1
00:00:00.450 --> 00:00:46.050
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:46.050 --> 00:01:16.050
فهذا حديث من الاحاديث التي وردها الامام الدارقطني رحمه الله تعالى في كتاب العلل وهذا الحديث في صفة تشهد النبي صلى الله عليه وسلم او على الادق في صفة التشهد. فلا يخفى عليكم

3
00:01:16.050 --> 00:01:46.050
ان صيغ التشهد قد تعددت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يطبق العلماء على صيغة واحدة للتشهد. التحيات لله انما قال بالتحيات لله الصلوات والطيبات على النحو الذي نقرأه يا عبدالله بن مسعود في

4
00:01:46.050 --> 00:02:16.050
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ روى قائلا علمني الرسول التشهد وكفي بين كفين فذكر التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله

5
00:02:16.050 --> 00:02:46.050
قال ثم يتخير بعد ذلك من الدعاء اعجبه اليه. هذه الصيغة رواها ابن مسعود مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعرضا فهناك من علمائنا المتأخرين المعاصرين او الذين قاربوا التعاصر من كان يرى التنويع فيها

6
00:02:46.050 --> 00:03:16.050
قال لا اعني التنويه عفوا ارى التصريف حيث كان يقول التحيات لله الصلوات والطيبات السلام على النبي ورحمة الله وبركاته. بدون السلام عليك ايها النبي ويحتج بان مثله مروي عن ابن مسعود من فعله بعد وفاة رسول الله. صلى الله عليه وسلم

7
00:03:16.050 --> 00:03:46.050
ولو نقل عن ابن مسعود بذلك عن نفسه فالعبرة بما رواه لا بما رآه هذا عن تشهد ابن مسعود وواضح انه انتهى الى واشهد ان محمدا عبده ورسوله سم يتبع زلك قوله سم يتخير من الدعاء اعجبه اليه

8
00:03:46.050 --> 00:04:06.050
عن ابن مسعود عفوا وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تشهدات اخر كالذي رواه ابو موسى الاشعري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او الذي روته عائشة عن رسول الله صلى الله

9
00:04:06.050 --> 00:04:36.050
الله عليه وسلم او الذي رواه ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او التشهدات التي موقوفة على بعض الصحابة او التشهدات التي رويت مقطوعة على بعض فصيغ التشهد تنوعت وتعددت. سواء المرفوعة او الموقوفة

10
00:04:36.050 --> 00:05:06.050
وبايها فعلت خاصة المرفوع فلا غبار عليك. والله اعلم ولا نستطيع ان نبطل من تشهد بتشهد عمر. مع انه ليس بالمرفوع رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن الترويع يفيد انهم كانوا يرون ذلك واسعا

11
00:05:06.050 --> 00:05:26.050
مع التزامنا نحن بالوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الاثر الذي بين ايدينا وهو تشهد عمر نهاية امره انه موقوف على عمر. ليس بالمرفوع الى الرسول صلى الله عليه

12
00:05:26.050 --> 00:05:46.050
وسلم. والرواية التي ورد فيها رفعه هي من طريق اسماعيل ابن ابي اويس عن ما لك عن الزهري عن عبدالرحمن بن عبدالقري عن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي سنده

13
00:05:46.050 --> 00:06:06.050
فيها اسماعيل ابن ابي اويس ابن اخت الامام ما لك. ما لك خاله وهو من رجال البخاري الا انه متكلم فيه الا ان روايات اسماعيل في البخاري قبلها العلماء وقالوا انتقى البخاري

14
00:06:06.050 --> 00:06:26.050
حديسة اي انتقى البخاري احاديث اسماعيل ابن ابي واس التي صحت لكن هذا ليس في البخاري كما هو معلوم في اسماعيل ابن ابي اويس الراوي عن مالك من الرواة الضعفاء المتكلم فيهم

15
00:06:26.050 --> 00:06:46.050
في روايته في البخاري مستثناه بقول العلماء انتقى البخاري احاديثه لانه متابع في اكثر الاحوال في البخاري. لكن هنا يضاف شيء ان بعض المتأخرين هم الذين رووا الحديث عن اسماعيل

16
00:06:46.050 --> 00:07:16.050
فقد يكون الوهم منهم لتقييد الدارقطني بقوله رواه بعض المتأخرين وقد يكون وهم منت اسماعيل نفسه. فعلى اية حال هذه الرواية التي ورد فيها الرفع متحفظ عليها لاحدى العلتين او لثلاث علل. الاول القول في اسماعيل

17
00:07:16.050 --> 00:07:46.050
الثاني بعض المتأخرين لم يشر اليهم لكنه غمز. الثالث مخالفتها للثقات الذين رووا الحديث موقوفا. فهذه رواية مرفوعة متحفظ عليها. ويبقى النظر في في وجه الصواب في سند الرواية الموقوفة. هل الصواب في سند الرواية الموقوفة

18
00:07:46.050 --> 00:08:06.050
انه عروة عن عمر او الصواب عروة عن عبدالرحمن عن عبدالرحمن بن عبد القاري عن عمر اذا صوبنا هذا فسيكون الاثر ضعيفا ايضا عن عن عمر لان عروة لم يسمع

19
00:08:06.050 --> 00:08:36.050
من عمر اذا صوبنا الاولى الزور يعني اروى عن عبدالرحمن بن عبدالقاري عن عمر ستكون صحيحة ما دام السند الى الزهري قد سلم. فالخلاف قائم في عروة. او على عروة. هل عروة شيخه في المسألة عبدالرحمن بن عبد عن عمر او انه رواه

20
00:08:36.050 --> 00:09:16.050
عمر مرسلا. فالدار قطني يقول جوده الزهري فاستفدنا من بيان الدارقطني وآآ من كلمة جوده الزهري ان كلمة جوده رواه متصلا. رواه متصلا. لان الخبر عن اروى مر مرسلا اي منقطعا هنا المرسل يطلق عليه منقطع احيانا. مر على نور وعن عمر بدون واسطة وهذا منقطع

21
00:09:16.050 --> 00:09:46.050
ومر عن عبدالرحمن بن عبدالقاري عن عمر. فلما قال جوده الزهري اي رواه الزهري متصلا. في النظر هنا الى عروة من المرجحات للرواية التي فيها ذكر عبدالرحمن ان الزهرية اقوى من هشام. ان الزهرية اقوى من هشام ابن عروة

22
00:09:46.050 --> 00:10:16.050
ثانيا ان الزورية معه زيادة ثقة. الزهري معه زيادة ثقة. فهو اوثق اقوى من هشام وزاد في الاسناد رجلا. فهذا يرجح رواية الزهريون اما الذي قد يرجح رواية هشام انه ابن مروة وابن الرجل اعلم بابيه منه

23
00:10:16.050 --> 00:10:46.050
من غيره فهذان الوجهان قائمان وقويان. الوجه المقوي لرواية الزهر الامران ان الزهري اقوى في الجملة من هشام الثاني ان في ان مع الزهر زيادة رجل في الاسناد الوجه المقوي لروايته هشام انه ابن عروة. والولد اعلم بابيه في الجملة او في الغالب. في الغالب ليس

24
00:10:46.050 --> 00:11:06.050
افتراضا من غيري ولا فقد تكون الولد عن ابيه منقطعة لكن ليس هنا. فهذا وجه الاشكال فعلى ما يبدو والله اعلم ان الوجهين قائمين قايمان وانه لا مانع من ان يكون عروة رواه عن عبدالرحمن بن

25
00:11:06.050 --> 00:11:26.050
عمر ومرة رواه عن عمر جمعا بين الروايتين لقوة الوجهين عن عروة. والله قال فعليه يكون الخبر ثابتا عن عمر لكن موقوفا على عمر من قوله ليس من قول الرسول صلى الله

26
00:11:26.050 --> 00:11:56.050
عليه وسلم هذا عن هذه الاسانيد ومحل ما ذكر اذا سلمت الاسانيد الى القائلين الى هشام والى ازهري. جاء سفيان بن عيينة على عادته وعادته وانه يهم كثيرا في الزهر فروى الحديث عن هشام عن الزهري وهشام على عروة

27
00:11:56.050 --> 00:12:26.050
الزهري وسند الزهري وهو ليس كذلك. انما هشام رواه عن عروة بماذا بالانقطاع بين عروة وبين هشام رواه بالانقطاع عن عمر بدون زكر الواسطة. فمن هنا يظهر لنا ايضا وهذا يصلح كمثال ان العطف قد يضر. فهنا عطف

28
00:12:26.050 --> 00:12:56.050
سفيان الزهرية او هشام على الزورية نورا وجعلهما بسند حديث الزهري. ولكن عند الفصل نرى ان هشاما رواه العروة عن عمر ليس كاسناد الزهري. فهذا مثال للعطف. للعطف المضر عطف مضر لماذا؟ لانه اسند رواية شخص

29
00:12:56.050 --> 00:13:36.050
مجودة آآ وعطف عليها رواية رواية منقطعة. فهذا يصلح كمثال في هذا الصدد والله تعالى اعلم. هذا عن جو هذا الاثر فمن له سؤال فليتفضل او اضافة تفضل. نعم هذا قول نهائي ولا قول منبتر يعني في نزاع او قول موزع في ذلك او سلم له

30
00:13:36.050 --> 00:14:16.050
اخوكم احمد النمر نحن نسمي حتى يضبط من قال مقولته آآ تحتاج الى تسبت او ممكن. اذكر اسمك وانت متحملها او تتثبت قام اخوكم احمد النمري يقول ان عند نقل عن ابن معين مؤداة ان الزهرية اسبت في اروى من

31
00:14:16.050 --> 00:14:36.050
هل قال اسبت في عروة من هشام او قال اسبت من هشام؟ انا اتكلم الكلام انت تعرف ان الكلام في الحديس ينبغي ان يكون دقيقا لتأثيره. هل الباهقي قال الزهري

32
00:14:36.050 --> 00:15:06.050
اسبت من هشام واوثق من هشام قام قال الزهري اثبت في عروة من هشام تقول يقول انه قال الزهري احفظ لحديث عروة من هشام هارون ان شاء الله. جزاك الله خيرا. احد له سؤال نعم

33
00:15:06.050 --> 00:15:46.050
ازا كان الروعة انهشام لم اظن الاسبات لانه ليس بواحد. نعم. مما ينبغي ان يطرح لانه من المسائل للصلاة المهمة. قعد له سؤال اولا في الاسانيد جزاك الله خيرا تقول نرجو ان يكون للنساء دورة في مصطلح الحديس ان شاء الله ينزر الامر بازن الله

34
00:15:46.050 --> 00:16:26.050
الشاهد في هذا الباب احد له كلام في الحديس الان بينتقل. المسألة ذات اهمية السؤال المطروح وينبغي ان يتريس المتكلم الا اذا كان عنده هل التشهد واجبا التشهد التحيات لله والصلوات والطيبات او انه هل

35
00:16:26.050 --> 00:16:56.050
التشهد واجبا آآ او عفنا للتشهد. طيب. هل فرض؟ ام واجب ام سنة وما الدليل؟ تصلح كمسألة لشخص يريد على الفقه والحديث معا ان ينزرها. هل التشهد في الصلاة سنة تحيات لله والصلوات والطيبات

36
00:16:56.050 --> 00:17:26.050
واجب ام مستحب؟ ام انه ركن؟ واجب او مستحب او ركن من الاركان. هذا شيء. عندما بحثتها اتفضل. هو واجب ننقل عنك يوسف بن من كل الدنيا يا يوسف. يوسف بن الحسين

37
00:17:26.050 --> 00:17:56.050
صيني يقول انه واجب. وما مستندك؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ترك له سجد للسهو يقول ان النبي من المستندات انه واجب ليس بركن ان النبي فسجد للسهو ولا يسجد للسهو في ركن انما يؤتى بالركن. طيب قد يقول قائل هذا الذي

38
00:17:56.050 --> 00:18:36.050
نقل انما في التشهد الاوسط. لكن كلامنا على التشهد الاخير خلاص طيب اذا افادنا في جزء ولم يفدنا في سائر الاجزاء نعم بحستها لم تحرر السند ازا تنتظر تترقب نعم هذه مسألة ينبغي ان يتقنها طلبة العلم. يعني واحد قال مثلا انا تعبان

39
00:18:36.050 --> 00:18:56.050
صلي بسرعة وبعدين جيت عند التحيات وسيخرج مني بول فقلت السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله تلزمني عادة ام لا؟ سؤال مهم. هذا شيء الشيء الاخر الصلاة على النبي بعد التشهد

40
00:18:56.050 --> 00:19:26.050
واجبة امركن ام مستحبة. نفس الكلام ينسحب عليها قل لي طبعا الاقوال متعددة في المسألتين لكن لمتدرب ان يتدرب على هذه الجزئية حتى لو طبعت هذه في برسالة مستقلة ما كانت مضيعة للوقت بل لانها تهم من تهم عموم امتي

41
00:19:26.050 --> 00:19:46.050
محمد عليه الصلاة والسلام. عموم الامة. فهناك مسائل مسلا مسألة في الطلاق طلاق الثلاث في المجلس الواحد قد فهم المطلقين ثلاثا. لكن مسألة كهذه تهم عموم البالغين من امة محمد العقلاء

42
00:19:46.050 --> 00:20:06.050
عموم البالغين العقلاء فاذا كان ثم شخص يريد تدربا فليبحثها حديثيا وفقهيا هذا وعن الفاظ التشهد فقد جمع رسالة في الفاظ التشهد لكن لم يقدر لها ان تطبع. اخونا عبدالله

43
00:20:06.050 --> 00:20:26.050
ابن محمد ابن جبر وفقه الله اينما كان في الفاظ التشهد التي وردت عن رسول الله وعن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولغيره ان يعمل بها اذ لم تطبع رسالته هو يسأل ان كانت طبعت او لم تطبع حتى لو كانت طبعت

44
00:20:26.050 --> 00:20:41.750
ايراد اقوال العلماء فضلا عن ايراد المرويات يكون نفعا بعد نفع بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته