم الزنا والقذف ونكاح الزانية فدل على ان التزكي هو باجتناب ذلك. نعم. وكذلك قوله تعالى في الاستئذان على اهل البيوت. ذلك ازكى
وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكى لكم. يعني رجوعكم ازكى لكم يعني اطهر نعم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكى لكم فانهم اذا امروا بالرجوع لان لا يطلعوا على عورة
لم يحب صاحب المنزل ان يطلع عليها كان ذلك ازكى لهم كما ان رد البصر وغظه ازكى لصاحبه وقال تعالى قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى تزكى ان يتطهر بالطاعة
وذكر اسم رب وصل هذي مزكيات المسلم نعم وقال تعالى عن موسى في خطابه لفرعون هل لك الى ان الى ان تزكى اقالة في خطابه لفرعون لما ارسله الله اليه هو جبارا عنيد
دع الربوبية ما قال له انت خبيث انت كافر. انت انت قال له هل لك الى ان تزكى؟ يعرض عليه عرض يعني تتطهر هل لك الى ان تزكى واهديك الى ربك فتخشى
يعرظ عليه عرظ ما قابلوه بالقوة والقصد لان الله قال فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى بل يغلظون على العصاة ما يصلح هذا تأتيهم بالدعوة الى الله ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة
والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن هذا سبيل الدعوة موسى عليه السلام امره الله بذلك. نعم وقال تعالى وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة قال اكثر المفسرين من السلف ومن بعدهم
هي التوحيد شهادة ان لا اله الا الله نعم ويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة زكاة التوحيد المراد بها زكاة التوحيد. المشرك ما عليه زكاة ولو دفع الزكاة ما تنفعه
حتى يسلم لكن المراد بالزكاة هنا زكاة التوحيد لا يؤتون الزكاة يعني لا يوحدون الله ولا يعبدونه لانها تزكيهم وتطهرهم نعم وانا اكثر المفسرين من السلف ومن بعدهم هي التوحيد شهادة ان لا اله الا الله والايمان الذي به يزكو القلب. نعم
انه يتضمن نفي الهية ما سوى الحق من القلب وذلك طهارة واثبات الهيته سبحانه وهو اصل كل زكاة ونماء فان التزكي وان كان اصله النماء والزيادة والبركة وانما يحصل بازالة الشر
ودبلها ونفس ومن سواها فالهمها اجورها وتقواها قد افلح من زكاها. من زكى نفسه زكاها باي شيء بالطاعة يعني طهرها من دنس المعاصي والشرك والكفر الى الطاعة والتوحيد والعبادة نعم هذه تزكيتها. نعم. ولهذا صار التزكي ينتظم الامرين جميعا. فاصل ما تزكو بها. الزكاة تطلق
ويراد بها زكاة النفس بالطاعة وتطلق ويراد بها زكاة البدن كيف زكاة البدن؟ نعم زكاة البدن بدفع صدقة الفطر صدقة الفطر هذي زكاة لايش للبدن زكاة المال الزكاة ثلاثة انواع
زكاة النفس زكاة البدن زكاة المال نعم فانه يتضمن نفي الهية ما سوى الحق من القلب وذلك طهارة واثبات الهيته سبحانه واصل كل زكاة ونماء فان التزكي وان كان اصله النماء والزيادة والبركة فانما يحصل بازالة الشر. ولهذا صار التزكي ينتظم الامرين جميعا
اه فاصل ما تزكو به القلوب والارواح هو التوحيد نعم والتزكية جعل الشيء زكيا اما في ذاته واما في الاعتقاد والخبر عنه كما يقال عدلته وفسقته اذا جعلته كذلك في الخارج او في الاعتقاد والخبر
وعلى هذا فقوله تعالى فلا تزكوا انفسكم هو على غير معنى قد افلح من زكاها. نعم تزكية النفس مأمور بها ومنهي عنها كيف مأمور بها بالطاعة زكيها بالطاعة والعبادة ومنهي عنها بالمدح تمدح نفسك
وتكمل نفسك هذا ما يجوز الم تر الى الذين يزكون انفسهم عن اليهود بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا قال فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى تزكية النفس بالطاعة وذكر الله هذا مطلوب
اما تزكيتها بالمدح والثناء وآآ الرفعة الترفع على الناس فهذا مذموم نعم وعلى هذا فقوله تعالى فلا تزكوا انفسكم هو على غير معنى قد افلح من زكاها اي لا تخبروا بزكاتكم
وتقول نحن زاكون صالحون متقون ولهذا قال عقب ذلك هو اعلم بمن اتقى وكان ولهذا قال عقب ذلك هو اعلم بمن اتقى وكان اسم زينب برة وقال تزكي نفسها فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب وقال الله اعلم باهل البر منكم
ما وكذلك قوله الم تر الى الذين يزكون انفسهم اي يعتقدون زكاءها ويخبرون به كما يزكي المزكي الشاهد فيقول عن نفسه ما يقول المزكي فيه ثم ثم قال تعالى بل الله يزكي من يشاء
اي هو الذي يجعله زاكيا ويخبر بزكاته وهذا بخلاف قوله قد افلح من زكاها فانه من باب قوله هل لك الى ان تزكى اي تعمل بطاعة الله فتصير زاكيا ومثله قوله تعالى قد افلح من تزكى
نعم. وقد اختلف في الظمير المرفوع في قوله وقد اختلف في الظمير المرفوع في قوله زكاها فقيل هو الله اي افلحت نفس زكاها الله وخابت نفس دساها وقيل ان الضمير يعود على فاعل افلح
وهو من سواء كانت موصولة او موصوفة يعني يكون من زكاها صاحبها زكاها يعني صاحبها نعم وقيل ان الضمير يعود على فاعل افلح وهو من سواء كانت موصولة او موصوفة فان الظمير لو عاد على الله سبحانه
قال قد افلح من زكاه وقد خاب من دساه والاولون يقولون من وان كان لفظها مذكرا هذا بحث هذا بحث نحوي بحث من جهة النحو نعم والاولون يقولون يعني من النحويين. نعم. يقولون من وان كان لفظها مذكر فاذا وقعت على مؤنث جاز اعادة الظمير عليها
لفظ المؤنث مراعاة للمعنى وبلفظ المذكر مراعاة للفظ وكلامهما او وكلاهما من الكلام الفصيح وقد وقع في القرآن اعتبار لفظها ومعناها فالاول كقوله ومنهم من يستمع اليك فافرد الظمير والثاني كقوله ومنهم من يستمعون اليك
لان من تحتمل الفرد والجماعة تحت من تحتمل الفرد والجماعة. ولذلك تارة يعود الظمير اليها مفردا وتارة يعود اليها مجموعا اعتبار معناها نعم قال المرجحون للقول الاول يدل على صحة قولنا
ما رواه اهل السنن من حديث ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها قالت اتيت ليلة فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ربي اعط نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها
فهذا الدعاء بالتفسير لهذه الاية وان المزكي هو الله نعم فهذا الدعاء كالتفسير بهذه الاية وان الله هو الذي يزكي النفوس فتصير زاكية. بل الله يزكي من يشاء. نعم فتصير زاكية فالله هو المزكي. يجمع بين المعنيين فالمزكي يكون هو الله وهذا هو الاصل
ويكون هو صاحب النفس. نعم نعم فالله هو المزكي والعبد هو المتزكي والفرق بينهما فرق ما بين الفاعل والمطاوع قالوا والذي جاء في القرآن من اضافة الزكاة الى العبد انما هو بالمعنى الثاني دون الاول
لقوله قد افلح من تزكى وقوله هل لك الى ان تزكى اي تقبل تزكية الله لك وتزكى قالوا وهذا هو الحق فانه لا مفلح الا من زكاه الله قالوا وهذا اختيار ترجمان القرآن ابن عباس ابن عباس
فانه قال في رواية علي ابن ابي طلحة وعطاء والكلبي قد افلح من زكى الله نفسه وقال ابن زيد قد افلح من زكى الله نفسه واختاره ابن جريم قالوا ويشهد لهذا القول ايضا قوله في اول السورة فالهمها فجورها وتقواها
قالوا وايضا فان الله سبحانه اخبر انه خالق النفس وصفاتها وذلك هو معنى التسوية قال اصحاب القول الاخر يكفي يطال على هنا نعم اقف هنا يا شيخ نعم؟ اكمل؟ نعم اكمل لا قف على هذا
فذبحت لغوي نحوي نعم وتجاوزه يا شيخ الى كلام قتادة هنا يقول وقال قتادة قد افلح من زكاها من عمل يكفي قف على هذا نجيه مرة ثانية ان شاء الله
راح الوقت الان مبدي للاسئلة وقت. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجب على الزوج ان يمنع زوجته من استعمال النت ام يجوز له ان يأذن لها مع توجيهها ومتابعتها يمنعها من ذا ما هو من مصلحتها
ما هو من مصلحة يمنعها من ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. بل يمنع نفسه. هو ما هو من مصلحته هذي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في مجتمعنا ينتشر او تنتشر رؤية النساء للرجال
في الشارع وفي التلفاز وفي غير ذلك. ويقال انه يباح للمرأة ان ترى الرجل اذا كان بغير فتنة فما الضابط في هذا الامر نعم اذا كانت تنظر اليه معجبة به
ونظر فتنة ما يجوز اما اذا كانت تنظر اليه نظرة عابرة من غير قصد فلا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الاسباب المعينة لنا؟ نحن الشباب لحفظ شهواتنا وحفظ نظرنا حيث كثرت هذه الوسائل
الشر والفتنة هل من نصيحة جامعة في ذلك ما ابلغ من قول الرسول صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحسن للفرج
فانتم شباب احرصوا على ان تتزوجوا والا اذا لم تقدروا على الزواج فتعففوا وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله تعففوا وصونوا ابصاركم وصونوا انفسكم من آآ وسائل الشر وابتعدوا عنها. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم من يرسل بعض المقاطع التي فيها فوائد لكنها قد تحتوي على الموسيقى او على صور النساء. كل ما فيها خير لا تستعملوها والخير موجود
بدونها غير موجود بدونها والحمد لله نعم بدل ما تقرأ في المقاطع اقرأ بالكتاب يا اخي اقر بالقرآن اعظم شيء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مر معنا ان الخلة هي اعلى مراتب الحب
هل هي اعلى من العشق والتطيب؟ اي نعم اي نعم هي اعلى ولذلك ما نالها من الخلق الا ابراهيم عليه السلام ومحمد عليهم الصلاة والسلام ما نالها احد من الخلق
مع الله سبحانه وتعالى. اتخذ الله ابراهيم قليلا وقال صلى الله عليه وسلم ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اليست الفراسة امرا ظنيا ولذلك نهى الشارع عن الظن
كذلك لا الظن السيء وامن السوء هو المنيع اما الظن الذي فيه الذي فيه فائدة هذا ليس منهيا عنه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل في تسمية الولد باسم حكيم
يعتبر تزكية مدح له لا لا بأس نعم وكذلك حفظك الله يقول ان يدخلوا في تزكية النفس التسمية باسم فايز لا ما ندخل في هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه هذا من باب التفاؤل من باب التفاؤل ما هو من باب التزكية
نعم وفايز وصالح هذي من باب التفاؤل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء تقول ما الفرق بين السوء والفحشاء في هذه الاية السوء اعم من الفحشاء السوء كل
كل امور الشر كلها من السوء ومنها الفحشاء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الضابط باستعمال اللين مع اهل البدع عملا بقوله سبحانه ايش؟ استعمال اللين اي نعم اذا كان هذا يؤثر فيهم
يا اخي الكافر تستعمل معه اللي فرعون استعمل مع اللي اذا كان هذا يؤثر فيه فاستعمله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا اقيمت الصلاة ونحن في الطريق الى الدرس
فهل نتوقف ونصلي مع الجماعة ام نكمل الطريق كي لا يفوتنا شيء من الدرس لا صلوا ادركوا الصلاة اولا ثم تأتون للدرس ان شاء الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما السبيل الامثل
لحفظ السنة نعم ما السبيل الامثل لحفظ السنة والاثر اذا وجدت عالما تحفظ ويشرح لك هذا هو السبيل اما تحفظ بدون بدون ان تتلقى من عالم معاني ما تحفظ هذا حفظ لا لا يفيدك شيئا
نعم الحفظ مجرد الحفظ ما يكفي لازم تحفظ على احد العلماء ويشرح لك هذي طريقة التعلم والتعليم نعم فضيلة الشيخ ابونا يحفظون قراءة اليوم ليشرح المدرس ويحفظون قراءة غد يشرحه هكذا شيئا فشيئا
نعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه نهى عن السدل في الصلاة وما معناه السدل السدل نهى عن الاسبال في الصلاة
بل امر المسبل ان يعيد الوضوء الذي اعرف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول بيوم الجمعة واثناء انتظار المصلين للخطيب في بلدنا يأتي قارئ ويجهر بقراءة القرآن عن طريق مكبر الصوت
حتى يأتي الخطيب فهل هذا الفعل مشروع؟ لا بأس به. هذا تذكير سواء كل يقرأ لنفسه او يقرأ واحد والبقية استمعوا حتى يحضر الخطيب هذا شيء طيب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول رجل اوصى اخاه بشراء حاجة فلما احضرها لم يأخذ منه ثمنا فحلف صاحب الحاجة ان يأخذ حقه وان يأخذ الثمن فقام باخذ ريال واحد وتنازل عن الباقي. السؤال هل على الحالف كفارة يمين
علما بان قيمة الحاجة تساوي مئة لا ما ما يحل اليمين ما يحل اخذ ريال واحد ما يحلها اخذ ريال واحد لابد من اخذ القيمة كل حتى يبر بيمين الحالف
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله طبيب يريد العمل في بلاد الكفر لمدة اسبوع في السنة بقصد التوسعة بطلب الرزق نقول يقول طبيب يريد العمل في بلاد الكفر لمدة اسبوع في السنة
بقصد طلب التوسعة في رزقه يقول مع العلم ان تلك البلاد التي سيذهب اليها تشترط شرطا بالمتعاقد معه لا يتوفر في هذا الطبيب ولكن رب العمل قد رضي بذلك. هل يجوز له الذهاب
وعمل هذا العمل صاحب العمل اشترط شرطا ان تلك البلاد تشترط شرطا في المتعاقد معه. لا يتوفر في الطبيب ولكن رب العمل قد رضي بذلك اذا كان انه ما يلزم على هذا مؤاخذة من جهة الدولة
اذا خالف النظام اذا كان ما يترتب عليه عقوبة فلا بأس المعاملات على على الاباحة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم ازالة الشعر المباح ازالته عن طريق الليزر
ازالته نهائيا فلا يخرج بعد ذلك ابدا هذا يشاور الاطبا واظنه ما يصلح هذا لان خروج الشعر فيه مصلحة للبدن فاذا لم يخرج يتضرر البدن لكن يشاور الاطبا في هذا
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل فتح حساب بنكي بالبنوك الربوية يعتبر جائزا للحاجة فتح ايش؟ حساب في بنك الربوي يعتبر جائزا للحاجة؟ يصدها الايداع للحفظ هذا ظرورة الان وين يروحون الناس في اموالهم
الايداع لاجل الحفظ فقط لا بأس اما الايداع الذي للاستثمار ما يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا شاب اعزب وفقير واريد الزواج فهل اقبلوا الزكاة اذا اتتني انا شاب اعزب وفقير
واريد الزواج فهل اذا اتتني الزكاة اقبلها لتتزوج منها لا بأس لان الزواج ضروري من ضرورات الحياة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كنت اعاني من سحر قد مسني فقال لي احد الاخوة
تكرر اية الكرسي مئة مرة. وقوله تعالى اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا سؤاله هل هذا العمل مشروع اسألوا عن الدليل على هذا ان جاب لك دليل على هذا لا بأس اما ما في دليل لا. نعم. ما يصلح هذا
تحديد ايات او تحديد سور بدون دليل او تحديد عدد بدون دليل ما يقبل هذا ولكن القرآن كله شفاء ولله الحمد وهم كله شفاء بوجه عام ومنه ايات تخصص لبعض الامراض مثل ايات السحر تخصص للسحر
تقرأ على المسحور وكذلك سورة الفاتحة رقية بالنص والاجماع وذلك الاخلاص المعوذتان يرقى بها المسحور وغير المسحور نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من اراد قراءة القرآن يوميا فما النصيحة في الورد الذي يحزبه كل يوم
يبدأ من اول القرآن الى اخر القرآن كل يوم يقرأ قسم يسمى الحزب كل يوم يقرأ قسم من القرآن يسمى الحزب حسب ما ما تضع لنفسك طول الحزب او قصر الحزب ما يخالف حتى تختم القرآن في النهاية
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول متى يجب على الشخص ان يفتي اذا سئل عن شيء من العلم؟ اذا كان عنده علم يفتي اذا كان عنده علم اما اذا لم يكن عنده علم فيقول لا ادري
نعم ثم يقول حفظك الله وهل يجوز لطالب العلم ان يصمت اذا سئل اذا خشي على نفسه واراد ان يتقوى اكثر في علمه كما ذكرنا ان كان عنده علم في الجواب عن هذا السؤال يجيب السائل
كان ما عنده علم يقول لا ادري ما كلفه الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول حلق الابط هل هو جائز ام لا بد من نتفه كما ورد في النص
تزيله المهم تزيله بالنتف بالحلق باي شيء ما في بأس مقصود ازالته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل لمعبر الرؤى ان يأخذ اجرة على تأويله وان يجعل ذلك مصدر رزق له
ما كان هذا معروف عند عند السلف او عند اهل العلم المعتبرين ما كان هذا معروف. نعم ثم تعبيد الرؤيا انما هو ظني قد يصيب وقد لا يصيب اخذ شيء على شيء تأخذ مالا على شيء ما تدري هو صحيح ولا مو بصحيح
ما يصلح ولا تحط لك محل لتعبير الرؤيا ما تحط تعبير الرؤيا مصدر ارتزاق لانه مظنون قد يصيب وقد لا يصيبه كثيرا ما يصيب كثيرا انه لا يصيب. نعم فكيف تأخذ عليه مال
اما الرقية فلا بأس لان الرقية ورد انه يؤخذ عليها نعم فضيلة الشيخ وفقك الله ولكن حتى الرقية ما تحترف الرقية اجعلها حرفة لك مصدر تعيش ما كان السلف يعملون هذا. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول موظف اراد مديره ان يكافئه فقال سانتدبك ثلاثة ايام خارج الرياض ولكن لا تذهب الى الانتداب ستبقى في العمل واعطيك هذه المكافأة سؤاله هل يجوز لي
ان اخذها يتبع النظام اذا كان النظام يجيز لهذا فلا بأس اذا كان النظام يمنع هذي حيلة وكذب ما تصلح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل جميع السنن سنن الرواتب القبلية والبعدية
الافظل ان يصليها في بيته اي نعم الافضل يصليها في بيته واذا صلاها في المسجد فلا بأس. نعم الامر واسع في هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم قول الرجل
بسم الله قبل ان يبدأ في الصلاة وان يكبر تكبيرة الاحرام يقول هذا ما ورد هذا ما ورد النوم قبل الصلاة يقول بسم الله ما ورد هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول عندي اخ صغير يتيم الاب فما كيفية التعامل الشرعي معه وهل اذا ترك الصلاة اقوم بظربه؟ عنده ايش؟ عندي اخ صغير يتيم الاب ما كيفية التعامل الشرعي معه وهل اذا ترك الصلاة اقوم بظربه
انت ولي عليه اذا كنت واليا عليه انك تضربه ضربا غير مبرح ضرب بقدر ما يؤلمه لكن ما يصل الى حد جرح الجلد او كسر العظم نعم. ورد تأديب ما هو بضرب تعذيب
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تقول اذا كنت اصلي وكنت في اول الصلاة في اول ركعة فطرق الباب فهل لي ان اقطع الصلاة؟ لا صلاة ما تقطع الا لخطر لتلافي خطر
عليك ولا على غيرك تلافي خطر انقاذ انسان مما اهلكه لا بأس اما قطعها لغير ذلك فلا يجوز نعم لكن تنحنح اذا طرق الباب عليك حتى نحن حتى يعلم انك في صلاة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل هذا. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم قول الخطيب لخطبة الجمعة قوله اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. ويستمر على هذا في خطب الجمعة. ما في بأس يا اخي ما في بأس. يقول اقول قولي هذا
ما في بأس وش فيه من المحذور ونقول قولي هذا واستغفر الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز افراد عاشوراء بالصيام نعم يجوز افراد عاشوراء بالصيام لكنه اقل اجر
من الذي يصوم يوما قبله هذا يعمل بالسنة التي امر بها النبي صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وكذلك يسأل يقول هل نصوم على ما ورد في التقويم
الاربعاء او نصوم الخميس اذا افردنا الاحوط انك تصوم يوم في هذه السنة الاحوط انك تصوم يوم الاربعاء والخميس لانك اما تصادف التاسع والعاشر او تصادف العاشر والحادي عشر نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تقسيم البدعة الى بدعة كفرية وبدعة محرمة وبدعة مكروهة هل هو صحيح؟ نعم البدع ليست على حد سواء بدعة كفرية كالبنا على القبور هو دعاء الاموات والاستغاثة بالاموات هذه بدعة
شركية البدعة مفسقة وبدعة معصية يعني البدع ما هي بعلى حد سواء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم افراد يوم السبت بالصيام منهي عنه هو الذي صح به الحديث راد يوم الجمعة
ورد حديث في النهي عن افراد يوم السبت لكنه لم يصح حديث ضعيف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول دعاء